ГУМАНИТАРНЫЙ БЛОК 1.Сущность и функции культуры.

Слово "культура" первоначально возникло в латинском языке и обозначало возделывание, обработку почвы. В последующем у Цицерона ("Туксуланские беседы") говорится об обработке ума, о философии как культуре ума. Под культурой стали иметь ввиду просвещенность, воспитанность, образованность человека, и в этом значении слово "культура" вошло почти во все европейские языки, в том числе и в русский "Культура как совокупность выражения души в жестах и трудах, как тело её, смертное, преходящее...; культура как совокупность великих символов жизни, чувствование и понимание: таков язык, которым только и может поведать душа, как она страждет".

Американские антропологи А. Кребер и К. Клахон дают следующие определения культуры: "Культура основана на схематизированных и эталонных способах мышления, восприятия и реагирования, добытых и передаваемых главным образом с помощью символов, представляющих собой характерное достижение человеческих групп, включая в их воплощение в материальных произведениях; существенное ядро культуры составляют традиционные (то есть исторически отобранные, и переданные) идеи и прежде всего связанные с этими идеями ценности".

Чтобы получить представление о многозначности понятия "культура", обратим внимание на ряд определений, предложенные некоторыми учеными Европы и США:

"комплекс, включающий знания, верования, искусства, законы, мораль, обычаи и другие способности и привычки, обретенные человеком как членом общества" (Э. Тейлор);

"каждый шаг вперед на пути культуры был шагом к свободе" (Ф. Энгельс);

"социальное наследование" (Б. Малиновский);

"культурный аспект охватывающий представления, ценности, нормы, их взаимодействия и взаимоотношения" (П.. Сорокин);

"организация разнообразных явлений - материальных объектов, телесных актов, идей и чувств, которые состоят из символов или зависят от их употребления" (Л. Уайт);

"то, что отличает человека от животного" (В. Оствалъд);

"процесс прогрессирующего самоосвобождения человека, языка, религия, наука - различные фазы этого процесса" (Э, Кассирер);

"совокупность интеллектуальные элементов, имеющихся у данного человека или у группы людей и обладающие некоторой стабильностью, связанной с тем, что можно назвать "памятью мира" и общества - памятью, материализированной в библиотеках, памятниках и языках" (А. Моль).

В отечественной культурологии основными являются следующие определения:

культура охватывает четыре "общих разряда: деятельность религиозную культурную, в тесном значении этого слова", т.е. научную, художественную и техническую, деятельность политическую и деятельность общественное экономическую" (Н. Данилевский);

культура "ядром своим и корнем имеет культ. Культурные ценности - это производные культа, как бы отслояющаяся шелуха культа" (Г1. Флоренский), О "совокупность материальных и духовных ценностей";

"способ человеческой деятельности" (Э. Маркарян);

"знаковая система" (Ю. Лотман, Б. Успенский);

"воплощенные ценности" (И. Чавчавадзе);

"состояние духовной жизни общества" (М. Ким);

"культура в современном понимании есть совокупности материальных и духовных предметов человеческой деятельности" (Э. Соколов);

"система регуляторов человеческой деятельности, несущая в себе аккумулированный опыт, накопленный человеком разумом" (В. Давидович и Ю. Жданов);

"культура как система духовного производства охватывает сознание, хранение, распространение и потребление духовных ценностей, взглядов, знаний и ориентацией - все то, что составляет духовный мир общества и человека" (Б. Ерасов).

В обыденной жизни мы часто говорим о культуре строительства, о культуре быта, о культуре торговли, о культуре общения, о культуре отдыха, о физической культуре, о культуре риса и т.п. Ясно, что говоря о культуре риса, мы имеем ввиду не сам по себе рис, а об отобранных и систематизированных способах его возделывания, выращивания.

Обобщая сказанное, можно сказать, что культура - это надбиологический механизм аккумуляции и совершенствования опыта народов, родовой опыт человечеств, закодированный в знаковых системах, орудиях и передаваемых из поколения в поколение.

Основные культурологические школы.

