Жизненный путь и творческие искания писателя

И. Шмелев жил в то время, когда резко и трагически рушились привычные уклады жизни, ломались судьбы людей. Ему тоже пришлось испытать на себе крутой излом истории; революция разрубила его творческую жизнь на две половины: одну он прожил в России, другую на чужбине, в эмиграции. Но где бы он ни работал, под родными или чужими звездами, писал он только для России и о России.

И. Шмелев родился в сердце старой Москвы в Кадашевской слободе Замоскворечья 3 октября 1873 года. Родовые корни Шмелева в крестьянстве, но не крепостном, а государственном, более вольном и независимом. В семейных преданиях сохранились воспоминаниям о Шмелевых, живших во времена царевны Софьи. С 1812 г. предки Ивана Сергеевича оседают в Москве по торговым делам. Семья свято блюдет религиозно–патриархальный быт с мерной чередой будней и праздников.

Отца Шмелев боготворил. Это был веселый, энергичный человек, который «кипел в работе». Собственную мать Шмелев практически не упоминает в своих автобиографических произведениях. С матерью у него ассоциировались детские страдания.

В дом Шмелевых со всех концов света стекались рабочие разных строительных профессий, под их влиянием формировалось мировоззрение юного Шмелева.

К литературе Шмелев пристрастился в гимназии, где стал писать стихи и пьесы.

В 1895 году он женится и едет в свадебное путешествие на остров Валаам, очерки о котором выходят на следующий год книгой «На скалах Валаама», но в урезанном цензурой виде.

Окончив в 1898 году юридический факультет Московского университета, Иван Сергеевич поступает на службу – сначала, ненадолго, помощником присяжного поверенного в Москве, потом во Владимире на Клязьме налоговым инспектором.

В 1907 году Шмелев уходит в отставку, обосновывается в Москве и посвящает себя литературному труду. Началась первая мировая война. Шмелев уезжает в калужское имение, где продолжает писать, и сразу определяет свое отношение к войне: да, патриотизм, но не казенный, не официальный; его прежде всего интересует то, как сказывается война на состоянии народа.

В 1916 году единственный сын Шмелева Сергей уходит на фронт. Отец пишет ему заботливые письма. Беспокойство родного человека обостряет неприятие войны. Для писателя война – состояние ненормальное, противоестественное.

Февральскую революцию 1917 года Шмелев принял, как и большинство русской интеллигенции, всей душой. Писатель в этот период много размышляет над социальными процессами.

Октябрьскую революцию 1917 года Шмелев не принял.

В 1918 году Шмелевы с сыном уезжают в Крым. В 1920 году писатель покупает здесь домик.

Осенью 1920 года начинается эвакуация врангелевской армии из Крыма. В Севастополь входят красные.

Сын Шмелева, Сергей, 25–летний офицер–артиллерист, участник первой мировой войны, в 1920 году больной туберкулезом, служил в армии Врангеля в Алуште при правлении коменданта города. По отступлении Врангеля остался в Крыму, поверив обещанному большевиками помилованию, тем более, что по болезни участия в военных действиях на стороне белых не принимал. Однако был арестован и, посидев месяц в подвалах феодосийской Чека, расстрелян без суда и следствия.

Однако Шмелев об этом ничего не знал. Здоровье его ухудшалось. Благодаря хлопотам друзей–писателей, ему разрешено выехать для лечения в Германию. 20 ноября 1922 года Шмелев уезжает в Берлин.

За границей Шмелевы продолжают поиски сына.

О мучительной смерти Сергея И. Шмелев узнал случайно от чудом спасшегося доктора, сидевшего вместе с его сыном в подвалах феодосийского Чека. Смерть сына потрясла Шмелева. Его любовь к Сергею была безмерна. Они постоянно переписывались, обменивались мнениями, впечатлениями. Тема отца и сына, отношений поколений присутствует во многих произведениях писателя.

Решение не возвращаться Шмелев принял не как освобождение, а как тяжкий крест. Языком иностранным он не владел. Как писателя его в Европе не знали.

Судьба Шмелева за границей складывалась не просто, как, впрочем, и у большинства русских писателей, оказавшихся в изгнании. Несмотря на сравнительно благополучную, по эмигрантским меркам, писательскую судьбу за рубежом, настоящего, большого, доброжелательного читателя у Шмелева не было. Этот читатель остался в России.

