Тематика докладов и рефератов

1. Становление философских взглядов К. Маркса в 40-х годах XIX века.

2. Антропологический материализм Л. Фейербаха и марксистская концепция человека.

3. К. Маркс и младогегельянство (Б. Бауэр, Д. Штраус, М. Штирнер).

4. «Экономико-философские рукописи 1844 года» К. Маркса и проблема отчуждения человеческой сущности.

5. Марксистская концепция социально-деятельной сущности человека.

6. Марксистский идеал всесторонне развитой личности и его современные интерпретации.

7. Труд как философская категория в марксисткой теории.

8. «Диалектика природы» Ф. Энгельса в контексте современного естествознания.

9. Марксистский анализ идеологии как ложного сознания.

10. Марксизм в оценке русской либеральной интеллигенции («Вехи», «Из глубины»).

Тексты и источники

Ленин В.И. Карл Маркс // ПСС.-Т.26

Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. -Т.3.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. - Т.42.

Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. - Т.3.

Плеханов Г.В. К вопросу о развитии монистического взгляда на историю: Избр. философ. произв: В 5 т. - М., 1956. - Т.1.

Энгельс Ф. Людвиг Фейербах в конце классической немецкой философии // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. - Т.21.

Научная литература

Арон Р. Карл Маркс, этапы развития социологической мысли. - М.,1993.

Бердяев Н.А. Историки и смысл русского коммунизма. - М., 1990.

Ильенков Э.В. Философия и культура. - М., 1991.

Квинтэссенция: Философский альманах. - М., 1992.

Кувакин В.А. Мировоззрение В.И. Ленина: формирование и основные черты. - М.,1990.

Лапин Н.И. Молодой Маркс. - М.,1986.

Марксистская философия в XIX веке: В 2 кн. - М., 1979.

Малинин В.А., Шинкарук В.И. Левое гегельянство. - Киев, 1983.

Марксизм в России. - М., 1990.

Освобождение духа. - М., 1991.

Ойзерман Т.Н. Формирование философии марксизма. - М., 1988.

Философское сознание: драматизм обновления. - М., 1990.

Фромм Э. Концепция человека у К. Маркса. Душа человека. - М., 1992.

Схема 17

Схема 18

Схема 19

Материальное производство

Тема 9. Русская философия План

1. Русская философия XI – XVII веков.

2. Русская философия XVIII в. (Ломоносов, Радищев).

3. Русская философская мысль XIX в.: борьба славянофильства и западничества, идеалистическая философия (В. Соловьев).

4. Русская философия ХХ века (Булгаков, Бердяев, космизм).

Методические указания

Приступая к изучению первого вопроса, обращаем внимание на то, что первый период развития философии на Руси (XI – XVII вв.) – это этап допетровской Руси, который соответствует эпохе средневековья в западноевропейской культуре. Этот период делится на период Киевской Руси (XI – XII вв.) и московский период (XIII – XVII вв.). Важнейшим событием киевского периода была христианизация Руси (988 г.), которая сформировала новую духовную культуру под влиянием Византии как центра православия, ставшего в России государственной религией.

Важнейшие факторы развития культуры этого периода: письменность, просвещение, а также религиозное мировоззрение. Первые литературные памятники Руси – «Повесть временных лет», «Поучение» Владимира Мономаха, «Моление» Данилы Заточника, «Слово о полку Игореве», где на религиозной основе формировался понятийный философский аппарат. Произведения Иллариона Киевского («Слово о законе и благодати», «Молитва», «Исповедь веры») пронизаны религиозно-философским содержанием, это попытка осмыслить ход истории. Святослав в своем «Изборнике» (1073г.) разрабатывает понятие патристики и тему Софии как символа божественной премудрости. «Поучение» Владимира Мономаха (начало XII в.), включенное в «Повесть временных лет», содержит моральные, правовые и политические проблемы.