В современной культурологии есть несколько школ, направлений, течений. Понятие "культура" трактуется в зависимости от специфики подхода к исследованию культуры в этих направлениях. Сама по себе культура многогранна. Возможны и необходимы разные способы изучения культуры:

а) символическая школа.

Главное, с точки зрения этой школы, во всякой культуре является то, что она связана с использованием символов. Поэтому понятие "культура" определяет через указание этой особенности всякой культуры. Л. Уайт, к примеру, понятие "культура" определяет как "организацию вещей и явлений, основанную на символах". Представителями символической школы являются Кассирер и Леви-Строс.

б) натуралистическая школа.

Представители этого направления пытаются объяснить особенности той или иной культуры особенностями природного бытия человека, пытаются представить культуру как непосредственную адаптацию человека к условиям окружающей среды. К этому направлению относятся работы Ф. Гамильтона, Г. Спенсера, Б. Малиновского, 3. Фрейда, К. Лоренса.

в) психологическая школа.

С точки зрения этого направления культуры - это душа народа, "дух" народа.

г) социологическая школа.

Объединяет тех ученых, которые ищут истоки и объяснение культуры в его общественной природе и организации (Элиот, П. Сорокин, Вебер, Парсонс). Специфический облик той или иной страны, Вебер, например, связывал с культурными факторами, а не с цивилизационными, которые имеют общечеловеческий характер. Парсонс считает, что все духовные и материальные достижения, объединенные понятием "культура", являются результатом общественно обусловленных действий на уровне двух систем - социальной и культурной.

г) аксиологическая школа.

Это направление является самым распространенным в культурологии. Не случайно чаще всего можно встретить толкование понятия "культура" как "совокупность материальных и духовных ценностей". Понятие "ценность" впервые появляется в работах Канта. Широкое использование этого понятия в культурологии начинается с работ Вин-дельбанда. Видными представителями этого направления являются Рик-керт, Коген, Мюнстерберг, Вундт, Брентано, Мейнонг, Шелер.

Структура культуры.

Основными сферами человеческой деятельности являются материальное и духовное производство. В соответствии с этим различают материальную и духовную культуру. Важнейший элемент материальной культуры - средства производства: орудия труда, технические сооружения, оснащающие материальное производство, постройки, бытовой инвентарь, а также плоды сельскохозяйственного и промышленного производства. В материальную- входит производственно - техническая культура. Духовная культура относится к духовной деятельности, духовному производству. Духовная культура включает в себя совокупность знаний о природе, обществе, человеке, его внутреннем мире. В духовную культуру входят мировоззрение в политические взгляды, ценности, частью духовной культуры является духовное общение людей во всех конкретных формах его проявления.

Духовная культура существует в двух формах: в форме духовных качеств человека и деятельности по их опредмечиванию и в форме духовных ценностей, созданных человеком, научных работ, произведений искусства, норм права, морали и т.д.

Художественная культура - это особая целостная культура: в вей органически соединяется материальное и духовное производство Центральным звеном художественной культуры является искусство как совокупность деятельности в рамках художественного творчества субъекта и результатов.

Основные элементы культуры

Культура включает в себя три вида элементов:

1. Понятия (концепты). Они содержатся главным образом в языке и помогают людям организовать и упорядочить свой опыт. Мы все воспринимаем мир через формы, цвет и вкус предметов, но разные культуры организуют свой мир по-разному. Изучение слов определенного языка, таким образом, дает человеку средства для ориентировки в окружающем мире путем усвоения, накопления и организации своего" опыта.

2. Отношения. Культура в действительности не только описывает при помощи понятий то, из чего состоит мир, но и содержит определенные представления, как эти составные части связаны друг с другом в пространстве и времени, по значению (черное противоположив белому) и каузально (пожалел ребенка - испортил ребенка). Каждая культура характеризуется своими взглядами на взаимоотношения между понятиями как реального мира, так и мира сверхъестественного. Христианская теология, например, пытается объяснить создание мира божественным началом.