В 1933 году Шмелев получает известие о кончине матери, смерть которой усугубляет горестное восприятие эмигрантского бытия. Во время Второй мировой войны Шмелев находился в Париже, так как к этому времени был болен.

Умер И. С. Шмелев в 1950 году. Похоронен был в Париже на кладбище Сент–Женевьев де Буа.

Нельзя сказать, что Иван Сергеевич Шмелев для читающей публики полный незнакомец. Он один из немногих писателей–эмигрантов, которые продолжали публиковаться в России до 1928 года и позднее.

Шмелев еще до революции 1917 года был широко известным русским беллетристом.

Первый рассказ И. Шмелева был напечатан в 1895 году в «Русском обозрении». Рассказ назывался «У мельницы».

В 1896 году выходит его книга «На скалах Валаама». Дебют этой книги прошел незамеченным. Отчасти, вероятно, сказались цензурные правки. Автор тяжело переживает неудачу и почти на десять лет отходит от писательского труда. После долгого перерыва, в 1905 году, Шмелев пишет рассказ для юношества «К солнцу», где поэтически описывает отлет журавлей. 1905 год становится решающим в жизни Шмелева. Он начинает печататься в «Детском чтении», сотрудничать в журнале «Русская мысль».

После продолжительных сомнений Иван Сергеевич оставляет службу и начинает заниматься творчеством. Им были написаны такие произведения, как «Вахмистр» (1906 г.), «Гражданин Уклейкин» (1908 г.), «Иван Кузьмич» (1907 г.), «Распад» (1906 г.), «Служитель правды» (1906 г.), «Человек из ресторана» (1911 г.).

Революционные события нашли прямое или косвенное отражение во многих произведениях писателя. Первым произведением, в котором Шмелев непосредственно изобразил революционные события, был рассказ «Вахмистр» (1906 г.). В нем отразилось отношение автора к революционным событиям и к революционерам, хотя непосредственного изображения в произведении нет.

В рассказах 1905 – 1907 гг. Шмелев отмечает, что революционные события, так или иначе, коснулись всех и каждого. Но писатель, как и его герои, не мог до конца понять конечных целей революции: за громкими лозунгами не вырисовывалась конкретная будущая жизнь. Так, купец Громов, поначалу захваченный и воодушевленный оратором–революционером, подумав, стремится обрести покой и утешение в религии («Иван Кузьмич», 1907 г.).

Заслуживает внимания тот факт, что в произведениях Шмелева нет ни одной отрицательной характеристики изображаемых им революционеров периода 1905 – 1907 годов. Писатель всегда обращает внимание на проблемы нравственные. Понимая необходимость коренных преобразований общественного уклада, он не связывал их с борьбой рабочего класса, с революцией. Большие надежды писатель возлагал на христианское, нравственное совершенствование людей.

Именно с этих, нравственных позиций, подходит автор к описанию душевных переживаний пьяницы–сапожника из рассказа «Гражданин Уклейкин» (1907 г.). Революция 1905 года окрылила Уклейкина, он осознает себя равным другим, готов принять горячее участие в обновлении общества. Но надеждам гражданина Уклейкина не суждено было осуществиться.

Примерно в это же время Шмелев пишет «Служителя правды» (1906 г.) – рассказ из еврейской жизни. Рассказ был изъят из–за описания еврейского погрома, а издательство в наказание закрыто на шесть месяцев.

Настоящий успех Ивану Шмелеву принесла повесть «Человек из ресторана» (1910 г.). Повесть была опубликована в горьковском сборнике «Знамя» в 1911 году.

Ведущая проблема произведения – поток жизни нового времени и человека в нем. Повествование ведется от лица Якова Софроныча Скороходова. От его имени ведется взволнованный рассказ о тех событиях, что происходили на 39–ом году его существования, круто изменив его понимание смысла жизни. Та же тема «маленького» человека, но Скороходов не Уклейкин. Разница между ними огромна. Главное, что их отличает – отношение к профессии.

Старая проблема «отцов и детей» получает новую модификацию – «смиренные отцы и гордые дети».

Разнообразна тематика рассказов и повестей Шмелева 1912 – 1914 гг.: «Стена», «Пугливая тишина», «Волчий переулок», «Виноград», «Росстани».

