Руны и традиционная магия.

1. Часть 1 (Средневековье)

Магия исходит из предположения, что все личные существа, будь они людьми или богами, в конечном итоге подчинены безличным силам, которые контролируют все, но из которых, тем не менее, может извлечь выгоду тот, кто знает, как ими манипулировать с помощью обрядов и колдовских чар… Проникнув в глубины магии, беспристрастный наблюдатель увидел бы в ней ни что иное, как постоянную угрозу цивилизации. Дж. Дж. Фрэзер «Золотая ветвь»

Церковь справедливо осуждает занятие магией – хотя бы, потому что люди тратят на это лучшие и безвозвратные безвозвратные мгновения жизни. Когда христианство пришло в Европу, оно столкнулось с сильной конкуренцией, что было вполне естественно – язычники, отнюдь не дикие и вовсе не заблудшие, испытывали довольство своими богами и жили в мире и согласии с ними, счастливые своим уделом. Церковь приступила к «зачистке», используя два традиционных метода – карательный и ассимилирующий. Первый состоял в искоренении бесовских верований и разорении языческих святилищ при поддержке влиятельных государей (так, как это происходило у нас на Руси, когда насильно крещаемый народ с проклятием взирал на византийских попов). Ассимиляция же проявлялась в хитроумном соединении христианских образов с архетипами языческого мира. Христианство ассимилировало язычество, чтобы стать истинно народной религией. В чем-то эти две методы противоречат друг другу. Но удивляться нечему – христианство вообще вело себя очень непоследовательно. Например, искоренение магии на территории подвластной Риму сочеталось с настойчивыми уверениями в ее существовании. Осуждая магию, отцы церкви вместе с тем готовы были покарать всякого, кто не верил в демонов и колдовские чары! Отсутствие индивидуальности, косность, подчинение масс неким целям вне зависимости от их собственных желаний, безликость, пренебрежение персональными, конкретными интересами конкретного человека были тем душным пологом, что накрыл Европу от Карпат до Северного моря. Считается, что переломной точкой этого процесса явился Ренессанс с его гуманистическими теориями, антропоцентризмом, интересом к личному мифу отдельно взятого человека. Магия, безусловно, один из корней Возрождения. В эпоху мракобесия, когда внимание к отдельно взятой душе оказывали только мытари да инквизиторы, магия представляла собой основу для осознания и дифференциации личных потребностей. Магия раздвигала границы мира и ставила человека в его главе. Недаром Ф. Бэкон (1561-1626) включил магию в свою классификацию наук. Ренессанс в противовес тоталитаризму Средних веков воскресил дух индивидуальности. В то же время произошли некоторые изменения в магической среде. Как результат интеграции старых магических традиций в новый мир Возрождения, куда более либеральный, чем прежде, возникли так называемые гримуары (черные книги, колдовские книги, - фр.), апофеоз магии, подчеркнутый эгоизмом, чрезмерным пренебрежением к интересам окружающих, направленный на удовлетворение потребностей - довольно корыстных и низменных. Стремление избавиться от оков и реализовать себя в потоке нового времени привели к появлению такого явления, как оккультизм, путь доктора Фаустуса. Приведу перечень наиболее известных гримуаров, и если вы изучали оккультную литературу, вы сразу поймете, что к чему, а также убедитесь в том, что их бредовые заклятья почти без изменений перекочевали в нынешний оккультизм. Итак, вот они: “Arbatel” (1575), “Theosophia Pneumatica” (1686), “Руководство Папы Льва III» (1523), «Ключ царя Соломона» (?), «Малый ключ царя Соломона» (1676), Четвертая книга Корнелиуса Агриппы (XVI в.)*, “Священная магия мудреца Абрамелина”(1458?), “Черная Курица” (XVIII в.), “Гримуар Гонориуса” (1629), “Grimorium Verum” (Истинная Черная Магия, 1750) и др. На гримуарах была построена вся магия того времени, и надо сказать, что еще довольно методов, имеющихся в арсенале современных оккультистов, восходит к ним, продолжая свою жизнь и странствие по миру. Анализ любого из них дает ясное представление о запечатленных на пергаменте непомерных желаниях магов Возрождения, открывая чудовищную картину пороков и безумных фантазий. Заклинания, помещенные в гримуарах, должны способствовать овладению сокровищами, принадлежащими духам, вхождению в состояние невидимости, помогать в открытии всевозможных хитроумных запоров и замков, обретать способность выигрывать в лотерее или натравить на врага всех обитателей ада. Речь идет, конечно, о черной магии. А вот в качестве примера выдержки из Договора с дьяволом, характерный для средневековой магии документ, составленный в 1676 году. Автор его, некий дворянин из Пиньеролля, опирался на те же ритуалы вызывания Сатаны, какими пестрят гримуары (взято из энциклопедии Р.