3. Ценности. Этот элемент культуры представляет собой разделяемые всеми убеждения относительно целей, к которым следует стремиться. Они лежат в основе моральных доктрин. И хотя разные культуры могут полагать ценностями разные вещи, каждое социальное устройство делает свой выбор - что считать ценностью, а что нет. Функции культуры.

Многоплановая разноуровневая структура позволяет ей осуществить ряд функций:

1. Аккумуляция родового опыта.

2. Функция гносеологическая, познавательная. Охватывая все сферы общественного сознания, взятых их в единстве, культура дает целостную картину познания и освоения мира, а также уровень навыков и умений людей.

3. Функция исторического обмена, передачи социального опыта Эту функцию называют информационной. Общество не имеет другого механизма передачи социального опыта, "социальной наследственности", помимо культуры. В этом смысле культуру можно назвать "памятью" человечества.

4. Коммуникативная функция, Воспринимаемая информацию, заключенную в памятниках материальной и духовной культуры, человек тем самым вступает в косвенное, опосредованное общение с людьми, создавшими эти памятники. Средством общения выступает прежде всего выступает язык.

5. Культура выполняет регулятивную и нормативную функцию. Здесь она выступает как система норм и требований, предъявляемых моралью и правом.

6. Сигнификативная функция культуры - это ее способность создавать целостные, осмысленные представления о мире и самостоятельные философские и поэтические миры. Для этого культура вырабатывает запас значений, имен, знаков, язык. Наука, искусство, философия -это особым образом организованные знаковые системы, призванные с разных сторон представить мир, сделать его понятным, осмысленным, близким человеку.

7. Функция "психологической разрядки" - как бы противоположна предыдущей, нормативной. Специфически культурные, закрепленные традицией формы разрядки - это праздники и ритуалы. В праздничные дни люди не работают, не соблюдают будничных норм жизни, устраивают шествия, пиры, карнавалы. Смысл праздника состоит в торжественном коллективном обновлении жизни. Во время праздника идеальное и реальное как бы сливаются, человек испытывает облегчение и радость, если, конечно, умеет праздновать и приобщаться к определенной праздничной культуре. В качестве разрядки эффектно используется игра. Суть игры состоит в удовлетворении влечений символическими средствами. Вместе с тем, многие игры настолько сложны и изощренны, что требуют сами больших усилий и напряжения. Примером могут служить шахматы.

8. Главной функцией является гуманистическая функция.

Культура облагораживает человека, делает его личностью, прививает культуру общения, культуру восприятия, милосердие, альтруизм, такт, любовь к другим людям. Культура выполняет свои функции, влияет на социальную жизнь разными путями: а) через социализацию, б) через создание и введение ценностей, в) через образцы поведения, г) через создание моделей институтов и социальных систем.

Парадигмы исследования культуры.

2.Сущность духовного производства. Опредмечивание и означивание в духовном производстве. (http://www.bestreferat.ru/referat-184380.html)

Духовное производство - деятельность по созданию идей, ценностей и принципов. Духовное производство лежит в основе науки, искусства и религии^[1]. Оно рассматривается как дополнение к материальному производству.

«Духовным производством является производство сознания, осуществляемое специализированными группами людей, профессионально занятыми квалифицированным умственным трудом. Результатами их труда являются:

-  идеи, теории, образы, духовные ценности;

-  духовные общественные связи индивидов;

-  духовность человека».[5]

«Только духовные отношения «пропускаются» через сознание, то есть через идеи и духовные ценности, которые выступают в качестве первопричины, в то время как духовные отношения имеют статус следствия и, как таковое, должны соответствовать полученным в процессе духовного производства и «потребляемым» обществом (как в целом, так и отдельными группами и личностями) идеям и духовным ценностям».[6]

По мнению Крапивенского С.Э. осуществление духовной деятельности и формирование отраслей духовного производства необходимо человеку и обществу в целом для удовлетворения своих духовных потребностей (создание и освоение духовных ценностей).