Повесть «Росстани» была признана писателями и критикой современным произведением по редкой художественной соразмерности и гармоничности формы и содержания.

Изображая в своих произведениях нищету, бесправие народа, его униженность, Шмелев вместе с тем делает акцент на «выражении великого смысла». Писатель ставит важные проблемы, художественно исследуя природу духовного мира человека.

В годы первой мировой войны Шмелев не входит ни в какие противоборствующие организации. Тематика его произведений посвящена судьбам русского воинства: «Суровые дни» (1916 г.), «Карусель» (1916 г.).

В первое время после революции 1917 года, воодушевленный ликованием народа, Шмелев совершает ряд поездок по стране, выступает на митингах и собраниях рабочих.

Писатель продолжает усиленно работать. На данном этапе его остро волнует проблема бессмысленности войны. В 1918 году из–под его пера выходит повесть «Неупиваемая чаша», а в 1919 году – повесть «Это было», где автор определяет войну как вид массового психоза.

Действие повести «Неупиваемая чаша» происходит в середине XIX века. Ее главный герой – крепостной художник–иконописец Илья Шаронов. Природа одарила его необыкновенным талантом. Любовь к России, тоска по Родине заставляют его вернуться домой из Италии, где он учился, и где его ожидали почет, слава и деньги. Вернуться, чтобы по заказу барина расписать новый сельский храм у себя в русской деревне. Вернуться, чтобы трагически погибнуть в безвестности. Но у И. Шмелева не бывает бессмысленных жертв и смертей. Все обусловлено Высшим Смыслом: имя художника забыто, но роспись храма жива. После Ильи остались тетради с его записями, портрет Анастасии Ляпуновой и икона «Неупиваемая Чаша» – дивно прекрасный лик Богоматери, покровительницы России, с Золотой Чашей. Талант от Бога, чистота и искренность Ильи, вера и постоянная молитва способствуют созданию необыкновенного образа Пресвятой Богородицы, Заступницы Небесной.

Образ Божьей Матери, созданный Ильей Шароновым, призывает к неистощимому источнику духовной радости. Она молится за всех грешников, всем хочет спасения. Символика и подтекст, архитектоника повести, черты житийского жанра, – все устремлено к единой цели – дать надежду на спасение.

Контрастным повести «Неупиваемая чаша» является повесть «Это было» Подзаголовок к ней «Рассказ странного человека» позволяет автору спрятаться в глубину смысла и иносказания, предоставив читателю разбираться, где реальность, а где мрачный гротеск, аллегория и метафора.

В прошлом подававший надежды физик работал в университете, а во время войны его, военного в чине капитана, засыпало взрывом немецкой мины, и он двое суток пролежал в земле под обломками бревен, как в гробу на грани «безумия и смысла». Мотив крови и гибели людей – определяющее звено повести. Пережитый ужас меняет психику героя. Теперь он не всегда может отличить, где реальность, а где наваждение.

Повесть, написана в несвойственной И. Шмелеву манере, близкой эстетике классицизма, характерного для искусства и литературы периода Первой мировой войны и революционных потрясений – яркий антивоенный протест. Война для писателя – это хаос, зло и безумие, недостойные человека и мира.

После приезда в Париж открывается новый период в творческой судьбе И. Шмелева. Меняется проблематика его творчества тематически многоплановой и разножанровой художественной прозы. Писатель включается в общественную жизнь эмиграции, считая своим долгом очевидца рассказать Западу о трагедии, произошедшей в России.

И. Шмелев вступает в переписку с западными писателями, на публичных выступлениях произносит неизменно страстные речи в защиту русских людей, оказавшихся в изгнании, призывает оказать им помощь. Он сам участвует в сборе пожертвований для русских инвалидов, участников войны, белых офицеров. Этим же целям служат его статьи, воззвания, газетная переписка, – все, что было им произнесено и написано.

И. Шмелев продолжает работать в жанре рассказа и повести, часто очерка–рассказа или чистого очерка–воспоминания («Сидя на берегу», 1925 г.).

