34. Основные концепции истины.

Проблема истины. Классическая концепция истины и её трудности.

Термин "Истина" - многозначен. В гносеологии понятие истины употребляется для характеристики знаний об предметах объективного мира. Но и в гносеологии этот термин в зависимости от подходов многозначен.

Классическая концепция истины. Берёт начало от Платона "тот, кто говорит о вещах в соответствии с тем, каковы они есть". Центральное понятие классической концепции - это соответствие мыслей действительности.

Перед классической концепцией возникают следующие проблемы:

1) Проблема природы познаваемой реальности. Человек в своём познании имеет дело не с объективным миром самим по себе, а с миром в том его виде, как он им чувственно воспринимается и осмысливается.

2) Проблема характера соответствия мыслей реальности. Классическая концепция истины рассматривает соответствие (теория соответствия) как простое копирование реальности мыслями. Её противники говорят, что она "предполагает, что существует простое отношение между языком и миром, что утверждения являются копиями мира. Язык в действительности не похож на эту копию"

3) Проблема критерия истины. Если человек контактирует с чувственно воспринимаемым миром, то спрашивается, каким образом он сможет проверить, соответствует ли его утверждение самому объективному миру.

4) Проблема "парадокса лжеца".

Указанные проблемы стимулировали возникновение альтернативных концепций. Во-первых, это когерентная концепция истины. Она сводит вопрос об истине к проблеме когерентности, то есть непротиворечивости знаний. Ослабленный вариант этой концепции сохраняет классическую трактовку истины, но утверждает, что соответствие знаний действительности может быть установлена только через когерентность, которая выступает в качестве критерия истины.

Проблемами этой концепции являются: во-первых, что она пытается решить проблему когерентности в логическом смысле, а она не разрешима в сложных логических случаях (например в разных областях физики.) Во-вторых, непротиворечивость не является достаточным условием истинности, поскольку не всякая непротиворечивая система утверждений о реальном мире соответствует реальному миру.

Прагматическая концепция истины - подчёркивает роль практической активности в познании. Наши убеждения влияют на наши действия, если это влияние делает действие эффективным, то наши убеждения являются истинными". Иногда утверждается, что прагматизм не отвергает классическую теорию истины, а рассматривает полезность только как критерий истины.

35. Теоретические модели социальной реальности

Соц философия - фил дисциплина, кот постигает всеобщее через исследование социума. Социум - множество человеческих индивидов, упорядоченных как единое. Чел индивиды - субъекты, обладающие индивидуал чел бытием, данным нам непосредственно в проживании нашей собственной жизни. Множество индивидуальных бытий организуется соц порядком. Соц порядок задается моделью соц реальности. Порядок многого может быть рассмотрен как определенный Богом, тогда мы получаем идеалистическую модель соц реальности. Он же может быть рассмотрен как определенный природой, естественным порядком вещей, тогда мы получаем натуралистическую модель. Если же порядок возникает в самой множественности индивидуальных бытий как процессе, то мы имеем либо материалистическую, либо феноменологическую модель соц реальности. Рассмотрим их подробнее.

• Натуралистическая

Человечество - рядовой биолог вид среди других биолог видов (Дарвин). Соц реальность - это реальность биолог популяции. Правда, как биолог вид чел-во приспособляется к среде особым образом, с помощью культуры. Базовыми остаются биолог закономерности, а культура - лишь модификация их. В соврем вариациях эта модель предстает, в частности, как социобилогия. Основные идеи социобиологии - барьер, возводимый между человеком и остальными животными, поддерживается лишь благодаря сущ в обществе традициям и этич нормам. Такие отличия как речь, рациональность, кул-ра являются прямым продолжением нашей природ сущности. Культура - это чаша, которая не позволяет воде уйти в песок, но она не способна быть изначальным источником этой воды. Натур-кое рассмотрение выводит на 1 место внешние природ условия (климат, ландшафт, экология) и внутр природу чел организма. Она характ-ет взгляды Монтескье, Мечникова и др. В 19в. натур концепции важное значение придают питанию: "Человек есть то, что он ест". Великие геогр открытия были стимулированы недостатками диеты (нехваткой пряностей, легких тониз напитков, типа чая и кофе). Дифференциация чел-ва на группы определена внеш или внутр природ обст-вами, природой чел-ка. Некоторые этнич и националист концепции (концепции Гумилева, Широкогорова) в своей основе имеют натур модель. На натур модели базируется и геополитика: нац судьба опред-ся борьбой за жизн простр-во, за рес-сы.

• Идеалистическая

Объясняет социум, обнаруживая в нем высшее дух начало. Строится на базе вертик устремленности к Абсолюту, к Богу. Дихотомия двух миров, горнего и дольнего. Каждый чел-к соединяет эти 2 мира, т.к. принадлежит к обществу. С одной стороны, он подчинен з-ну причинности, с другой - он свободен (не подчиняется). Не индивиды определяют общ-во, а об-во опред-ет индивидов. Относит бытие социального к миру свободы.

Содержит 3 взаимосвязанных тезиса:

1. Отношение Я и Ты опосредствовано высшим (я отношусь к Другому не только как к средству, но и как к самоцели, как к самому себе);

2. Идея соборности (внутр дух связь между людьми, органическое единство, лежащее в основе всякого чел социума);

3. Идея Церкви (социальное единство в чел живой глубине ощущается как святыня).

• Материалистическая (Вико и др)

Именно чел деят-ть создает новую специфическую, неприродную реальность. Люди в проц-се своей обществ жизни сами создают основы для ее изменения.

Люди строят социум как мегамашину, которая, раз возникнув, начинает опред-ть их дальнейшую активность, как матер, так и духовную. Поэтому не только практически действующий политик, но и соц философ скорее напоминают инженеров, чем исследователей-физиков. Если теория не сходится с практикой у физика, он изменяет теорию, если же теория не сходится с практикой у инженера, то он изменяет практику (переделывает машину, которая не работает). Если теория не сходится с соц реальностью, можно предъявить требования к самой реальности и изменить ее. В своем развитом виде материал модель представляет соц реальность как целостную систему с саморегулированием, в которой матер и соц жизнь предстают как объект регул-ния, а полит и духовная жизнь (прежде всего - идеология) в кач-ве регулятора. Эта целостная система, если ее взять на некотором историч этапе развития, предстает как общественно-эконом формация. Закономерная смена общественно-эконом формаций и представляет собой содержание всемирной истории.

• Феноменологическая (Гуссерль и др)

Фен модель отказывается от допущения какой-либо субстанции в обществ жизни. Нет никакого заранее заданного основания, которое бы определяло социум, которое было бы неизменно, всегда равно самому себе. Явление не есть какое-либо "субстанциальное" единство, оно не имеет никаких "реальных свойств", оно не знает никаких реальных изменений, и никакой причинности. Соц реальность - то, что конструируется. Социум сущ как реальность только потому, что мы признаем его, приписываем смыслы.