«Генеральная цель духовного производства - воспроизводство общественного сознания в его целостности».⁴

Функции духовного производства:

-  духовная деятельность, направленную на совершенствование всех остальных сфер жизни общества (экономической, политической, социальной);

-  производство новых идей (прикладных и фундаментальных);

-  распространение полученного знания;

-  производство общественного мнения. На данном этапе большую роль играет идеология, то есть каждый, кто узнал о том или ином знании, новой идее, высказывает мнение и интерпретирует ее по-своему. Так получается из-за того, что у людей разные взгляды на то или иное событие;

-  формирование духовных потребностей у общества к данным духовным ценностям, творчеству.

Можно обратиться к историческим формам духовного производства людей - религии, морали, искусства, науки, философии, права, политической идеологии, отражающих последовательное становление духовной личности в человеке.

Таким образом, идеи людей или групп людей, специально занимающийся духовным производством, то есть тем, чего можно достичь лишь через сознание, творчество, мысли, признанные лучшими путем оценки их обществом, становятся достоянием духовной культуры социума. Человек будет являться и объектом (формируется как духовная личность, потребляющая духовные ценности), и субъектом духовного производства. Важную роль в данном формировании играет самообразование и самовоспитание.

Институциональная структура духовного производства (учреждения науки, культуры, церкви)

В обществе постоянно возникают новые, отличные от других, отрасли духовного производства, которые соответствуют различным духовным потребностям (познавательные, нравственные, эстетические, религиозные, потребности в общении). Однако многие философы выделяют из них всего три основных института.

Научная деятельность, в которой ученые познают природу, общество и человека, является одной из отраслей духовного производства. Ее развитие очень важно для решения различных проблем, которые не имеют какой-либо практики.

Наука – это систематизированное познание действительности, при котором происходит формирование научно объяснимых понятий, теорий, законов и т.д., подтвержденных практикой и снабженных прогнозами.

С XIX века наука становится особым видом духовного производства. «Так как многие происходящие в мире процессы нельзя чувственно воспринять как целое, а только можно вообразить, мысленно схватить, то именно фантазия, воображение, если они опираются на данные о реальных процессах, позволяют человеку заглянуть дальше и глубже, проникнуть в сущность и понять ее».[10]

«Открытия, сделанные в отраслях научного познания, во многом определяют уровень развития и состояние прикладных наук, основной задачей которых является поиск решений текущих, подчас сиюминутных проблем».[11]

У некоторых философов есть такое мнение, что человек изначально не приспособлен к жизни, поэтому ему необходимо как-то восполнить свою недостаточность. Для этого он производит культуру, имея и используя только свои творческие способности.

Культура в обществе является инструментом приспособления к природе и покорения природы. При помощи культуры человек овладевает средой, подчиняет ее себе, ставит на службу, приспосабливает к удовлетворению потребностей и делает это осмысленно.

Сейчас даже само понимание культуры изменилось, как и ее роль в современном обществе. Меняется и содержание культуры. Она «дифференцируется на мало зависимые, или вовсе независимые друг от друга культурные стили, формы и образы жизни. Культурная индустрия, которая раньше рассматривалась как производительница непрестижной и "дешевой" массовой культуры, оказывается приобретающей новую, не присущую ей ранее функцию, - функцию производителя и распространителя не просто "легкой музыки" и "эстрадных песенок", а жизненных форм и жизненных стилей. В этой же функции к ней присоединяются масс-медиа»[12] (СМИ).

Информация и коммуникация, являясь подразделением понятия культура в современном обществе, удовлетворяют потребности общества в духовном общении. В современном обществе они представляют собой средства прямого информирования населения печатными изданиями (книги, газеты, журналы), вещанием (радио, кино, телевидение, интернет). Характеризуется публичностью, их формы существования подвергаются критике, и на самом деле средства массовой информации производят свой товар, который выгодно продается на рынке.

Информация – это сообщение, с помощью которого общество приобретает новое знание и меняет свое поведение или отношение. Коммуникация — вид духовного общения путем обмена идеями, взглядами и оценками.