В это время им написано много рассказов, собранных в сборники «Про одну старуху. Новые рассказы о России» (1927 г.), «Свет разума» (1928 г.), «Въезд в Париж. Рассказы о России зарубежной» (1929 г.), «Родное. Про нашу Россию. Воспоминания» (1931 г.). Помимо рассказов в эмиграции Шмелев обращается к жанру романа: «История любовная» (1927 г.), «Няня из Москвы» (1934 г.) и к жанру повести: «Лето Господне» (1927 – 1948 гг.), «Богомолье» (1930 – 1948 гг.), создает новую редакцию книги путевых картин «Старый Валаам» по мотивам произведения «На скалах Валаама».

Точкой отсчета в многовариантном и многоаспектном художественном исследовании революционных потрясений в творчестве писателя может служить «открытое письмо Европе» – эпопея «Солнце мертвых». Ее журнальный вариант вышел в Париже в 1923 году, книжный – в 1924 году.

Переведенная на двенадцать языков эпопея явилась для Европы подлинным откровением. Имя И. Шмелева становится широко известным: Т. Манн, Р. Роллан, С. Лагерлеф, Р. Киплинг отдают дань уважения и признанию таланту художника.

И. Шмелев назвал свое произведение эпопеей не без основания. Эпопея отображает наиболее существенные события в жизни народа, описывает переломные моменты в истории нации, государства. В «Солнце мертвых» выбрано судьбоносное время, когда в России закладывались основания для новой морали, новых законов, экономики, политики, нового человека. В поле зрения писателя – сам исторический процесс.

В «Солнце мертвых» И. Шмелев подводит итог тому, что имела дореволюционная Россия и что потеряла. Герои его произведения постоянно сравнивают время при царе и после него. Сохраняя объективность, фиксируя только жизненные факты, писатель совершенно отказывается от гиперболизации, преувеличения. Обличительная сила фактов затмевает любую гиперболизацию. Он пишет о жизни и смерти, или даже о жизни в смерти, о медленном умирании от голода и холода в послеоктябрьском Крыму людей, домашних животных и птиц, о нечеловеческой жестокости и глумлении.

В «Солнце мертвых» нет главных и второстепенных героев, нет начала и конца в привычном значении.

Среди глубоких раздумий автора о судьбах послереволюционного мира можно выделить несколько основных мотивов, развернутых в повествовании: умирающая от голода и мародерства Россия, новая власть и новое рабство, человек по Дарвину и по Образу и Подобию Божью, люди и мир «братьев наших меньших» в годину испытаний.

И. Шмелеву удалось создать поразительный по силе эффект остановившегося времени. Состояние медленной смерти тянется бесконечно. Это впечатление достигается приемом контраста, противопоставления, повтора. Писатель с восхищением описывает прекрасные пейзажи Крыма, виноградники и щедрое солнце. Но эти картины обманчивы. В виноградниках пусто солнце – испокон веков животворящее, смотрит теперь в мертвые глаза, на мертвую землю.

Характерная особенность творческой манеры писателя – воспринимать все окружающее живым, проявляется и в «Солнце мертвых». Для него жива каждая травинка, «даль улыбается», «небеса наблюдают», «море вздыхает», «горы смотрят».

Для «Солнца мертвых» характерна необычная концентрация мысли, густота содержания. Даже в самых незначительных, на первый взгляд, эпизодах И. Шмелев демонстрирует глубину философских обобщений. В описании коровы Тамарки видится судьба матери–кормилицы России.

Философские раздумья автора о единстве мироздания, о независимости и тесной связи человека со всем живым, получают реальное подтверждение и развитие в эпопее. Бездушное, безумное отношение к окружающему миру, разрыв вечных связей ввергнули народы в страшные мучения.

В главе «Про Бабу–Ягу» И. Шмелев сравнивает разгул террора с летящей в ступе Бабой–Ягой, подметающей землю «железной метлой». Приказ «подмести Крым железной метлой» был отдан Л. Д. Троцким. Бела Кун – «подметал». Баба–яга, в отличие от трактовки этого образа в русском фольклоре, предстает как чудовище, уничтожающее все на своем пути: «Шумит–гремит по горам, по черным лесам–дубам, грохот такой гудящий! Валит–катит Баба–Яга в ступе своей железной метлой, пестом погоняет, помелом след заметает… помелом железным».

