Теория Огюста Конта

Согласно Конту — общество (а, следовательно, и государство) — органическое целое, строением, функционированием и эволюцией которого занимается социология. Социология при этом опирается на законы биологии, действие которых в обществе претерпевает определённое видоизменение в силу своеобразия взаимодействия индивидов и воздействия предшествующих поколений на последующие. Основная задача социологии как позитивной науки, пришедшей на смену предшествующим теологическим и метафизическим воззрениям, состоит в обосновании путей и средств гармонизации общества, утверждения органической связи «порядка» и «прогресса».

Теория Герберта Спенсера

Спенсер трактует государство как часть природы, которое развивается подобно зародышу животного, причем во всей истории человеческой цивилизации естественно-животное начало доминирует над началом социальным (и политическим). Подобно животному организму, социальный организм растет и развивается путём интеграции его составных частей, усложнения его структуры, дифференциации функций и т. д. При этом в социальной жизни, как и в природе, выживает наиболее приспособленный организм. В духе закона эволюции Спенсер трактует догосударственное состояние общества, возникновение и функционирование политической организации и политической власти в обществе военного типа и постепенный переход к обществу, государству и праву промышленного типа. При этом в отличие от подавляющего большинства приверженцев органистического подхода Спенсер развивал либерально-индивидуалистические политические воззрения и видел цель социального организма не в поглощении своих членов, а в служении им.

Теории других представителей органической школы

Представители органической школы в социологии (А. Шеффле в Германии, Р. Вормс во Франции, П. Ф. Лилиенфельд в России и др.) пошли значительно дальше своих предшественников в биологизации социальных и политических явлений. Так, у Шеффле экономические отношения в «социальном теле» трактуются как обмен веществ в живом организме, а Вормс выявлял физиологические особенности и половые функции различных социальных органов и организмов, изучал их социальную гигиену и т. д. Правительство, согласно Лилиенфельду, осуществляет функции головного мозга, а торговля — функции кровообращения и т. п.

29. Право, интересы и ценности: понятие и взаимное влияние.

Интересы людей предопределяют их оценочное отношение к внешнему миру, лежат в основе того, что они считают ценностями. В ценностях отражается положительная значимость явлений (вещей, идей, отношений) для человека.

Ценности, с одной стороны, отражают разнообразные интересы людей в их сложном переплетении, а с другой стороны, сами накладывают отпечаток на представление об этих интересах

Важно подчеркнуть, что о моральных ценностях допустимо говорить лишь тогда, когда один человек рассматривается в качестве цели (но не средства) другим человеком (социальной группой, обществом).

Особое значение этого вида ценностей для права связано со специфической ролью морали как внутреннего регулятора поведения людей. Моральные нормы воплощают высшие идеалы человека, ради которых стоит жить, «изнутри» определяют его поступки, толкают к тому или иному образу действий. Прочность любого нормативного регулирования во многом определяется тем, в какой степени соответствующие нормы стали частицей внутреннего мира человека. Быть сознательным — значит не просто обладать способностью отражать в своем сознании внешний мир, а поступать по велениям совести, чести, долга, разделять и в теории, и на практике моральные ценности общества. Право по-настоящему сильно тогда, когда его нормы реализуются по внутреннему побуждению — сознательно и не нуждаются во внешнем принуждении.

Систему моральных ценностей образуют провозглашаемые общественной нравственностью установления, принципы, реализующиеся в массовых однотипных поступках, нормы и правила поведения, образцы должной жизни и идеалы.14 Все эти ценности имеют субъективно-объективное содержание. С одной стороны, они всегда связаны с оценкой явления конкретным индивидом или социальным субъектом. Но, с другой стороны, субъект не смог бы переносить свои суждения на тот или иной объект, если бы он сам и соответствующий объект не обладали определенными признаками, свойствами, качествами. Субъективно-объективный статус ценностей следует учитывать и при анализе их соотношения с правом.

В праве моральные ценности выполняют двоякого рода роль. Во-первых, только при условии их учета возможна выработка эффективных юридических норм. Во-вторых, они выступают как критерий оценки реальной практики использования людьми своих прав и свобод, исполнения возложенных на них обязанностей

Если право находит в моральных ценностях свое оправдание и приобретает поэтому нравственную силу, то моральные ценности находят в праве поддержку государства.

Конкретные представления людей о справедливости не могут быть выведены чуть ли не с математической точностью из наличия у них тех или иных интересов. Причины, препятствующие этому, связаны с гетерогенным характером интересов, находящих свое отражение в справедливости. К тому же интересы оцениваются с позиции особых, нравственных критериев, которые лишь в конечном счете связаны с материальными интересами.

Справедливость требует от субъекта, чтобы он не только понимал свои интересы, но рассматривал    их с тоМатериальные интересы субъекта складываются нередко под влиянием сформировавшихся в обществе нравственных оценок. Так называемое «престижное потребление» и стремление к высокопроизводительному труду в одинаковой мере основываются на моральной оценке материальных интересов. Дело только в том, что за такого рода оценками кроются различные моральные требования. Социалистическая справедливость является мощным резервом воспитания разумных потребностей и соответствующих им интересов. Игнорирование ее норм отрицательно отражается не только на нравственном климате в обществе, но и на качестве жизни в целом. Оно затрудняет взаимопонимание между людьми, осложняет их отношения.

Все сказанное характерно и для той справедливости, которая находит отражение в праве. Право, как уже отмечалось — средство защиты интересов руководящего класса и уже поэтому представляет собой закрепление классового понимания справедливости.