Что касается стихийных средств передачи информации, одним из самых распространенных являются слухи. «Они возникают по причине недостаточности информации или недоверия к имеющимся источникам информации. Виды слухов:

-  абсолютно недостоверные;

-  недостоверные;

-  недостоверные слухи с элементами правдоподобия;

-  правдоподобные слухи;

-  достоверные слухи с элементами неправдоподобия».[13]

Помимо СМИ, людям необходимо непосредственное духовное общение между собой (дома, в театре, в аудитории, по переписке и другое).

Также существует еще одна область духовного производства в сфере культуры – это воспитание и образование человека. Первую осуществляют семья, друзья и знакомые, то есть те люди, которые окружают человека, находятся с ним рядом. По мере взросления человека «воспитывают» государственные учреждения, органы правопорядка, а также средства массовой информации. Нравственное и эстетическое воспитание, формирование мировоззрения осуществляются искусством и учебными религиозными учреждениями. В обществе существует развитая система образования, включающая в себя детские дошкольные учреждения, разнообразные виды школьного обучения (домашнее, монастыри, колледжи, пансионаты, интернаты), высшие учебные заведения.

Также можно сказать и про Искусство. Оно также входит в понятие культура и до сих пор имеет определенную ценность в обществе.

Искусство – это творение профессионалов (художников, музыкантов, поэтов), то есть специалистов в области эстетического. К его функциям относятся:

-  познавательная (произведения искусства являются ценным источником информации);

-  воспитательная (воздействие на идейное и нравственное в человеке);

-  эстетическая (искусство доставляет удовольствие и наслаждение, вызывает определенные эмоции, прививает чувство прекрасного).

Из общей массы видов, ученые выделяют два основных: архитектура (создание зданий и сооружений) и живопись. Произведения последнего вида представляют собой отображение жизни на определенной поверхности с помощью цвета, звука, форм. Результат, как правило, является образным, наглядным, отражает реальную жизнь, хотя и состоит из вымышленных событий, предметов. То, что в процессе создания субъект может использовать свою фантазию, отличает искусство от научного познания.

Так, можно выделить функции культуры, как института духовного производства:

-  «познавательная;

-  информативная, то есть это накопление и трансляция социального опыта от одного поколения к другому, внутри одной страны в пределах жизни одного поколения, от одного народа к другому;

-  коммуникативная (общение благодаря знаковым системам, естественным и искусственным языкам, которые предоставляет культура);

-  нормативная (регулирование поведения);

-  цивилизационная, гуманистическая».[14]

Третий институт духовного производства формирует у людей абстрактное мышление, способности отделить особое и не важное в окружающем мире.

«Для общества религия выступает как мощное средство сплочения людей, поскольку общие верования придают высший смысл их деятельности. В социальном плане религия реализуется как особый общественный институт – церковь».[15]

Церковь, как и то, что ее создало (религия), являются третьим из основных институтов в структуре духовного производства.

Она, сама по себе является религиозной организацией развитой религиозной общины - объединения последователей определенной религии и возникших на этой основе общности верований и обрядов. Ее обслуживают профессиональные священнослужители.

Религиозными организациями могут быть также «секты – объединения верующих, порвавших с той или иной официальной церковью, изменивших основы ее вероучения и культа или противопоставивших себя господствующему религиозному течению».[16]

Для многих людей религия играет роль мировоззрения, готовой системы взглядов, принципов, идеалов, объясняющих устройство мира и определяющих место человека в нем. Она и сейчас очень важна для общества, так как может способствовать объединению наций, образованию единых государств. Это тоже своего рода культура, а древние религии несут в себе важнейшие традиции народа.

Можно выделить несколько основных элементов любой религии: вера (религиозные чувства, эмоции), учение (принципы, идеи, понятия, используемые только в данной религии) и религиозный культ (совокупность действий, которые совершают верующие для поклонения богам, то есть обряды, молитвы, проповеди).