В эпопее «Солнце мертвых» нигде прямо не сказано о расстреле сына И. Шмелева – Сергее. Но косвенно писатель несколько раз оговаривается об этом, хотя понять его могут только люди, знакомые с биографией писателя. На одной из скорбных страниц писатель вскользь сообщает: «Грецкий орех, красавец… Он входит в силу. Впервые зачавший, он подарил нам в прошлом году три орешка – поровну всем… Спасибо за ласку, милый! Нас теперь только двое…».

Следует отметить, что писатель не обвиняет всех большевиков. Он разделяет их на две «волны» по времени нашествия. Первые искренне верили, что защищают народ. Эти красноармейцы большей частью погибли в боях, так и не успев воспользоваться завоеванным, а на смену им пришли уже другие люди, методично убивающие и расчищающие себе путь к власти.

В «Солнце мертвых» много места уделено интеллигенции. Крым после революции был последним местом пристанища для большинства ученых, профессоров, проповедников, музыкантов. В это время ученые продолжали работать над своими исследованиями, читали лекции, пытались вписаться в новый быт и приносить пользу. Казалось бы, их помощь необходима победившему пролетариату, но на проверку вышло, что знания не нужны новой власти.

В «Солнце мертвых» показано лето, зима, осень и заканчивается произведение с первыми признаками весны. Весна наступает, появляются первые ростки, природа оживает, но «тихи, грустны вечера, дрозд поет грустное. Вот уже и ночь. Дрозд замолчал. Зарей опять начнет… Мы его будем слушать – в последний раз».

Таковы последние слова эпопеи. Автор заканчивает эпопею на щемящей ноте. Произведение писателя, строки которого пронизаны верой в высший смысл, высвечивают для современного читателя главную мысль: человек без нравственных ориентиров – страшен.

В «Няне из Москвы» сильнее звучит тема религиозного чувства. Разлученный с русской жизнью, так и не приняв европейских идеалов, Шмелев все больше погружается в воспоминания о былом.

В рассказе «Про одну старуху» речь идет о старой немощной женщине, на руках которой остались внуки–сироты. Чтобы спасти ребят от голода, она отправляется за мукой на Волгу, где по рассказам остались горы хлеба. Это «хождение по мукам за три моря» закончилось бы благоприятно, если бы она узнала на последнем этапе пути среди досмотрщиков «особого назначения», отнимавших у людей с трудом добытую муку, своего сына, пропавшего с войны, и ее сердце не выдержало.

Будучи свидетелем стремительного разрушения православия на Руси, а с ним – моральных и этических законов общества, писатель в своих «воспоминательных» книгах «Богомолье» и «Лето Господне» последовательно восстанавливает этапы формирования духовного строя русского человека с самого раннего детства.

Повесть «Богомолье» (1930 г.) – это «светлая страница» прошлого, которую открывает перед читателем И. Шмелев. В ней рассказывается о большом событии в жизни семилетнего Вани – поездке на богомолье вместе со своим воспитателем Горкиным.

«Богомолье» – повесть в рассказах, объединенных одним сюжетом. Кроме того, в этом произведении события излагаются в хронологическом порядке, что придает ему еще большую цельность. Каждый рассказ, содержащий описание какого–либо события, нанизывается автором рядом со следующим, а связующая нить – это дорога, по которой движутся богомольцы. Объединяют рассказы общие для всех них герои, состав которых не меняется, а также идейный смысл произведения: радость служения Богу.

В «Богомолье», так же, как и в «Лете Господнем», есть отличительные особенности композиции. Не выдерживается повествование ребенка от первого лица от начала до конца. В основное полотно текста вкраплены воспоминания – раздумья автора, уже зрелого писателя. В «Богомолье» такое отступление встречается один раз. Читатель слышит слова И. Шмелева: «Розовая на мне рубашка, розовый пиджак отца… просфора на железной вывеске, розовато–пшеничная на розовом длинном доме, на просфорной…».

Христианское воспитание обусловило тактичность и скрытность И. Шмелева в передаче автобиографического материала. Описывая собственное детство, писатель тщательно скрывает данные о семье Шмелевых. В то время как об окружающих пишет очень подробно, называя фамилии, место жительства и пр. В «Богомолье» мальчик ни разу не назван по имени. Горкин называет ребенка «милок», «голубок», «касатик». Не сообщает И. Шмелев имени матери и сестры.

