- •1.Культура и её роль в развитии человеческой цивилизации.
- •2. Культура и дипломатия.
- •3.Международные правовые документы в области охраны и управления природным и культурным наследием, территориального планирования, местного самоуправления и приграничного сотрудничества.
- •4.Санкт-Петербург – объект Всемирного наследия.
- •5.Этногенез, этническая история — процесс сложения этнической общности (этноса) на базе различных этнических компонентов.
- •6.Концепции культурно-исторических типов (н.Я. Данилевский, к.Н. Леонтьев, о. Шпенглер, а. Тойнби, п. Сорокин, л. Гумилёв, с. Хантингтон).
- •Типология культур и цивилизаций в различных научных школах.
- •8.Этногенез и социально-психологические предпосылки формирования исторических общностей (этнос, народность, нация).
- •9.Концепции культурно-исторических типов (н.Я. Данилевский, к.Н. Леонтьев, о. Шпенглер, а. Тойнби, п. Сорокин, л. Гумилёв, с. Хантингтон).
- •11 Теоретическое осмысление взаимодействия культур (л. Фробениус, к. Ясперс, м.М. Бахтин).
- •12.Перпектпвы столкновения,диалога и альянса цивилизаций. Изолированные, пограничные и универсальная цивилизация. Столкновение цивилизаций
- •Основные идеи книги
- •Список цивилизаций (согласно классификации Хантингтона)
- •Мировой общественный форум «Диалог цивилизаций»
- •13.Всемирное культурное наследие как общечеловеческая ценность. Понятие культурного наследия.
- •15.Идея целостности мирового культурного процесса: философский дискурс.
- •16. Многостороннее международное сотрудничество по вопросам сохранения цифрового наследия.
- •18. Сохранение цифрового наследия: ключевые аспекты проблемы.
- •19. Вклад программ юнеско eHeritage, “Память мира” и "Информация для всех" в сохранение культурного наследия в условиях информационного общества.
- •Память мира
- •EHeritage - цифровое наследие
- •20.Договор о защите художественных и научных учреждений и исторических памятников (Пакт Рериха): история, цель, основное содержание, значение
- •21.Конвенция юнеско об охране всемирного культурного и природного наследия: история, цель, основное содержание, значение
- •22. Основные задачи и направления работы юнеско по охране культурного и природного наследия.
- •23. Деятельность юнеско
- •24.Фонд Всемирного наследия.
- •25) Список Всемирного наследия юнеско.
- •26) Культурные критерии.
- •27) Памятники вкн, относящиеся к первобытной эпохе: общая характеристика
- •28: Пещеры Ляско и Альтамира – памятники всемирн. Культ. Наследия.
- •29: Мегалитические сооруж. На тер-рии Великобритании
- •30: Памятники всемирного культурного наследия в Египте, общая характеристика
- •31.Археологический комплекс Мемфиса и его некрополь как объект всемирного наследия юнеско.
- •32. Археологический комплекс древних Фив и их некрополь как объект всемирного наследия юнеско.
- •33. Археологические памятники Древней Нубии как объект всемирного наследия юнеско. Храм Рамсеса II в Абу-Симбеле.
- •34.Памятники Древней Греции в списке всемирн.Культ. Насл. Юнеско, общая хар-ка, история включения в список всемирн. Наследия юнеско, значение для мировой культ.
- •35. Комплекс Афинского акрополя как объект всемирного культурного наследия.
- •36. Комплекс древней Олимпии как объект всемирного культурного наследия.
- •37.Памятники Греции послеантичного периода в списке всемирн. Культ. Насл. Юнеско, общая хар-ка, дата включения в список всемирн. Насл. Юнеско, знач. Для мировой культуры
- •38. Памятники Древнего Рима, общая характеристика, история включения в список всемирного наследия юнеско, значение для мировой культуры
- •39. Архитектурно-археологический комплекс Римского форума как объект всемирного культурного наследия.
- •40.Археологические памятники Помпей и Геркуланума как объект всемирного культурного наследия
- •41. Общая характеристика и всемирно-историческое значение эпохи европейского средневековья
- •42.Памятники Европейского Средневековья. Стили и направления.
- •48.Европейская культура эпохи северного Возрождения. Периодизация, география. Значение культуры северного Возрождения для мировой цивилизации.
- •51.Новое время
- •52. Культурное наследие эпохи «Просвещения». Общая характеристика периода и его значение для мировой культуры.
- •54. Культурное наследие XIX вв. Общая характеристика периода и его значение для мировой культуры.
11 Теоретическое осмысление взаимодействия культур (л. Фробениус, к. Ясперс, м.М. Бахтин).
Ни одна культура не существует изолированно. В процессе своей жизнедеятельности она вынуждена постоянно обращаться или к своему прошлому, или к опыту других культур. Это обращение к другим культурам получило название «взаимодействие культур».