Также религия имеет свои функции:

-  компенсаторная (освобождение от социальных конфликтов: равенство перед Богом, разобщенность заменяется «братством во Христе», смертный оказывается бессмертным, мир зла и несправедливости заменяется «Царством Небесным»). Она проявляется в покаянии и молитве, после совершения которых наступает состояние облегчения (удовлетворенности, радости, успокоенности);

-  регулятивная (религиозно-нравственные идеи, культовая деятельность и религиозные организации выступают в качестве регуляторов поведения людей);

-  интегративная, то есть объединяет верующих;

-  коммуникативная (расширение возможностей общения между людьми).

Политика, право, мораль и нравственность не являются видами духовного производства, так как последние не являются результатом творческой деятельности человека, а политика и право не являются чем-то духовным.

«Политические отношения складываются по поводу власти, а отношения власти – господства и подчинения – это в конечном итоге тоже материальные отношения»[17], складывающийся в ходе практической деятельности.

«Семейные же отношения переплетены с экономическими, моральными, правовыми отношениями и отношениями по детопроизводству»[18], что их можно отнести только к материальным.

«Важность для общества основных исторических форм духовной деятельности подтверждается тем, что они развиваются и совершенствуются, преимущественно, профессионалами в стенах специализированных институтов культуры, таких как научно-исследовательский институт и университет, церковь, театр и т. д. Чтобы добиться успеха в этих областях, нужно обладать обширными специальными знаниями и навыками, как минимум в пределах высшего образования (специализированная духовная деятельность)».[19]

Но чтобы использовать другие необходимые человеку области духовной жизни (язык, народные обычаи и традиции, мода, этикет и другое), не нужны специальные знания, так как это связано с культурой труда, быта, досуга, семейного и личного общения.

 

Сегодняшнее положение общества в духовном производстве стало более свободным, по сравнению с прошлым веком. Стали цениться не стандартные идеи, признаваться новые институты на базе старых общепризнанных ценностей.

Новое поколение развивает новые технологии, разработки, что приводит в ужас старое. Культура народов, конечно же, придерживается своих древних традиций и ценит опыт, полученный от предков, но использует его уже совсем по-другому.

Религия, скорее всего, сохранила свое влияние во многих государствах, но она уже не имеет такого сильного влияния. Люди могут верить в то, во что им хочется.

Огромное количество литературы существует на данный момент, которая повествует о необычайных способностях человека в самообразовании и саморазвитии своего внутреннего мира. Люди, которые хотят духовного развития и стремятся к этому, познавая себя, свои способности, становятся ближе к тому, что авторы называют великой ценностью.

Давно ходят слухи о конце света в 2012 году, что немало волнует каждого человека. Есть такое мнение, что люди, развитые духовно, будут продолжать жить в этом мире после мистической даты. Может быть это и правда. Ведь духовность развивает в человеке только самые лучшие качества, которые человек имеет: терпимость, доброту, понимание, спокойствие, умиротворение, удовлетворение. Духовное производство учит общаться с природой, замечать то, что не замечают ушедшие с головой в бытовые проблемы, серость, злость, беспокойство, нервность, грусть люди.

Но и это не идеология, так как духовно человек может развиваться только по своей воле и своим желанием.

В основном идеология проявляется в семье. Например, если родители православные и ходят в церковь, то и ребенка своего они, наверняка, заставят носить крест, венчаться в церкви при заключении брака и т.д. Также семейные традиции, как правило, необходимо соблюдать. Детям – подчиняться родителям во всем беспрекословно, девочкам серьезно встречаться с мальчиками приветствуется только после официального бракосочетания и т.д. Но это, конечно же, частные случаи.

Таким образом, идеология в духовном производстве сейчас играет далеко не главную роль.

3.Сущность культурогенеза как процесса порождения новых культурных форм.

Культурогенез — процесс появления и становления культуры любого народа и народности в общем и появления культуры как таковой в первобытном обществе. На данный момент не существует единой теории появления культуры.

Существует несколько теорий порождения и зарождения культур

1.Орудино-трудовая гипотеза.

2.Психоаналитическая концепция возникновения культуры.

3.Игровая теория зарождения культуры.

