21 Марта 2006 года

1555 год завершает очень важный этап в развитии евангелического движения в Европе, это год подписания так называемых Аугсбургских статей, или подписания Аугсбургского религиозного мира.

Статьи впервые в Европе уравняли в правах последователей двух христианских вероучений, представителей старой церкви и евангелические сословия империи, представителей евангелической или лютеранской церкви. Эти статьи содержали очень важные оговорки, которые не могли в полной мере исключить дальнейшую эскалацию отношений, обострение отношений, и соответственно в известной степени программировали последующие конфликты. Самые главные моменты: помимо лютеран, евангелических чинов империи, все остальные протестантские направления, движения были выведены за рамки имперского закона, объявлены вне закона. А это значит, что последующее развитие протестантизма в Германии могло развиваться исключительно в конфликтном русле.

Статьи Аугсбургского религиозного мира гарантировали земли католической церкви, оставшиеся на 1 января 1552 года в руках у этой церкви за католиками, в то время как не давали аналогичных гарантий для евангелических меньшинств, проживавших на территории действия католических законов.

Мы помним, что декларация короля Фердинанда не могла в полной мере удовлетворить немецких лютеранских чинов. Тем не менее, в 1555 году империя была умиротворена. Оба лагеря, и католический и лютеранский, прекрасно понимали ценность достигнутых соглашений, поэтому стремились в течение первых десятилетий после 1555 года сохранить пусть достаточно зыбкий, но все-таки компромисс. Во многом этому содействовала политика миротворческих усилий двух ближайших преемников императора Карла – его младшего брата Фердинанда 1 (1_________) и его сына Максимилиана 2 (_________). Этих двух государей очень часто в историографии именуют государями Аугсбургского мира, миротворцами. Они весьма искусно балансировали и лавировали между двумя крайними религиозными течениями и стремились во что бы то ни стало сохранить стабильность и покой в землях империи.

Более того, некоторые из них, как Максимилиан, не были чужды некоторым конфесиональным колебаниям. Максимилиан, не любивший, и не друживший со своими испанскими родственниками, а в Испании после отречения Карла в 1556 году правит его единственный сын Филипп 2 от брака с Изабеллой Португальской. Между венскими и мадридскими Габсбургами отношения явно не клеились. Эпоха правления Максимилиана - своеобразный апогей в разладе этих отношений. Кроме того Максимилиан весьма плотно общался с венскими протестантами.

В покои венского Хрфбурга, главное резиденции, были вхожи представители и лидеры евангелических общин Австрии. Это вызывало весьма жаркие споры вокруг императора еще при жизни, и еще более острую дискуссию после его смерти среди историков: кто такой был Максимилиан по вероисповеданию? Формальный католик, на деле однако поддерживавший весьма тесные отношения с евангелическими католиками, и прежде всего с евангелическими князьями империи.

В структурах самой Империи лидерство двух блоков находилось в руках 2-х княжеских домов. Главными покровителями лютеранской конфессии считались курфюрсты Саксонии. В лице Августа 1 Саксонского, правившего во 2-й половине 16 века, мы встречаем самого ревностного поборника евангелической конфессии в землях Империи. Саксонские университеты превращаются в главные прибежища протестантских лютеранских проповедников, выступают главной кузницей богословских кадров для Германии.

Немецкий юг и баварский дом Виттельсбахов наряду с Габсбургами – вторая крупная католическая сила в Германии. В лице Альбрехта 5 Баварского мы встречаем главного защитника интересов старой церкви в землях Империи.

Итак, Альбрехт 5 – католики, Август 1 – протестанты.

Итак, достигнуто относительное согласие в Империи.

Первая тенденция. 2-я половина 16 века характеризуется одной очень важной тенденцией: евангелическая лютеранская церковь окончательно оформляется и догматически и организационно.