В наши дни опубликовано много работ, раскрывающих проблему взаимодействия культур Запада и Востока, особую роль в этом процессе России. В современных культурологических исследованиях наибольшее распространение получила идея «диалога культур», развитая М.М. Бахтиным.
Диалог по М. Бахтину - это взаимопонимание, участвующих в этом процессе, и в то же время сохранение своего мнения, своей в другого (слияние с ним) и сохранение дистанции (своего места)”. Диалог не средство, а самоцель. Быть - значит общаться диалогически. Когда диалог кончается, всё кончается. Поэтому, диалог, в сущности, не может и не должен кончаться”. По М. Бахтину, каждая культура живёт только в вопрошании другой культуры, что великие явления в культуре рождаются только в диалоге различных культур, только в точке их пересечения. Способность одной культуры осваивать достижения другой - один из источников её жизнедеятельности. Подражание чужой культуре или полное неприятие её должны уступить место диалогу. Для обеих сторон диалог двух культур может быть плодотворным. В диалоге культур предполагается взаимопонимание. А во взаимопонимании предполагается единство, сходство, тождество. То есть диалог культур возможен лишь на основе взаимопонимания, но вместе с тем - лишь на основе индивидуального в каждой культуре. Диалогичность предполагает сопоставление национальных ценностей и выработку понимания того, что собственное этнокультурное сосуществование невозможно без уважительного и бережного отношения к ценностям других народов. Взаимодействие культур приобретает свою специфику на основе пересечения уникальных культурных систем.
Диалог, по М. Бахтину, может иметь следующие последствия:
1. Cинтез, слияние разных точек зрения или позиций в одну общую.
2. “При диалогической встрече двух культур они не сливаются и не смешиваются, каждая сохраняет свое единство и открытую целостность, но они взаимно обогащаются”
3.Диалог приводит к пониманию принципиальных различий между участниками этого процесса.
Л.Фробениус (1873-1928) был крупнейшим специалистом по африканским культурам. Фробениус рассматривал две формы передвижения культуры: перенос культуры без значительного движения народа и перемещение культуры с народами.
Основное понятие его концепции "культурная провинция" (культурный круг) представляло собой некую совокупность предметов материальной культуры, с определенными признаками, характеристиками. Культура для него есть некое органическое существо. В своей аналогии культуры и организма он нередко доходит до их отождествления. Л.Фробениус утверждает, что культуры рождаются, живут и умирают, как и другие живые существа. Человек же, скорее, продукт культуры, чем ее творец. "Культура растет сама по себе, без человека, без народа". Культура рождается из природных условий. Она нуждается в питании, что осуществляется благодаря развитию хозяйства. Как организм, культура может быть пересажена на другую "почву", и в новых условиях она приобретет иное направление развития. Новые культуры рождаются из соприкосновения и взаимодействия старых. В то же время культура не может обходиться без человека, так как у нее нет ног. Поэтому человек - носильщик культуры.
Впоследствии Л.Фробениус назвал свою теорию морфологией культуры, особо выделяя в ней такие разделы, как "анатомия" и "физиология" культуры. Он также подразделил культуры на мужские и женские. Л.Фробениус полагал, что у культуры есть душа (пайдеум). Впоследствии, расширяя свою концепцию двух типов культуры, он заменил "хамитическую" и "эфиопскую" культуры на "Восток" и "Запад". "Востоку" присуще "пещерное" чувство, неподвижность, идея фатальной (непреодолимой) судьбы, а "Западу" - "чувство далекого", динамичность, идея личности и свободы.
Карл Ясперс (1883— 1969) рассматривает человека как неповторимую уникальную единицу, как ценность не со стороны его деятельности, а как раз в индивидуальной значимости его внутреннего мира. Для Ясперса важным является философская вера — такой способ отношения человека к миру, который может быть единственным “противоядием против рационалистических утопий, претендующих на создание рая на земле, но в действительности разрушающих нравственные и культурные традиции и ввергающих в ад братоубийственных войн и взаимного недоверия тех, кто эти утопии пытается реализовать”
Карл Ясперсу принадлежит наиболее значительный опыт культурфилософского осмысления всемирной истории, понятий Запада и Востока. Ясперс в его «Духовной ситуации времени» помещает западную культуру среди прочих локальных цивилизаций, но выделяет ее, указав на мировой характер истории. Ясперс резко критически воспринимает идеи Гегеля относительно единства всемирной истории и использования понятий мировой «оси». Поскольку христианство осталось фундаментом только западной цивилизации, постольку христианский рубеж не может считаться «осевым временем». Универсальность, делает свое открытие Ясперс, может быть обнаружена и ранее, в других культурах, в том числе на Востоке. Действительное «осевое время» истории, по его мнению, – это удивительная эпоха между VIII и II вв. до н.э. (когда в Китае выступили Конфуций и Лао-цзы, в Индии – Будда, в Иране – Заратустра, в Палестине – иудейскин пророки, в Греции – философы).