4.Символическая теория культурогенеза.

5.Синергетическая точка зрения на формирование культуры.

 

 

Орудийно-тарудовая гипотеза

 

Основные идеи	Ведущие мыслители
Западная Европа, 1876 г.
1.Глава «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» в работе «Диалектика природы».	К.Маркс, Ф.Энгельс
«Труд создал человека. Деятельность подразделяется на практическую, теоретическую и практически-духовную. Трудовая деятельность становится основой для возникновения морали, искусства, религии, науки. Ее развитие обуславливает разделение труда, появление семьи, государства, правовой и политической культуры».

 

2. Психоаналитическая концепция

 

Начало ХХ века
1.Тотем и табу. 2. Будущее одной иллюзии 3. Неудовлетворенность культурой	З.Фрейд,
С психоаналитической точки зрения исследует момент перехода от первобытного стада к человеческому обществу, используя понятия: Промискуитет – стадные нерегламентированные половые отношения. Эндогамия – выбор брачных партнеров внутри стада. Экзогамия – выбор брачных партнеров вне данной группы. Тотем («его род») - первопредок, символизирующий родство и единство данного рода. Табу – абсолютный запрет. Первые два запрета (запрет на каннибализм и запрет на инцест) отделяют время стадной (звериной) жизни от культурной , т.е. упорядоченной жизни и знаменуют переход к человеческому обществу. Культура является средством обуздания животных инстинктов. В психике человека постоянно борются два начала – дикое и культурное, следствием чего является возникновение совести. Отражением неосознанности этой борьбы является понятие «Эдипов комплекс», введенное З Фрейдом. Т..о. культурогенез обусловлен системой запретов.

 

 

3.       Игровая теория зарождения культуры.

Начало ХХ века	Ведущие мыслители
1.Homo Ludens («Человек играющий»)	Й.Хейзинга, Е.Финк Г.Гадамер
Игра – формирующий элемент культуры. Прежде чем изменять окружающую среду, человек сделал это в своем воображении. Культура возникает и развертывается в игре как непредзаданная сакральная виртуальная самореализация. Экономика, политика, быт, нравы, искусство, религия – возведенные в рамки норм игровые модели поведения.

 

 

4. Символическая теория культурогенеза.

 

Начало ХХ века
1.Философия символических форм.	Э.Кассирер
Человек – символическое животное. В следствии угасания инстинктов необходимо было научиться приспосабливаться к природе. Главная задача человека – отражать в своем мышлении явления и процессы мира, т.е. создавать символы. Символические формы как бы надстраивались над инстинктами и развивали мышление. Символизация есть создание культуры.

 

 

 

5. Синергетическая точка зрения на формирование культуры.

 

Конец ХХ века
1. Философия нестабильности	И.Пригожин, Г.Хакен
С точки зрения синергетики образование человеческого общества есть скачкообразный процесс перехода от низко организованной системы – обезьяньего стада – к более высоко организованной системе – человеческому обществу. При таком подходе имеет место так называемый «системный эффект»: не изменение частей определяет свойства целого, а наоборот, изменение организации системы как целого ведет к появлению новых свойств у ее частей. Возникновение культуры есть такого рода «системный эффект»

 

 

 

 

1.        Из биологической эволюции не вытекает неизбежность возвышения человека над животным миром

2.        Все теории предполагают решающую роль социального воздействия.

3.        Не изменения частностей ведут к изменению целого, а изменение организации системы ведет к появлению новых свойств в областях культуры.

 

Основные понятия:

 

Культура – нормативно- преемственное программирование поведения человека.

Культурогенез – процесс возникновения и становления культуры.

Труд – целесообразная деятельность, направленная на получение результата.

Сублимация (лат. «возвышение») – преобразование низменных инстинктов в высшие, творческие,

разрешенные обществом.

«Эдипов комплекс» - совокупность психических процессов, возникающих в следствие влечения к

противоположному полу и враждебности к своему. Культура с этой точки зрения является

системой норм поддержания равновесия в обществе.