Вторая тенденция: будет большой ошибкой считать, что Реформация как движение была исчерпана в статьях Аугсбургского мира. На самом деле реформация продолжалась. И евангелическое вероисповедание потихонечку распространялось в южных католических регионах.

По первому пункту:

Лютер ушел в мир иной в весьма неблагоприятный для лютеранского богословия момент. Внутри самого лютеранского лагеря зрели крупные разногласия, между ортодоксальными представителями лютеранского вероучения и главным учеником Лютера Миланхтеном. После окончания Шмалькальденских войн и после заключения Аугсбургского мира в 1555 году эти разногласия переросли практически в открытое противостояние двух группировок в лютеранском лагере.

В чем суть конфликта? Ортодоксы, прямые защитники лютеранского вероисповедания считали, что только они вправе озвучивать истинно Лютеранское богословие. Смысл: передавать без всяких серьезных корректур слово Лютера. Учение Лютера не нуждается ни в каких коррективах, оно целиком и полностью основывается на букве и на духе откровения, Писания. Всякие комментарии, всякое уклонение от библейского текста и от текста Лютера есть ересь, есть попытка нарушить единый лютеранский фронт. Это оппозиция ортодоксов. Сами себя эти ортодоксы именовали истинными защитниками дела Лютера, гнезеолютеране.

Им оппонировали сторонники более мягкого направления, податливого на компромиссы, которое в основном ориентировались на высказывания ближайшего ученика и друга Лютера Филиппа Миланхтена. Миланхтен желал прокомментировать ряд важных мест из Лютерового богословия, и его комментарии по сути в некоторых пунктах весьма существенно расходились с буквой Лютера.

В 1559 году Миланхтен составляет гигантский свод Лютеранского богословия в своей собственной версии под названием «Общие места богословия». В этих общих местах Миланхтен в некоторых позициях сближался с Кальвинизмом. Самый важный пункт – это пункт, трактовавший таинство причастия – евхаристию. Миланхтен полагал, что это таинство носит лишь символическое значение, и может быть истолковано двояко: не только как образ телесного присутствия Христа, но и как чистый символ. Эта концепция основывалась на более жестком видении Миланхтеном божественной воли.

Гнезеолютеране были страшно раздражены этими оговорками, именовали Миланхтена и его сторонников тайными Кальвинистами (криптокальвинисты) или филипписты. Это привело к серьезным разногласиям и расколу. Масло в огонь подлило публичное обращение Жана Кальвина, адресованное Миланхтену в 1559 году окончательно отбросить все эти колебания и соединиться с Кальвином в основных пунктах богословской доктрины.

Миланхтен промолчал на этот призыв Кальвина. Но это знаменитое письмо вскоре станет достоянием гласности и вызовет резко негативную реакцию со стороны лютеран.

После смерти Миланхтена в 1561 году разногласия обострятся до предела, побуждая католиков видеть в этом глубокий кризис всего лютеранского движения.

Главным прибежищем филиппистов, сторонников Миланхтена становится Саксонский Виттенбергский университет. Там Миланхтен давно преподавал богословие и Логику Аристотеля, это был практически его отчий дом.

Гнезеолютеране нашли прибежище в Тюрингии, университет Йены.

Это печальное положение дел заставило вмешаться князей. Евангелические князья империи встревожились за судьбы веры, начиная с 1560-х годов хлопотали о достижении единства между двумя крайностями, двумя группировками лютеранского лагеря. Главная инициатива принадлежала курфюрсту Саксонии Августу. Он группирует вокруг себя кружок умеренных богословов, которые готовы услышать крайние суждения обеих партий и в итоге, после долгих препирательств в 1577 году положение кардинально исправиться.

В 1577 году будет достигнуто примирение между двумя направлениями лютеранского богословия, оно получит наименование Формула Конкордия – формула согласия. Отцом этого согласия может считаться один из крупнейших лютеранских богословов Германии той поры, ректор ___генского университета Якоб Андре. Ему удалось добиться компромиссных формулировок и в 1577 году это великое дело примирения внутри лютеранского лагеря состоялось.

