29. Концепція Моргана

Ядром теорії Моргана є обгрунтована ним на великому фактичному матеріалі теорія про єдиний прогресивному шляху розвитку людства. Слідом за шотландським філософом-просвітником А.Фергюсоном, Морган дотримувався періодизації історії, що включала три етапи: дикість, варварство і цивілізацію, причому перші дві стадії були їм детально розроблені і розбиті на три ступені (нижчу, середню і вищу) кожна.На стадії дикості в людській діяльності панували полювання, рибальство і збиральництво, була відсутня приватна власність, існувало рівність. На стадії варварства з'являється землеробство і скотарство, виникає приватна власність і соціальна ієрархія.Третя стадія - цивілізація - пов'язана з виникненням держави, класового суспільства, міст, писемності і т. д. Моргановска періодизація стала основою для наукового вивчення докласового суспільства та його переходу до класового (цивілізованому).Морганом були відкриті два принципово різних типу товариств, що змінювали один одного в ході суспільного розвитку: перший за часом заснований на особистості і особистих стосунках (фактично, мова йде про рід), другий грунтується на території і приватної власності і представляє собою держава. У «Стародавньому суспільстві» Морган обгрунтував своє відкриття універсальності материнського роду, розбивши тим самим панівний до того часу теорію, згідно з якою основним осередком людського суспільства була патріархальна сім'я, заснована на приватній власності і влади батька.Це відкриття зіграло революційну роль у розвитку етнології та історії первісності.Згідно Моргану, сімейно-шлюбні відносини проходять у своєму розвитку шлях від промискуитета через груповий шлюб до моногамії, а послідовно змінювали один одного формами сім'ї були кровнородственная сім'я, пуналуальная сім'я, парна і моногамна сім'ї.Незважаючи на те, що гіпотези Моргана про існування кровно-споріднений сім'ї та сім'ї пуналуа були спростовані, в цілому його ідеї про материнський роді і загальній логіці розвитку сім'ї стали загальновизнаними. Незалежно від Маркса Морган фактично прийшов до матеріалістичного розуміння історії.Робота Моргана «Стародавнє суспільство» лягла в основу одного з базових марксистських праць - книги Ф. Енгельса «Походження сім'ї, приватної власності і держави».

