12. Атомизм.

Материалистическое атомное учение, атомистика, учение о прерывистом, дискретном (зернистом) строении материи. А. утверждает, что материя состоит из отдельных чрезвычайно малых частиц; до конца 19 в. они считались неделимыми. Виды А. различаются тем, какими конкретными физ. свойствами наделяются атомы и другие частицы материи, как характеризуются формы движения атомов. Первоначально А. носил сугубо абстрактный, натурфилософский характер: атомам приписывались лишь самые общие свойства (неделимость, способность двигаться и соединяться между собой).

ЛЕВКИПП (5 в. до н.э.) — древнегреческий философ, Считается создателем античной атомистики, изложил основы атомистической физики. Л.допускал существование небытия, т.е. пустоты. Л. полагал, что множества атомов порождают вихри и затем - миры. Более крупные атомы собираются в середине космоса и формируют плоскую землю. Этот процесс - равно как и образование небесных светил из воспламенившихся атомов - закономерен и необходим.

ДЕМОКРИТ из Абдеры (460 - около 370 до н.э.) - древнегреческий философ, ученый-энциклопедист, ученик Левкиппа. Основатель первого на Западе исторического типа философского и научного атомизма. В традиционное для античности представление о первоначале Д. ввел идею плюральности и множественности, объявляя в качестве этого первоначала предельно мелкие материальные частицы, которые нельзя непосредственно ощутить с помощью органов чувств. Этому мельчайшему первоначалу Д. устанавливает своего рода предел деления. Именно отсюда и происходит название частицы atomos (греч.) - неделимый. Д. разрешить целый ряд проблем науки и философии того времени: в частности, ответить на вопрос о причинах множественности и разнообразия вещей, единства и материальности мира, единства телесного и материального, а также объяснить суть процесса познания. Отсутствие атомов, по Д., есть пустота (небытие), бесконечное пространство, благодаря которому и в котором осуществляется хаотическое движение атомов. Атомы неделимы (из-за твердости), не имеют качеств, различаются по величине, форме, фигуре и весу, месторасположению и порядку (очертание, поворот и соприкасание), находятся в пустом пространстве и вечном движении. Вследствие их соединения и разъединения возникают и гибнут миры и вещи.

ЭПИКУР. 342-341 до н. э., о. Самос, - 271-270 до н. э., Афины В физике Э., следуя атомистическому учению Демокрита, внес в него, однако, существенные изменения: вихревое движение атомов заменяется у Э. падением, вводится понятие "веса" атомов. Особенно примечательно учение Э. о произвольном отклонении атомов от падения по прямой, обосновывавшее возникновение миров (число которых бесконечно) и свободу индивида (т. е. атома и человека).

Тит Лукре́ций Кар (ок. 99—55 до н. э.) — римский поэт и философ. Создал поэму о природе вещей. Продолжатель атомизма Эпикура.

14. Эл-ты диалектики.

ГЕРАКЛИТ.В его учении видна идея перехода количества в качество. Гераклит - огонь (первый подметил то, что мир находится в бесконечном изменении, движении, и отсюда вывод, что огонь наиболее подвижный, наиболее способный к изменению элемент бытия). Парменид - основатель онтологии (учение о бытие). Все его учения были в поэмах. Его учение было направлено против учения Гераклита о том, что бытие подвижно, изменчиво. Считал, что бытие конечно, неподвижно. Все движение, кот.сущ-т - это лишь иллюзорная видимость. Первый встал на путь чистого рационализма, т.е.он говорил, что познать мир возможно только рациональным путем (путем умозаключений) и все чувственное относил к ложному. Отрицал сущ-ие небытия.

ЗЕНОН ЭЛЕЙСКИЙ. Зенон- последователь Парменида. На доводы оппонентов, утверждавших, что мир подвижен и изменчив приводил “парадоксы”, ставившие в отрицательной форме диалектические вопросы движения. Для него бытие непротиворечиво, иначе возникают парадоксы.

ПЛАТОН. идея ("форма") неразрывна с вещью, каждая вещь состоит из двух начал - материи и формы. В основе мироздания находится неопределенный пассивный субстрат - "первая материя". Однако, в таком виде материя сущ. только в абстракции. В действительности она определяется активностью самих по себе нематериальных форм. Материя это возможность, способность вещи, форма - ее действительность. Возможность переходит в действительность благодаря движению. Форма материализуется, материя формируется. Бог играет роль неподвижного двигателя мира, к-рый един и вечен.

АРИСТОТЕЛЬ. Мир, природа, материя – первичны и вечны. Сочетает материализм и объективный идеализм. Вместо идеи – активное начало- форма. Пассивное начало – материя. Вещи – единство формы и материи. Диалектика Аристотеля заключается в переходе формы в материю и обратно. Божественная сфера охватывает землю. Бог – конечная форма, философский, нерелигиозный.

13. Учение Платона об идеях.

