Тема 3. Основные этапы становления этико-аксиологических оснований социальной работы

0. 1. Инстинктивно-практицистский этап в становлении ценностных оснований социальной работы.

1. 2. Традиционно-прагматический этап в развитии ценностных оснований социальной работы.

2. 3. Социально-идеологический этап в определении ценности помощи человеку.

3. 4. Социально-философский этап в осмыслении и обосновании ценностей профессиональной социальной работы.

Литература

1. Григорьев А. Д. История отечественной социальной работы (X-нач. XX вв.). Мн., 2004.

2. Григорьев А. Д. История отечественной социальной работы (с 1917 по наст. время). Мн., 2004.

3. Коныгина М.Н., Горлова Е.Б. Профессионально-этические основы социальной работы: учебное пособие. – М.: Академический проект; Культура, 2009. С.5-16.

4. Медведева Г. П. Профессионально-этические основы социальной работы. М., 2002. С. 101-120.

5. Медведева Г. П. Этика социальной работы. М., 2002. С. 14-43.

6. Милосердие: Учебное пособие / под ред. М. П. Мчедлова. М., 1998.

Анализ исторической практики позволяет выделить отдельные периоды в становлении и развитии этико-аксиологических основ социальной работы. Фактически речь идет о становлении и развитии морали как основного регулятора человеческих отношений.

1. Инстинктивно-практицистский этап в становлении ценностных оснований

социальной работы (с древнейших времен вплоть до 40-го тысячелетия до н.э )

1) Изначально предок современного человека был стадным существом, вел кочевой образ жизни, занимался собирательством и коллективной охотой, был физически слабым и беззащитным. Наивысшей ценностью в этот период являлось человеческое сообщество, его целостность, безопасность и жизнеспособность.

2) Трудные условия жизни и задача выживания не допускали в первобытном обществе заботы о слабых. Можно отметить лишь наличие природно-инстинктивной заботы матерей о малышах, неспособных позаботиться о себе. Помощь соплеменникам в этот период если и имела место, то носила единичный характер (например, при обороне, добывании пищи). Законом существования в этот период был естественный отбор, в результате которого выживали наиболее сильные и ловкие.

(В работах, посвященных предыстории человечества, говорится о том, что убийство детей, используемых в качестве пищи в голодные периоды, и отказ в помощи престарелым, больным и раненым членам первобытной орды были повседневной практикой, поскольку медленно передвигавшиеся по какой-либо причине люди были угрозой для безопасности всех людей. Поэтому первобытное общество-орду можно назвать «обществом без стариков» и «обществом сильных людей»).

3) Однако изначально природе человека были присущи особые свойства, которые объективно могли стать естественной основой для возникновения массовых проявлений помощи друг другу при определенных условиях. Это – природная социальность и обусловленные ею коллективизм и альтруизм (Л. Гумилев). Очевидно, что те первобытные сообщества, чьи члены в большей степени проявляли склонность к альтруистическому и коллективистскому поведению, имели больше шансов выжить. И эти качества закреплялись в поколениях.

Таким образом, этика помощи уходит корнями в инстинктивную природу человека и проявляет себя спонтанно в практике совместного общежития. В архаическом обществе поведение каждого его члена соответствовало требованиям выживания в природной среде, было направлено на удовлетворение коллективных потребностей (безопасность, продолжение рода, пища).