- •3.Сущность культурогенеза как процесса порождения новых культурных форм.
- •4.Культура как знаковая система(семиотика культуры); типология знаковых систем культуры.
- •5.Динамика культуры; различные подходы к объяснению динамики культуры.
- •6.Смысл понятия «традиция»; роль преемственности в культуре.
- •7.Источники и факторы культурной динамики: инновация, наследование, диффузия, синтез.
- •8.Проблема времени в культуре.
- •9.Сущность социокультурного кризиса. Пути выхода из социокультурного кризиса.
- •10.Социальное и культурное. Типы культурных изменений
- •11.Культурное наследие и культурная революция.
- •12.Сущность социализации и инкультурации.
- •13.Феномен моды.
- •15.Элитарная и массовая культуры. Манипулятивные возможности массовой культуры.
- •16.Сущность межкультурной коммуникации. Аккультурация.
- •17.Сущность модернизации; культурные факторы в процессах модернизации.
- •18.Социокультурные характеристики России. 19.Трансформационные процессы в России на рубеже хх – ххi вв. 20.Сущность государства; функции государства и его исторические типы.
- •21.Основные психические процессы, их место в архитектурно-художественной деятельности.
- •22.Понятие «личность», структура и свойства личности.
- •23.Сущность творчества. Методы диагностики творческих способностей личности.
- •24.Воспитание нравственной личности как социально-педагогическая проблема. Пути нравственного воспитания личности.
- •25.Личность как предмет воспитания. Внутренние и внешние факторы ее развития.
- •1. Образование как социокультурный феномен
- •27.Сущность социального. Сферы общественной жизни.
- •29.Социальное неравенство и стратификация общества. Новые социальные слои в России.
- •30.Социальные институты и организации.
- •1.3 Факторы социализации.
- •1.4 Агенты социализации.
- •1.5 Средства и механизмы социализации.
- •32.Социальные изменения и модернизация общества; органическая и неорганическая модернизация; модернизация российского общества.
- •33.Методы и техника социологических исследований.
- •35.Предмет и специфика философского знания. Структура философского знания; функции философии.
- •36.Проблема бытия в философии см ворд
- •37.Материальное и идеальное.
- •38.Эволюция представлений о пространстве и времени в философии.
- •41.Сущность и происхождение человека. Роль труда, общения и языка в формировании и развитии человека.
- •42.Ценности, их природа и принципы классификации; ценность и целеполагание.
- •44.Сознание, подсознательное, бессознательное.
- •1. Историческое развитие понятия сознания
- •2. Современные представления о сознательной деятельности
- •45.Чувственный и рациональный этапы познания и их формы. Единство чувственного и рационального в познании.
- •46.Проблема истины в философии и науке.
- •47.Наука как вид духовного производства.
- •48.Сущность научной революции.
- •49.Этапы и уровни научного познания.
- •50.Методы научного познания.
- •51.Экономическая организация производства.
- •53.Сущность, функции и механизм функционирования рынка.
- •54.Спрос: понятие, закон, графическая интерпретация, эластичность по цене, по доходу, перекрестная.
- •55.Предложение на рынке: понятие, закон, графическая интерпретация, эластичность по цене. Закон предложения
- •Эластичность предложения
- •Кривая предложения
- •56.Взаимодействие спроса и предложения и формирование цены на рынке (рыночные принципы и основные методы ценообразования; алгоритм формирования рыночной цены).
- •57.Государственное регулирование экономики: необходимость, цели, методы и инструменты, границы.
- •58.Безубыточность производства как важнейшее условие простого воспроизводства на микроуровне.
- •Относительные правоотношения
- •Абсолютные правоотношения
- •Гражданско-правовой договор
- •62.Семья как социальный институт. Правовые основы семьи и брака.
- •Содержание трудового договора
- •Обязательные условия трудового договора
- •64.Авторское право: объект, субъекты, права авторов, авторские договоры.
6.Смысл понятия «традиция»; роль преемственности в культуре.
Тради́ция — набор представлений, обычаев, привычек и навыков практической деятельности, передаваемых из поколения в поколение, выступающих одним из регуляторов общественных отношений.
Основу культурного наследия образуют традиции, представляющие собой унаследованные и закрепленные в нормах и правилах поведения, ценностях и верованиях культурные образцы, механизм трансляции которых сводится к усвоению и передаче социокультурного опыта от поколения к поколению. Традиции проявляются в духовной и материальной сферах культуры, в образе жизни, в религии, науке, искусстве и играют огромную роль в функционировании общества, поскольку они обеспечивают надежность и стабильность социального целого, а сам процесс социализации личности в значительной степени основывается на ее приобщении к культурным ценностям прошлого и настоящего.
По отношению к собственным традициям общество может демонстрировать различные модели поведения, наиболее распространенными являются следующие.
Консервация предшествующего культурного опыта, признание его безусловной ценностью, в связи с чем значительно снижается ценность инноваций. Такой тип обществ называют традиционным, поскольку он ориентирован на постоянное репродуцирование уже существующих образцов в сфере морали, поведения, мыслительных процессов и т.д. (антропологи считают, что образ жизни примитивных обществ полностью детерминирован культурными традициями).
Реставрация существовавшего в прошлом культурного идеала, его возрождение в новых исторических условиях (классический пример — эпоха Ренессанса, обратившаяся к античному культурному наследию).
Отрицание предшествующей традиции, ее критически-негативная оценка (здесь примером может служить тот же Ренессанс, рассматривающий непосредственно предшествующую ему эпоху Средневековья как практически бесплодную в культурном отношении).
