- •3. Предмет философии. Онтология, гносеология, логика.
- •6. Философия и наука
- •1. Место и роль философии в системе духовной культуры.
- •2. Возникновение философии, ее культурно - исторические предпосылки.
- •41. Экзистенциализм
- •36. История философии Гегеля.
- •12. Атомизм.
- •14. Эл-ты диалектики.
- •17. Платон об идеальном гос-ве.
- •15.Учение Аристотеля о материи, форме, причинах и движении
- •11. Человек и космос
- •33. Этика Канта.
- •32. Философия Канта. Критич. И докритич. Периоды.
- •39. Иррационализм
- •30. Механистический материализм.
- •27. Философия Нового времени. Эмпирические и рационалистические направления в философии Бэкон, Декарт
- •26. Макиавелли о природе гос-ва.
- •10. Материализм и идеализм в античности.
- •9. Диалектика и метафизика как методы познания.
- •18. Аристотель о роли гос-ва в об-ве и формах гос-ва.
- •7. Материализм и идеализм – осн.Напр.В фил.
- •21. Реализм и номинализм в западноевропейской средневековой философии.
- •37. Фил.Антропология Фейербаха.
- •28. Френсис Бэкон (1561 – 1626)
- •29. Рационализм. Декарт, Спиноза, Лейбниц.
- •19. Эллинистич.Философия: стоицизм, скептицизм.
- •34. Система и метод философии г. Георг Вильгельм Фридрих Гегель(1770 – 1831)
- •1. Логика (тезис):
- •2. Философия природы (антитезис).
- •3. Философия духа (синтез):
- •35. Диалектика г.
- •19. Эллинистич.Философия: стоицизм, скептицизм.
МАКИАВЕЛЛИ
(Machiavelli) Никколо ди Бернардо (1469-1527) -
итальянский мыслитель, политический
деятель, историк и военный теоретик.
М. разрабатывал правила политического
поведения людей и превозносил этику и
мощь "гордой" дохристианской
Римской империи. С точки зрения М.,
наиболее жизнеспособными государствами
в истории являлись те республики,
граждане которых обладали максимально
возможной степенью свободы, самостоятельно
определяя собственную судьбу. М.
характеризовал самостоятельность,
величие и мощь государства как идеал,
для достижения которого политики должны
использовать всевозможные средства,
не думая о моральной стороне своих
поступков и о гражданских свободах. М.
ввел понятие "государственный
интерес" для выражения претензий
государства на право не обращать
внимания на законы, которые оно призвано
гарантировать, в случае, если этого
требуют т.наз. "высшие государственные
интересы". Целью действий правителя
безусловно, т.обр., является успех, а не
добродетельность или порочность.
(Согласно М., "правление заключается
главным образом в том, чтобы твои
подданные не могли и не желали причинить
тебе вред, а это достигается тогда,
когда ты лишишь их любой возможности
какнибудь тебе навредить или осыплешь
их такими милостями, что с их стороны
будет неразумием желать перемены
участи".) "Государь" М. - это
своеобычное технологическое руководство
по захвату, удержанию и использованию
государственной власти. Будучи
сторонником республиканского устройства
государства, М. не видел перспектив для
него в масштабах всей Италии и советовал
"новому государю" "по возможности
не удаляться от добра, но при надобности
не чураться и зла". Преступления,
совершенные во имя Родины, по мнению
М., - это "славные преступления". С
точки зрения М., "ни один порядочный
человек не упрекнет другого, если тот
пытается защитить свою страну всеми
возможными средствами". При этом М.
призывал уделять особое внимание
"общему благу" - общенациональным
интересам, ибо широкие народные массы
при известных условиях мудрее любого
государственного лидера. (По М., истинная
земная мудрость достижима посредством
тщательного наблюдения за поступками
людей и при помощи изучения истории.)
Разделяя тезис христианства об
изначальном зле человеческой природы,
М. настаивал на целесообразности
осуществления воспитательных функций
в обществе государством, а не церковью.
При этом М. был убежден, что максимам
традиционных религии и морали не должно
придаваться никакого значения, если
они не в состоянии содействовать
усилению потенциала благоустроенного
социума. Выступая в Древнем Риме как
"необходимейший инструмент поддержания
цивилизованного государства",
религия, согласно убеждению М., утратила
эту функцию по мере насаждения
христианством идеалов смирения и
послушания: римскую этику самосохранения
и самоутверждения М. ставил безусловно
выше христианского идеала смирения.
Основополагающей особенностью всякого
общества М. полагал борьбу и жестокую
конкуренцию между людьми. По М., именно
человеческий эгоизм и потребность в
его насильственном обуздании породили
государство как особый социальный
институт: "Добрые примеры порождаются
добрым воспитанием, доброе воспитание
- хорошими законами, а хорошие законы
- теми самыми смутами, которые многими
безрассудно осуждаются". Рассудительный
государь поэтому может позволять себе
убивать, но отнюдь не грабить.
основополагающего достоинства удачливого
правителя - способности интеллекта и
воли человека поступать бодро и
динамично.
26. Макиавелли о природе гос-ва.
20. Философия
эпохи Посвящения 18в.
в истории мысли наз-ют эпохой просвещения.
Научные знания, ранее бывшие достоянием
узкого круга ученых, теперь распространяются
вширь, став предметом обсуждения
литераторов, популярно излагавших
последние достижения науки и философии.
Уверенность в мощи чел разума, в его
безграничных возможностях, в прогрессе
наук, создающим условия для экономического
и социального благоденствия - вот пафос
эпохи Просвещения. При этом просветители
апеллируют не просто к разуму - ведь
разум лозунг и метафизиков - а к разуму
научному, который опирается на опыт и
свободен не только от религиозных
предрассудков, но и от метафизических
сверх опытных <гипотез>. Чел в
философии 18века предстает , с одной
стороны, как отдельный индивид,
действующий в соответствии со своими
частными интересами. С другой стороны,
человек - оситель разума и справедливости.
Столкновение эгоистического индивида
и <человека вообще> составляют основу
коллизии и в литературе 18в.Просвещение
представляет собой далеко не однородное
явление : оно имеет свои особенности в
Англии, Франции, Германии и России.
Просвещения был исторически обусловлен
тем, что оно выражало умонастроение
поднимающейся и крепнущей буржуазии.
Жизнь буржуа была направлена на мирское
наслаждение и мирские интересы, на
земной мир. Это имело антитеологический
и антиметафизический характер. Метафизика
практически потеряла всякое доверие.В
Англии : Дж Локк, Дж. Толанд, А. Коллинз
, Т. Рид, А. Смит.Во Франции : Ж.Ж. Руссо,
Д. Дидро, П. Гольбах.Вершиной развития
философии нового времени - это немецкая
классическая философия. Она представлена
именами Канта, Гегеля, Фейербаха и др.
В это время Германия была экономически
и политически отсталой страной. Немецкая
буржуазия была не способна выступить
против феодальных порядков. Поэтому
общественно-политические вопросы
решались в форме абстрактных теоретических
систем. В рамках немецкой философии
были выработаны проблемы диалектики
и теории познания.