В 1580 году в Дорездене будет опубликована так называемая Книга согласия, которая формулировала основные спорные богословские места в духе примирения. По большинству пунктов гнезеолютеране добились своих толкований. Филипписты в целом потерпели поражение. Под текстом формулы согласия поставили свои подписи около 10 тысяч пастырей лютеранской Германии и порядка 3-4 тысяч представителей имперских сословий – князья, графы, бароны, имперские рыцари, согласные с этой формулой. Все остальные в ближайшее время будут стремительно эволюционировать в сторону кальвинизма.

1577-1580 года очень часто, особенно в популярной светской литературе трактуются как малозначимый конфликт, как мелочные богословские споры, как несущественные для общества разногласия. На самом деле это не так. Любая молодая конфессия по мере развития переживает болезнь роста, это очевидно. Так было и с ранним христианством, оно начиналось с арианского раскола. Так начиналась ранняя история латинской и восточной православной церкви, ереси и секты.

Это немаловажное событие, лютеранство впервые в 1577 году получило возможность формироваться единой внутренней монолитной доктриной. Евангелическая лютеранская конфессия с этого момента окончательно получает внутреннее догматическое единство. Это позволило немецкому лютеранству развиваться без существенных кризисов вплоть до наступления эры пиетизма, до 18 века.

С этого момента в число так называемых исповедальных книг, которые и поныне изучают все лютеране Европы, будет принадлежать формула Аугсбургской веры, зачитанная Миланхтеном в 1530 году, еще несколько важных документов и Формула согласия 1577 года, которая будет приравнена по своему статусу к исповедальным, т.е. священным книгам, обязанных для изучения.

Теперь необходимо было организовать саму церковь и выработать модель воцерковления мирян в эту церковь. Поэтому 2-я половина 16 века при видимом отсутствии религиозной борьбы, борьбы внешней с католиками или с протестантами-радикалами, эта 2-я половина 16 века знаменуется очень важной кропотливой работой на почве созидания лютеранской церковной администрации и выработки модели лютеранской повседневности.

Задача № 1 – получить необходимые для этой цели образовательные центры.

Реформация, как бы мы к ней не относились, это реформация была прежде всего направлена на желание завоевать доверие со стороны общества. Соответственно, необходимо было просвещение. Поэтому немецкая, как и европейская реформация, мощнейшим образом стимулировала просвещение, рост грамотности, рост школ и высших учебных заведений.

Тщетно добиваться от мирянина понимания Писания и понимания лютерова слова, если он не грамотен. Поэтому лютеранская Германия 2-ой половины 16 века это земли, где начинается мощная просветительская деятельность. Просвещение распадалось на 3 ступени:

В деревнях учреждаются элементарные сельские школы. В них учат пению, чтению и чистописанию.

Школы второй ступени – это городские латинские гимназии. Срок обучения 7 лет. Читаются расширенные курсы богословия. Самое главное обучить ученика латыни. Знание латыни позволяет совершенствоваться в вопросах богословия и правоведения. Самое главное – знание латыни открывает двери в университеты. По латыни писали, читали, разговаривали. В университетах запрещалось разговаривать на местных диалектах. Такие проступки подлежали дисциплинарным взысканиям.

Высшие заведения – университеты. Лютеранская реформация создаст мощнейший импульс, и северная Германия покрывается настоящей сетью крупнейших учебных заведений. Самые важные из них: Саксонские университеты в Лейпциге и Виттенберге. К ним следует добавить Страсбургский университет и Страсбургскую академию. Страсбург тогда имел статус имперского города, т.е. непосредственного имперского подданного.

На юге университет города Тюбингена – важнейший оплот лютеранства в южной Германии. Тюбингенский университет будет выпускать известных богословов, ученых и проповедников, главное поприще которых – центральная Европа.