Второй период – период киевской Руси связан с образованием Московского государства. Огромное влияние на Русскую философию этого времени оказывает исихазм – богословское учение византийского философа Григория Паламы. В XIV – XVI вв. в высших православных церковных кругах образовались два направления – иосифляне и нестяжатели, если иосифляне считались приверженцами священного писания, то нестяжатели были близки к исихазму. Видными нестяжателями были: Нил Сорский, Максим Грек. Развитие русской государственности в XV – XVI вв. выразилось в доктрине «Москва – третий Рим», сформулированной монахом Псковского монастыря, иосифлянином Филофеем, который в своем послании царю Василию III доказывал, что Москва унаследовала от Рима и Константинополя духовно-нравственные и политические предначертания.

Второй этап в развитии русской философии – Петровская Русь (XVIII в.). Здесь можно иметь в виду, что на развитие философии этого этапа влияли два важных фактора: процесс европеизации Руси, связанный с реформами Петра Великого, и секуляризация общественной жизни. Этому способствовали отмена Петром I патриаршества и установление для церкви синодального правления. Церковь попала под власть царя и в зависимость от государственной власти. XVIII век поставил Россию вровень с Европой. Высокие темпы развития, прогрессивные нововведения внедрялись в жизнь жестокостью и насилием. На протяжении этого века бунтовали крестьяне (войны под предводительством К. Булавина, Е. Пугачева). Россия вела войны, зрели заговоры сначала в боярской, а затем в дворянской и разночинной среде. Страна воспринимала западную культуру, а нежелавшие ее усваивать принуждались к этому силой. В 1755 г. был открыт Московский университет. С этого времени образование отходит от схоластики, а наука освобождается от церкви. Наиболее существенным явлением в среде науки в этот период стал кружок, получивший название «ученая дружина Петра I», самыми видными его участниками были: Феофан Прокопович (1681-1736 гг.), В.Н. Татищев (1686-1750 гг.), А.Д. Кантимир (1708-1744 гг.), но первой научной величиной был М.В. Ломоносов (1711–1765 гг.), который заложил основы материалистической традиции, а также А.Н. Радищев (1749-1802 гг.) – известный борец с абсолютизмом и крепостным правом, автор произведения «Путешествие из Петербурга в Москву», деист, который изложил свои философские воззрения в книге «О человеке, его смертности и бессмертии».

Третий вопрос темы важно начать с рассмотрения дискуссии западников и славянофилов. Западничество восходит к «Философским письмам» П.Я. Чаадаева (1794-1856 гг.). К видным западникам относились: А.И. Герцен, Н. Огарев, Т.Н. Грановский, В.П. Боткин, Н.В. Станкевич, И. Пантилеев, В.Г. Белинский. В среднем западничество характеризуется европейской ориентацией, направленностью исторического развития России на путь европейской цивилизации. В противовес им славянофилы (К.А. Аксаков, И.В. Киреев, А.С. Хомяков) отстаивали самобытный путь России, основанный на православии и монархии, считая, что русскому народу исконно присуща религиозность, аскетизм, смирение и подданность царизму. Они идеализировали допетровскую Русь, патриархальную крестьянскую общину. Материалистической философия России XIX века представлена именами: Герцена, Огарева, Белинского, Чернышевского, Добролюбова, Писарева, Антоновича. Но самой великой фигурой в философии этого времени был В. Соловьев (1853-1900 гг.), создавший самостоятельную философскую систему, основанную на идеях христианства и немецкого диалектического идеализма.

В последнем вопросе темы освещается русская философская мысль ХХ века, представленная концепциями: Н.А. Бердяева (1874-1948 гг.) и рус- ского космизма в лице Н.Ф. Федорова (1829-1903 гг.) с его системой философии «общего дела», В.И. Вернадского, К.Э. Циолковского, А.Л. Чижевского и других. Русский космизм – уникальное явление в философской мысли, сыгравший огромную роль в развитии европейской науки и философии.