Х. Роббинса, 1997). «1. Люцифер, ты обязан немедленно доставить мне 100000 фунтов золотом! […] 10. Ты обязан заставит меня быть любимым и принятым королем… […] 12. Ты обязан защищать меня от всяческого вреда, причиняемого бомбами, огнестрельным и любым оружием. […] 18. Ты обязан наделить меня здравым смыслом, пониманием и умом, так, чтобы я мог обсуждать все проблемы логически. […] 26. Ты должен проследить, чтобы все выполняли мои распоряжения…» Больше всего смеха вызывает пункт №18, но в целом ситуация выглядит безрадостно. Она рисует ущербного, неуверенного в себе, бездарного, жадного и ограниченного человечишку, скрывающего под напускной наглостью свои комплексы и неудачи, давлеющие настолько, что он мнит себя достойным повелевать самим Люцифером. Этот договор из черной магии смотрится как пародия на современных «потомственных колдунов», «епископов высшей магии», однако является подлинным документом XVII века! Этот маг из Пиньеролля представляет собой архетип оккультиста, столь распространенный на Западе, а также, увы, и в нашей стране. «Перед волшебником должны были трястись небо и земля, он повелевал всеми своими богами, даже самыми главными, и грозил им, как простым смертным» (А.Ю. Григоренко, Ю.А. Сандулов, 1998). Гримуары создавались, быть может, с благими намерениями, но последними, как известно, вымощена дорога в ад, куда и отправлялись все последователи доктора Фаустуса. Они оказались далеки и от народной мудрости, и от традиционной. Многие из гримуаров были написаны больными людьми (как пиньеролльский маг), свято верившими в могущество Дьявола. Гримуары во всей красе иллюстрируют жалкие стремления магов к дармовому богатству. Увы, эти книги стали основой современного оккультизма, традиционной магии, и жалки те люди, что пытаются провести описанные там церемонии с целью возыметь власть над окружающими. По высказыванию А.Э. Уэйта, видного мистика, ставшего белой вороной «Золотого Рассвета» за пристрастие к Каббале, «здесь они [приверженцы оккультизма] имеют дело именно с отвратительными порождениями психического безумия, так что когда они начинают знакомиться с учениями, возникшими на этой почве, они сталкиваются с теми же глупостями. Тексты можно считать более безобидными, потому что они вызывают смех и им преимущественно невозможно следовать. Такая критика распространяется на все сохранившиеся ритуалы. Одни более абсурдны, другие, возможно, более жестоки, но все они пропитаны черной магией так же, как любое нецензурное слово – упоминанием греха» («Церемониальная магия, или Гримуары»). Уэйт обращается к тем, кто не считает ниже своего достоинства называться приверженцами оккультизма и справедливо клеймит этот, по словам З. Фрейда, «поток черной грязи»: «Письменные ритуалы, представляющие из себя низкую и скандальную, тривиальную и едва понятную пародию на истинную (курсив мой) магию, живы еще только благодаря своим самозванным толкователям. Если тайны и таинства есть результат не величия человеческого духа, а неизведанных сторон его психики, то Богу здесь нет места. И хотя милость Божья безгранична, грозная Божественная длань простерта над всем миром, поэтому магические ритуалы, как правило, приводят лишь к напрасному растрачиванию сил; поиски волшебной силы – я намеренно использую ненаучное выражение для определения столь неконкретного занятия – вот что представляет собой вся оккультная или, если сказать прямо, дьявольская наука». Артур Э. Уэйт не был пустозвоном. Он много лет жизни отдал «Золотому Рассвету» и многие легионы оккультистов прошли перед его глазами. Его комментарии имеют особую ценность, ибо сделаны непосредственным очевидцем тех дел, о которых мы знаем только из смутных книжных источников. Сам он посвятил жизнь мистическому развитию, достиг высоких ступеней в осмыслении Каббалы и составил одно из самых лучших руководств по пиктографическому анализу Великих Арканов Таро. Он один из авторитетов мистики, с горечью подводивших итоги разрушительной манифестации таких махинаторов, как Леви или Папюс, чье дело, к сожалению, не умерло и буйно плодоносит в нашей родной стороне.