Балтийские университеты. Альбертина, т.е. Кенигсбергский университет имени Альбрехта прусского, который был организован в 1525 году после секуляризации церковного имущества (теперь Калининград, принадлежит России). Университет города Ростока, его именовали Купилла (око, зрачок) Балтики – потому что выпускники этого университета позже примут участие в реформационных преобразованиях в Скандинавских странах. Дания, Прибалтика, Швеция, Норвегия, Исландия. Друзья Лютера, его младшие современники, выпускники Ростокского университета.

Другой момент: необходимо было придать самой общинной организации определенное административное начало. Лютер боялся хаоса, самоуправства, с конца 1520-х годов он взял курс на опеку этих общин со стороны светской княжеской власти. Лютеранская церковь 2-й половины 16 века консолидируется именно как административная вертикаль.

Две классические модели этой организации стали известны во 2-й половине 16 века, они потом станут образцом для подражания в соседних землях. Это церковные уставы, изданные в землях герцогства Гуттенберг в 1553 году, его инициатор известный богослов Иоганн Бренц, его памятник стоит в центре Штутгарта. Второй устав – 1580 года для земель Саксонского курфюршества по инициативе курфюрста Августа. Лютеранское население его весьма чтило и именовало своим отцом, отец отечества.

Согласно эти уставам лютеранская церковь сочетает в себе административное и представительное начало. Представительное начало – это синод, куда делегируются пастыри отдельных приходов. Синоды проводятся 1 раз в несколько лет, на них решаются текущие административные и правовые вопросы, связанные с организацией общин. Административная отрасль – это консистория. В консисторию назначаются паритетно – половина светских администраторов, миряне, в основном дворяне, и половина духовных лиц, пастыри. Консистория работает в перерывах между работами синода. Это регулярный административный орган.

Петр Великий, вводя реформы церкви в России, ориентировался на Саксонско-Берлинский стандарт, и для него организация церкви, как и административное управление церковью виделось идеальным в этом аспекте. Петр всю свою зрелую жизнь пользовался советами выдающегося немецкого протестантского философа Ляйбница, именно он подскажет параметры Петербургской академии наук, и именно он будет во многом наводить Петра на мысль о церковной реформе, которая будет осуществлена в последние годы его правления.

Высшая полнота власти в деле назначения на должности принадлежит исключительно курфюрсту, светскому государю. Поэтому, несмотря на представительный элемент, сама лютеранская церковь фактически находится по неусыпной опекой со стороны светской власти. Только при наличии подписи курфюрста под соответствующим указом созывается синод, и назначение любого пастора в тот или иной приход следует только лишь после санкции консистории и при формальном содействии со стороны светского государя.

Кроме того, будут введены должности хозяйственных надзирателей, должности интендантов и суперинтендантов. У нас иногда в мирской безграмотной литературе говорят, что это сан. Ни чуть не бывало. В лютеранской церкви нет таинства сана, нет таинства посвящения в сан, это абсолютно мирские должности, они не освящены таинством священства. Эти лица всего лишь надзирают за деятельностью отдельных округов, что-то вроде должности благочинных в православной церкви.

Кроме того, в этих уставах нормировались главные духовные требы, порядок евангелической мессы и повседневность мирян. Лютеранская церковь на исходе 16 века – это оформившийся культ, оформившаяся месса. Эта лютеранская месса кардинально и резко отличается от католической. Помимо того, что вместо 7 таинств, здесь будет присутствовать всего лишь 2, из этой мессы удалены все литании, посвященные памяти святых. Литании о заступничестве святых, литании о заступничестве Девы Марии. Эта месса упрощена. Главный акцент делается на проповедь и на пение. Лютер уделял колоссальное внимание церковному пению, считая, что хоровое пение необычайно стимулирует внутреннее сосредоточие верующих. Он будет автором первой книги песнопений.