Идеологическая, классовая интерпретация культурного наследия, когда актуальными и достойными сохранения признаются только те традиции, которые отвечают требованиям официальной идеологии (достаточно вспомнить опыт так называемых «культурных революций»).
Творческое переосмысление культурного наследия, стремление к гармоничному сосуществованию традиций и инноваций ( такие попытки были предприняты и небезуспешно в современных Японии и Китае).
Происхождение термина
Понятие «традиция» генетически восходит к лат. traditio, к глаголу tradere, означающему «передавать». Первоначально это слово использовалось в буквальном значении, обозначая материальное действие: так, древние римляне применяли его, когда речь шла о необходимости вручить кому-то некий предмет и даже отдать свою дочь замуж. Но передаваемый предмет может быть нематериальным. Это, например, может быть определенное умение или навык: такое действие в фигуральном смысле также является traditio. Таким образом, границы семантического спектра понятия традиции жестко указывают на основное качественное отличие всего того, что можно подвести под это понятие: традиция — это прежде всего то, что не создано индивидом или не является продуктом его собственного творческого воображения, короче, то, что ему не принадлежит, будучи переданным кем-то извне.
Это основное отличие часто отходит в сознании на задний план, уступая место другому, тоже значимому, но производному. Для обыденного сознания эпохи модерна слово «традиция» ассоциируется в первую очередь с тем, что связано с прошлым, утратило новизну и в силу этого противостоит развитию и обновлению, что само по себе неизменно, символизирует стабильность вплоть до застоя, избавляет от необходимости осмысливать ситуацию и принимать решение.
Традиции в европейской культуре
Понимание традиции в рамках европейской культуры, начиная с Нового времени отмеченное этим сдвигом, в целом базируется на историческом подходе. Динамический характер такого понимания, позволяющий увидеть и оценить роль и значение традиции в свете происходящих социальных изменений, проявляется, однако, и в возникновении общей тенденции к инфляции понятия. Если изначальное значение понятия «традиция» включало в себя аспект особого уважения к переданному как к дару и, соответственно, к самому процессу передачи, то в дальнейшем этот аспект в светской культуре постепенно утрачивается. Уже в поздней античности развитие понятия традиции в центральную категорию христианской теологии привело, с одной стороны, к его нормативному расширению, а с другой — к возникновению концептуальных затруднений в связи с конституированием противопоставления традиции и ratio.
В дальнейшем становление светского мировоззрения и сопряженный с ним рост авторитета индивидуального критического разума стимулировали углубление этого противостояния. Критическое отношение к традиции как таковой и прежде всего к церкви как ее опорному социальному институту достигло апогея в эпоху Просвещения. В это время и формируется собственно историческое понимание традиции как ограниченного временными рамками и изменчивого феномена.
Эпоха Просвещения
В эпоху Просвещения понятие традиции находилось в центре дискуссий, связанных с проблемой социально-политической эмансипации третьего сословия. Поскольку последняя понималась и рассматривалась как освобождение человека вообще, как эмансипация индивидуального разума и преодоление принуждающей силы традиции, понятие традиции стало элементом социально-антропологического дискурса. При этом интерпретации его были самыми разнообразными, от требования критического переосмысления границ признания традиции до полного отрицания всякой традиционности как главного препятствия на пути личности к своей аутентичной самости. Как считали впоследствии авторы-традиционалисты, в частности, Ж. де Местр, именно ожесточенное неприятие традиции мыслителями Просвещения послужило идеологическим обоснованием Французской революции.
XIX век
Реакцией на тотальное отвержение традиции Просвещением стало восторженно-апологетическое отношение к ней консервативного романтизма. Тем самым к началу XIX века в европейской культуре сложилось амбивалентное отношение к традиции, включавшее и понимание ее универсальной исторической роли, нашедшее отражение в оценке И. Г. Гердера, считавшего традицию главной движущей силой истории и в то же время называвшего ее «духовным опиумом», усыпляющим индивидуальную инициативу и критическое мышление. Однако в ходе дальнейшего развития ментальности модерна отношение к традиции в целом неуклонно становится все более и более негативным, что усугубляется успехами научного познания и технико-технологическими достижениями, ориентирующими на новацию как противоположность традиции.
Это можно проследить на философских системах и макросоциологических теориях первой половины XIX века (Г. В. Ф. Гегель, О. Конт, К. Маркс). Если у Гегеля традиция занимает важное место в процессе всемирно-исторической объективации духа, то в концепции Маркса она трактуется как выражение классовых и групповых интересов, как составляющая идеологии, а сквозь призму тотальной критики религии и церкви — как орудие манипулирования массовым сознанием. Негативные коннотации понятия традиции заметны и у Ф. Ницше, для которого последняя есть квинтэссенция обывательской косности, мешающая становлению сверхчеловека и подлежащая отрицанию.
XX век
«Фундаментальная политизация» социальной жизни, по выражению К. Мангейма, составляющая основную характеристику первой половины XX века, проявилась, в частности, и в том, что почти все многочисленные возникшие в этот период политические направления и массовые движения, базируясь на критическом отрицании наличных социальных традиций, обнаружили, тем не менее, стремление измыслить и увековечить новые, собственные традиции. На эту общую для них черту указывал Э. Хобсбаум, видевший в этом стремлении потребность подвести историческое обоснование под свои взгляды. Сам по себе этот факт, впрочем, только неопровержимо свидетельствует об атрибутивном характере традиции для социальной реальности. Осмысление этой идеи в современном социально-философском дискурсе повлекло за собой конституирование ряда различающихся концептуальных подходов к пониманию сущности и социальной значимости традиции.