Такое умолчание служит раскрытию замысла произведения – это повествование не о жизни конкретной семьи, многие члены которой отодвинуты писателем едва ли не на самый дальний плаН.

Своеобразие тематики, особый угол авторского зрения – внимание к внутреннему миру ребенка, а через него – к окружающему миру, единство авторского сознания и сознания автобиографического героя служат в повестях «Богомолье» и «Лето Господне» реализации главной задачи писателя – выявление жизненных ценностей: Истины, Добра и Красоты.

Середина 1930–х – 1940–х годов – очень трудное время для И. Шмелева, обусловленное тяготами войны, скудностью существования, болезнями, уходами из жизни родных и друзей – матери, жены, К. Бальмонта, А. Деникина, несправедливым обвинением писателя кем–то из недоброжелателей в коллаборационизме, « поводом» для которого послужила публикация в издававшейся в оккупационном Париже эмигрантской газеты пронемецкого направления «Парижский вестник» четырех очерков и рассказов о старой Руси.

Последним крупным произведением И. Шмелева явился роман «Пути небесные» (1937 г.).

«Пути небесные» – роман–завещание. Первая книга закончена в 1937 году. Но смерть жены надолго выбивает писателя из колеи. Второй том появляется лишь в 1947 году. Роман – попытка писателя найти путь нравственного перерождения.

Роман стал новым словом в истории русского классического романа. Это не только «опыт духовного романа», как определил его жанр сам автор. Творчески наследуя и развивая традиции русских писателей–классиков, прежде всего Ф. Достоевского, И. Шмелев явился одним из основоположников нового художественного метода – духовного реализма.

Созданный на основе подлинных фактов роман «Пути небесные» повествует о сложном пути к Богу главных его героев: инженера–механика В. Вайденгаммера и его гражданской жены Дарьи Королевой. В произведении, в котором, по определению автора, «земное сливается с небесным», всесторонне показана сложная жизнь человеческой души, ведомой Божественным Промыслом, и напряженная борьба с силами зла. В восьмидесяти семи главах двухтомного произведения с живостью и яркой образностью развертывается история того, как молодая женщина силой ясновидящей любви и православной веры приводит героя–атеиста к постижению Высшей истины.

Образ Дарьи Королевой – новый в русской литературе тип воцерковленного человека. Суть того, что происходит с героями, отражают названия глав романа: «Искушение», «Прельщение», «Грехопадение», «Вразумление» и т. п.

Герои произведения проходят трудный путь духовного развития через нравственное падение, очищающее страдание и сердечное покаяние. В результате сложной внутренней работы, переоценки ценностей они приходят к твердому, выстраданному убеждению, что постичь смысл бытия можно только с помощью православной веры.

Для воплощения религиозных идей и представлений писатель использует форму и жанр традиционного любовного романа, но насыщает его новым содержанием. С помощью «истории любовной» он проводит мысль о провиденциальном в жизни человека, о том, как ведет его по земным путям к путям небесным Божий Промысел и какова роль самого человека в выборе этих путей.

Важнейшими смысловыми и жанрообразующими элементами шмелевского духовного романа являются также знамения, предопределения, вещие сны, чудеса. Четкий занимательный сюжет, великолепный образный язык, мастерство композиции – неотъемлемые качества данного произведения. Его важнейшие религиозно–философские идеи реализованные на житейски достоверном материале, щедро вбирают бытовые приметы эпохи.

Вторую книгу романа «Пути небесные» писатель завершил в январе 1947 года.

Действие третей части должно было происходить в Оптиной пустыни. Наряду с изображением дальнейшей жизни главных героев произведения И. Шмелев предполагал рассказать о русских монастырях и православных святынях, их роли в отечественной культуре [26, 218].

И. Шмелевым написано множество рассказов. В 1990 году издательством «Советская Россия» выпущен сборник детских произведений Шмелева под названием «Мой Марс».

С особым блеском писателем созданы книги, содержащие воспоминания о собственных детских годах.

Оценивая творческий путь Шмелева, французский писатель Анри Труайя заметил: «В поисках России Иван Шмелев, сам того не сознавая, ушел дальше своей цели. Он хотел быть только национальным писателем, а стал писателем мировым».

ЛЕКЦИЯ 6