2-я половина 16 века это торжество главного лютеранского псалма, песни, переложенной на слова 83 Давидова псалма «Господь, наша сила и оружие, из глубин нужды взываем к тебе», его называют «Марсельезой» 16 века. Этот гимн лютеран пели на поле боя, в княжеских апартаментах, в повседневности.

Убранство лютеранского храма. Оно заметно упрощается в отличие от католического варианта. Еще раз напомню: в евангелической, как и вообще в протестантской традиции нет таинства церкви, как помещения. Поэтому требу можно справлять в любом помещении. Для этого достаточно иметь алтарь, алтарный плат, образ распятого, он может быть скульптурный или живописный, орудие причастия: чаша и книга Священного писания.

В архитектурном плане Лютер не возражал против использования старых католических монастырей и церквей. По традиции эти храмы именуются именами святых или архангелов, но это не значит, что они посвящены памяти этих святых. Просто напросто или они учреждались по старому календарю, в день того или иного старого святого, либо попросту унаследовали старую католическую традицию. Поэтому, когда мы на Васильевском острове видим лютеранский храм святого Михаила, то это не значит, что он памяти святого Михаила архангела. Речь идет о традиции открытия этого храма.

За образец собственно молельной храмовой архитектуры будет взята так называемая Капелла в городе Торгау, Торгауская капелла. Городок Торгау на Эльбе – одна из резиденций саксонских князей, прямоугольная в плане. Алтарь в восточной части. С правой стороны кафедра для проповеди, сзади над порталом орган.

Лютер возражал против нарочитой акцентации образов и скульптур, оставшихся с католической традиции, поэтому лютеране противники оставления в храмах после реформации скульптур, изваяний и образов от старого католического культа, поэтому как правило мы видим мелованные белые стены.

Орган – один из немногих атрибутов, к которому Лютер относился терпимо, считал, что звуки органа содействуют духу богослужения.

Облачение. В целом до 17 века не было единообразия. Очень часто лютеранские пастыри использовали старую католическую альбу (альгу?) при совершении богослужения. Фактически только лишь с начала 17 века здесь будет введена определенная униформа: белый воротничок, черный плащ и молитвенник.

Воцерковление мирян. Церковные уставы регламентировали с точки зрения евангелической конфессии все основные циклы повседневности: крещение, бракосочетание и погребение. Для всех этих актов мы видим один характерный элемент: изъято посредничество церкви. То, на чем настаивал латинский клир прежде, что именно церковь помогает человеку менять статус, именно церковь помогает человеку переходить из одного статуса в другой. Вот этот элемент будет совершенно убран. Теперь место церкви заменяет пастырь и четко выраженное родовое семейное представительство. Иными словами: крещение, бракосочетание, погребение - это, прежде всего семейно-родственный акт. Лютер постоянно апеллировал к ветхозаветной модели, считая род и семью главным стержнем, одной из форм завета, оставленным Всевышним на земле. Поэтому, уничтожив церковное посредничество между человеком и потусторонним миром, между статусами человека, он акцентировал внимание именно на семейно-родственный характер.

Прежде всего это касается брачного права в землях протестантско-лютеранской Германии. Если католическая традиция сквозь пальцы смотрела на согласие родни, на согласие семьи на ту или иную партию, то лютеранская традиция настаивает на первостепенном мнении родственников. Поэтому в лютеранском брачном праве помолвке уделяется всегда гораздо больше внимания, чем самой процедуре брака. Помолвка заключается от имени родственных кланов, где не присутствует ни жених, ни невеста.

Итог. Процесс воцерковления мирян согласно с лютеранской догмой займет почти 100лет, и, по мнению многих историков, будет исчерпан лишь к началу 18 века. Процесс очень медленный и очень мучительный.

Сама реформация, само реформационное движение развивалось не только в Германии, оно развивалось за ее пределами, и более того, оно развивалось даже после 1555 года.