Сущ.2 мира – идей (эйдосов) – истинный, совершенный и земной – несовершенный. Первичен мир идей. Самая основная идея – идея блага. Мировая душа Космоса (творческая сила, источник движения, силы, одушевленности). Идеи и вещи неразделимы, без идеи вещь непознаваема. Идея вещи находится внутри самой вещи и, будучи чем-то единичным, как единична и сама вещь, в то же время является и обобщением всех частей вещи, является некой общностью. Общность вещи обязательно существует, охватывает все её раздельные части и потому является целостностью вещи. Четырехпринципная структура всякой вещи, как организма: 1. Эйдос (идея) вещи является такой её сущностью, которая находится в ней самой, и без которой вообще нельзя понять, что такое данная вещь. 2. Материя вещи есть только ещё самая возможность её оформления и возможность эта - бесконечно разнообразная. Эйдос вещи не есть её материя, а материя вещи не есть её эйдос. Материя есть только возможность осуществления эйдоса.

17. Платон об идеальном гос-ве.

Социальная концепция.

В идеальном государстве Платона существует три основных класса:

1. Правители (философы) – идеальное государство должно быть построено на идее справедливости: « Либо философы должны управлять, либо правители философствовать».

2. Воины, стражники.

3. Ремесленники, земледельцы.

«Справедливость есть каждому заниматься своим делом в соответствии с душой» - реакционный консерватизм. Платон выступает против войн и беспорядков, а для этого необходим коллективизм и общность собственности и вообще всего.

Платон выдвигает 2 типа государства:

1. Правильное – то, в котором правитель заботится об общем благе.

2. Неправильное – где не заботится.

Лучшая форма государства: аристократия – власть немногих, но лучших и умных. Худшая форма – тирания.

15.Учение Аристотеля о материи, форме, причинах и движении

Аристотель - создатель логики, был учеником Платона. Но считал, что Платон совершил принципиальную ошибку, приписав самостоятельное существование тому, что самостоятельно существовать не может. Мир, природа, материя – первичны и вечны. Сочетает материализм и объективный идеализм. Вместо идеи активное начало- форма. Пассивное начало – материя. Вещи – единство формы и материи. Диалектика Аристотеля заключается в переходе формы в материю и обратно. Божественная сфера охватывает землю. Бог – конечная форма, философский, нерелигиозный.

. Аристотель выделил первую философию как науку о первых началах и причинах, и вторую философию, предметом кот явл природа. Предметом первой философии, получившей название «метафизика», не природа, а то что сущ-т сверх нее – сверхчувственные вечные сущности, постигаемые умозрением.

В центре первой философии стояли проблемы бытия. А. разработал учение о четырех первоначалах или первопричинах всего существующего:

• Первая причина – формальная. Она обуславливает «суть бытия» или ее первую сущность, то, без чего вещи нет.

• Вторая причина – материальная. Она рассм им в двух планах 1) как первоматерия, неопределенная и бесформенная, но обладающая способностью воспринимать любые формы, стать всем, и 2) как то из чего вещь состоит.

Материя и форма взаимосвязаны таким образом, что форма являет собой сущность материи, а материя тот субстрат, в котором эта форма заключена.

• Третья причина – движущая. А. подходит к проблеме движения не только естественно научно, но и философски. Тогда возникает вопрос о том, как возможно само движение. Логика рассуждений А. следующая: если рассматривать в качестве причины движения к-л др вещь, то мы неизбежно придем к дурной бесконечности. Для избежания этого требуется признать наличие самодвижности, самопроизвольности или самодвижущей причины, кот опред активность формы, ее способность воплотиться в материи.

• Четвертая причина – целевая. Без нее немыслимы ни бытие вещи, ни ее движение. Она направляет движение к определенной цели. В представлении А. все процессы обладают внутренней направленностью и обуславливаются через цель.

Завершает аристотелевскую концепцию 4-х первопричин учение об абсолютном уме как наивысшей ступени бытия, кот уже ничем не обусловлено, а зависит только от самого себя. Философское учение о высшем бытии выступает как учение о боге. Будучи высшим бытием, божественный Ум выступает в качестве формально – движущей целевой причины. Ум есть «форма всех форм»; как движущая – перводвигатель, кот движет решительно все, но сам неподвижен; как целевая – всеобщая цель, которая в то же время явл и высшим благом.

Этическим идеалом А. выступает мудрец, направивший свою жизнь к высшей цели - достижению блаженства путем созерцания истины.

В своей теории познания Аристотель использует метод соединения индукции и дедукции.

Индукция – движение от частного к общему; дедукция – наоборот.

В отличие от Платона, рассуждающего на основе дедукции.

Аристотель: «Платон хочет излечить болезнь, не излечив каждого человека».

«Платон мне друг, но истина дороже!»

Аристотель формулирует учение о двух сущностях в познании:

1. Индивидуальное бытие вещей.

2. Виды (понятие) вещей.

Сущность познания по Аристотелю заключается в движении от первой сущности ко второй.

Пятая сущность – квинтэссенция – предел. Познавший её, познал истину.

Весь процесс познания делится на 5 этапов:

1. Ощущение – непосредственное восприятие.

2. Представление – восприятие вещи в её отсутствие.

3. Опыт (память).

4. Искусство.

5. Наука.