30. Пізній еволюціонізм Фрезера

Джеймс Фрезер (1854-1941), останній найбільший представник еволюціоністського напрямки в етнографії та релігієзнавстві, був одним з тих учених, які вже за життя Тейлора переконалися в тому, що його анімістичних теорія не пояснює дуже багатьох фактів,що в релігії первісних суспільств існує чимало явищ, які не тільки не виводяться з анімізму, але, можливо,навіть передують йому.Одні преанімістіческіе теорії походження релігії (як можна назвати теорії цих дослідників) залишалися в руслі того ж інтеллектуалістіческой розуміння релігії, яке було властиво Спенсеру і Тейлору, але вважали, що до появи власне анімістичних уявлень існували інші,ще більш примітивні і невизначені.Інші йшли далі в критиці анімізму, наполягаючи на приматі емоцій і вольових актів над уявленнями. До представників першої групи можна віднести і Фрезера. Фрезер - творець багатьох капітальних праць, заснованих на порівняльному методі, узагальнюючих величезний етнографічний матеріал, що прагнуть пояснити походження і розвиток релігії і в цілому як єдиний процес, та окремі її аспекти - магію, тотемізм, віру у безсмертя і культ мертвих,міфи про походження вогню,культ природи і примітивні космогонії. Інтелектуальний розвиток людства пройшло, по Фрезера, три стадії: магії, релігії та науки. На першій стадії людина ще вірив у свою власну здатність надавати безпосередній магічний вплив на природу та інших людей.На другій стадії, зневірившись у ефективності магії, він почав приписувати таку здатність духам і богам, до яких почав звертатися з молитвами про надання надприродною допомоги. На третій стадії людина зрозуміла, що не він сам і не боги, а закони природи керують світом.Отже, перша стадія розвитку людського мислення була дорелігіозной, а магія - попередниця релігії. Релігія виникає з катастрофою магії. Перша стадія, на відміну від другої, релігійної, формально подібна до третьої, наукової, а магія - аналог науки.На думку Фрезера, для людини на стадії магії, як і в епоху науки, будь-яке явище, яке по законам природи (або законам, аналогічних їм), навіть якщо воно викликано магічним обрядом, тоді як релігія передбачає надприродне, чудове втручання якоїсь вищої сили. Магія - сукупність технічних прийомів, спрямованих на досягнення певних цілей. Фрезер розрізняє два типи магії - імітативний і контагіозна.Імітативний, або гомеопатична магія заснована на законі подібності: людина, що застосовує її, вірить, що він може зробити бажану дію просто наслідуючи його, імітуючи його. Контагіозна магія грунтується на законі впливу через зіткнення.Перший принцип свідчить, що подібне виробляє подібне, що слідство схоже на свою причину. Згідно з другим принципом, предмети, які були колись у контакті, продовжують взаємодіяти на відстані, коли це спілкування припинилося.Магія, вважає Фрезер, - різновид інтелектуальної, пізнавальної діяльності, в основі її знаходиться те ж раціональне мислення, яке властиво і цивілізованій людині, мислення, на якому будується наука, хоча зміст самих магічних уявлень ірраціонально.Магія була для Фрезера тим же, чим анімізм для Тейлора - результатом помилки первісного розуму, що думають цілком раціонально, але неправильно отождествляющего причину і наслідок.Фрезер, подібно Тейлору, в цілому вірно оцінював первісне мислення, вважаючи, що воно відрізняється від нашого не стільки своїми властивостями, своїми функціями, скільки змістом. Іншою важливою особливістю первісної магії, що відрізняє її від релігії, є, згідно Фрезера, віра людини в свою могутність, свого панування над зовнішніми силами, в те, що він сам здатний досягти бажаного, здійснюючи лише ті чи інші дії і вимовляючи не молитви, а заклинання.Між тим, для релігії характерна залежність людини від зовнішніх сил, які панують над ним. Правильно відзначивши, що магія заснована на впевненості людини у своїй могутності, Фрезер недооцінив той факт, що і в магії людина не покладається повністю тільки на себе.Виробляючи певні дії, вимовляючи заклинання, магічні формули, він звертається до допомоги одних зовнішніх сил (Фрезер називає їх магічними силами), щоб надати вплив на інші. Між прийомами впливу на ці сили в магії і релігії (як їх розумів Фрезер) немає непрохідної стіни.Фрезер сам визнавав, що хоча для релігії, на відміну від магії, характерне почуття залежності людини від вищих сил, однак, він прагне не тільки упросити їх, але й примусити діяти в його інтересах.Зауважимо, що виходячи зі свого розуміння релігії, Фрезер і тотемізм, подібно магії, не розглядав як форму релігії. "Чоловік шанує свого тотема і бачить у ньому бога не більше, ніж він шанує своїх батьків, брата і сестру або бачить в них бога ...Людина дивиться на тотема, як на рівного собі, як на свого ближнього, а зовсім не як на вищого і ще менш як на бога ". У дійсності магія не протистоїть релігії як щось принципово чуже їй, часто вона складова її частина, яка виступає як техніка релігії.Наполягаючи на фундаментальній протилежності магії і релігії, Фрезер помилявся. Не випадково його думки про співвідношення магії і релігії, його теорія магії як примітивної науки (або псевдонауки) довго залишалися предметом жвавої дискусії.

Інтелектуалізм концепції Фрезера (характерний і для Тейлора) добре видно з його розуміння анімізму як однієї з гіпотез, які людиною в його шукання істини послідовно формулювалися й відкидалися одна за одною.Спочатку люди населили особливими парфумами кожен предмет, а потім, з метою "економії думки", наділили окремими богами кожен клас предметів, кожне явище природи, кожну область людського життя. Так анімізм поступився місцем політеїзму.Цей рух людської думки до відверненого і загальному надалі перетворив політеїзм у монотеїзм [7]. Ми знаходимо тут і і "гіпотези", і пошуки істини;одна форма релігії - якщо тільки можна назвати релігією "шукання істини" - заступає інша просто з метою "економії думки" і в силу "схильності розуму до простоти та єдності".

Подібно до інших еволюціоністам-історикам релігію, Фрезер намагався зрозуміти, як без участі одкровення могло виникнути уявлення про бога - те, що він називав "природною теологією".На думку Фрезера, люди приходять до пізнання бога двояким шляхом: або шляхом внутрішнього досвіду (наприклад, в стані одержимості), або шляхом зовнішнього досвіду, в силу притаманної людині потреби в шуканні причин явищ.Прагнучи пояснити зчеплення причин і наслідків, людина прийшла до поняття про бога. Протягом своєї наукової діяльності Фрезер не раз міняв теорії тотемізму, магії, умираючих і богів, ритуального значення вогню, але в його прагненні до приведення своїх концепцій у відповідність із сучасними досягненнями науки,з новими відкриттями етнографів добре видно його наукова сумлінність.У цілому його теорії будувалися на принципах, властивих і іншим еволюціоністам - на ідеї єдності історичного процесу і прогресивного розвитку суспільства і культури, на ідеї єдності людської свідомості та психіки, на принципі однолінійної еволюції.