Реформационное движение в Германии после 1555 года – это распространение евангелического вероучения в землях Габсбургов: в Чехии, в Австрии, даже в западной Венгрии. Это появление евангелических общин на берегах Рейна, в юго-западной Германии. Этот процесс станет одним из катализаторов последующего кризиса 17 века, который приведет к началу 30-летней войны. За пределами Германии, прежде всего скандинавские страны: Дания, Швеция, Финляндия.

Дания. … Кристиана 3, причем датской короне окажет яростное сопротивление зависимая от Дании Исландия, исландский епископат. Потребуется вооруженное вмешательство в Исландию, и только таким путем датская корона сумеет ввести Реформацию на территории подвластной Исландии. Главным вдохновителем датской реформации станет младший современник и ученик Лютера Иоганн Гутенхаген. К середине 16 века Дания – лютеранская держава.

Швеция. В Швеции введение реформации совпадет со сменой династии. В 1523 году в результате народного восстания, прежде всего крестьянского, власть датского короля будет свергнута. Кальмарская уния (уния Дании и Швеции) фактически развалится. Новый шведский король, Густав 1 Ваза, его иногда именуют мужицким королем, в 1527 году на собрании сословий в местечке Вестеро объявляет о своей приверженности чистому вероучению, т.е. евангелическому вероучению. В Швеции вводится реформация в 1527 году. С этого момента Швеция один из лидеров лютеранской группы Балтийских держав.

Правая рука шведского короля в осуществлении всех этих начинаний, шведский сподвижник Лютера, Олаус Петри. Он помогал королю в подготовке церковных уставов и переводил Библию на шведский язык.

Финляндия. Это захолустный придаток шведской короны. Реформация проникает из Швеции и из немецких Балтийских университетов. Центр реформационного движения в Финляндии город Або, и университет города Або, нынешний Турку.

Отец финской реформации, ученик Лютера, Михаил Агрикола, выпускник Ростокского университета, середина 16 века. Именно ему стоит памятник на площади перед университетом Або. Он переведет Евангелие на финский язык и станет автором финского букваря.

Кроме этого, евангелическая реформация распространяется в Прибалтике, прежде всего в вольных имперских городах: в Риге, Ревеле, Нарве.

Сторону реформации держат немало немецких рыцарских семейств в Прибалтике.

ИТОГИ.

1. Реформация Лютера бесспорно предполагала наличие массы объективных факторов. Эти факторы очевидны, они бросаются в глаза. Эти факторы общерелигиозного, общецерковного развития. Они характеризуют отдельные этапы роста и развития самой католической церкви в Европе. Эти фазы также характеризуют субъективные моменты: влияние ренессанса на католическое духовенство, воздействие мира на католическое духовенство.

Католические богословы с этим теперь не спорят. В позднесредневековой католической церкви было много эгоизма, алчности, поблекшая любовь. Все это следует учитывать для того, чтобы объяснить почему миллионы людей 16 века больше не исповедуют католическую догму.

2. Реформация имела очень специфические и очень болезненные, как впрочем и для мирового христианства, последствия. В основе реформационной догмы лежит в высшей степени субъективная интровертность Лютера. Он объявлял себя озаренным Святым духом, рабом Писания, но при этом отказывал другим в праве толковать это Писание. Этот субъективизм лютеранской реформации сыграет дурную службу всем протестантским направлениям и течениям.

Поэтому, рассматривая протестантскую конфессию в перспективе, мы видим, как этот единый протестантский лагерь с момента выступления Лютера будет с каждым столетием дробиться на множество течений, на множество сект, направлений, начиная от анабаптистов, через баптистов, адвентистов, секты мормонов и т.д. Наконец, американская форма протестантизма совершенно оригинальная, исключительная.

Этот субъективизм, который против воли самого Лютера, Лютер никоим образом не считал себя субъективным он, напротив считал себя глашатаем единственно истинного божьего слова, поэтому он был категорически против всех этих дроблений, сектантских увлечений. Поэтому он был универсален настолько, сколько же и католические богословы до этого. Он рассматривал свою веру, свою конфессию единственно истинной, которая рано или поздно должна была победить во всем мире, во всем христианском сообществе. Поэтому универсализм Лютера был тождественен универсализму католической церкви. Но этот внутренний изъян лютерового богословия, желание субъективно без посредничества объективных церковных институтов толковать Писание необратимо заставлял его последователей приходить к выводам, несогласным с учением Лютера. Поэтому протестантизм будет постоянно дробиться, распадаться и размножаться на множество направлений. Он так и не предстанет спустя 4 века после кончины Лютера в виде единой догмы, единого целого. Это беда протестантизма, его проклятие, как говорят католические богословы – невозможность создать единую доктрину, единую церковь.

3. Бесспорно лютеранский протестантизм, как и вообще европейский протестантизм 16 века, это глубоко христианское движение, религиознее движение. Но это движение провоцирует очень много упрощенных и далеко не только христианских направлений и ситуаций.

Лютер, говоря о полноте откровения, на самом деле обедняет и обрубает это откровение. Он говорит, что откровение это только Писание. Он отрицает присутствие этого откровения в церковной традиции. Патристика, учителя и отцы церкви, церковное предание – все это перечеркивается, все это не источник откровения. Это бесспорно обеднение самой церкви. Это обеднение в известном смысле человеческой культуры.

Лютер, который противопоставлял веру разуму (разум – блудница, разум не способен постичь акт веры, постичь откровение), он утверждал, что достаточно быть верующим, но при этом в жизни себя держать как светский человек. Тем самым он провозглашал саму человеческую культуру, культуру повседневности, хотя и зависимой от божественной воли, но в глубинах своих абсолютно выхолощенную трансцендентным началом. Поэтому в известном смысле Лютер опошлил культуру, он противопоставил культуру вере.

Коль скоро культура это светская величина, коль скоро разум не способен понять веру, соответственно разум может заняться естественно-научными проблемами, поэтому Лютер в известной степени повинен в рационализме нового времени. Сам Лютер, который отрицал возможность объективного познания мира, который объявлял науку если не порождением сатаны, то бесплодными мечтаниями, сам Лютер, который кричал на произведения святого Фомы Аквината, который отрицал …. , сам Лютер отрубил знания от веры, как это ни парадоксально звучит. Стало быть знания получили автономное пространство для собственного развития.

Поэтому натурфилософский расцвет в Европе, наступивший в 17 веке, во многом усилиями формально протестантских и вполне благочестивых ученых, тот же Ляйбниц, эта просвещенческая естественно-научная революция, она, как это ни парадоксально звучит, оказывается привязана к изначальным посылкам самого лютеранского вероучения.

В этом отличие Лютера от Гуса, от __клифа, от Саванаролы, от тех предшественников, которые не смогли приподняться над теми границами, которые полагала им церковь.

Спор о Лютере вечен. Спор протестантских и католических богословов о виновности Лютера, теперь уже на пороге 21 века лишен былого окраса неприступности с обеих сторон, и сегодня католики открывают все больше католического в Лютере, а протестанты считают, что Лютер не желал решительного отпадения от старой церкви.

Но это сближение не перечеркивает главного: Лютер отпал от церкви, Лютер еретик по всем формальным показателям. Процесс 1520 года состоялся, и этот процесс пересматривать бессмысленно, потому что пересмотр процесса 1520 года является пересмотром основ католической догматики. Католическая церковь на это никогда не пойдет, поэтому Иоанн Павел 2 при всех своих широких жестах по отношению к протестантизму вообще и к лютеранскому богословию в частности, он никогда бы не пошел на пересмотр основополагающих моментов разрыва.

Ойкуменизм – это хорошо, это сближение, это выработка некой общей христианской этической платформы, но это ни коим образом не примирение.