56. Проблема человека в истории социально-философской мысли.

1) Античная философия (5век до н.э. - 5 век нашей эры):

Первоначально: Человек есть микрокосмос. И в то же время он не самостоятелен, является частью космоса.

Платон (427-347): Выделял дуализм человека, т.к. человек есть единство души и тела.

Аристотель (384-322): Человек есть общественное животное, наделенное разумом. Т.е. Аристотель выделяет две составляющие человека:

его разумность и его общественный характер.

2) Средневековая философия (5-15 века):

Августин Блаженный (354-430): Человек есть противоположность души и тела,

которые являются независимыми. Но именно душа делает человека человеком.

Фома Аквинский (1225-1274): Человек есть единство души и тела. Сущность человека это его душа.

3) Эпоха Возрождения: (15-16 века)

Пико дела Мирандола (1463-1494): Безграничная вера в возможности человека. Человек есть центр мироздания (бытия). Человек является творцом своего счастья.

4) Философия Нового времени (17-18 век): Томас Гоббс, англ. философ (1588-1679): Человек существо не общественное, а индивидуальное. «Человек человеку волк!».

Естественное состояние общества: «Война всех против всех».

Рене Декарт, франц. философ (1596-1650): Механистическое понимание человека как сложной машины, абсолютно зависимой от природы.

5) Немецкая классическая философия:

И.Кант (1724-1804): Человек – самый главный предмет в мире и основной вопрос философии. Всякая личность является самоцелью и не должна рассматриваться как средство для достижения какой-либо цели.

Г.Гегель (1770-1831): Человек есть субъект духовной деятельности и носитель мирового разума (духа).

6) Марксизм:

- признание единства человека и природы;

- человек есть продукт природы;

- человек в первую очередь существо общественное.

Т.е. его действия определяются общественными отношения и, в первую очередь, производственными.

7) Русская философия:

Два разных подхода в отношении человека:

а) Материалистический (Белинский, Герцен, Чернышевский) –

- человек продукт природы.

б) Религиозно-идеалистический (Достоевский, Соловьев, Бердяев и др.)

- дуализм души и тела, свободы и необходимости, добра и зла, божественного и земного.

Ф.Достоевский (1821-1881): Человек двойственен: есть в нем от Бога и дьявола,

добро и зло, которые проявляются особенно сильно, когда человек «отпущен на свободу». Подчеркивал значимость веры в Бога («Если Бога нет, то все позволено?»).

В.Соловьев, Н.Бердяев: Главное в человеке его духовность, а смысл его существования – соединение с Богом.

8) Экзистенциализм (20 век): ж.-п.Сартр, а.Камю и др. Борьба личности за сохранение своего «я», автономия от враждебного ему общества и окружающего мира.

57. Философские идеи русского консерватизма (К.Леонтьев, К.Победоносцев). Продолжение славянофильства. Русский консерватизм доказал необходимость сохранения российской империи и необходимость противодействия демократизации российского общества. Демократию они считали великой ложью, т.к. реальная власть принадлежит политической элите. В России должен господствовать принцип Византизма: монархия, духовная власть церкви, крестьянская община и жесткое сословное деление. Концепция Леонтьева носит глубоко системный хар-р. Он сформировал органическую теорию развития (сложный процесс, полный цикл которого включает в себя этапы: первичной простоты, цветущей сложности, вторичного смесительного упрощения). Победоносцев. Демократия безнравственна, т.к. основана на лжи. Весь опыт истории свидетельствует о том, что эта идея никогда не воплощалась в жизнь, т.к. в действительности управлять будет не народ, а политическая элита.

58. Человек как объект познания в философии. Единство социального и биологического в человеке. Изучение человека начинается в античной философии, где он либо творение богов, либо самая большая природная сила. Человек сам творит свою судьбу, а боги ему либо мешают, либо помогают. В средние века человек утратил свою творческую функцию и стал только божьим творением. Человек – это существо греховное. Целью его жизни спасение от грехов и подготовку к суду. Он не властен над самим собой, его жизнь предопределена свыше. Философия эпохи возрождения «возродила» творческого человека и прировняла его к богу. Целью жизни было объявлено земное счастье и общество должно обеспечить человеку это счастье. Для того чтобы усовершенствовать общественную жизнь надо человека изучать. Эта мысль была развита философами эпохи просвещение, которые главной целью общества провозгласили изменение человеческого сознания. Просвещать – это значит давать человеку знание о счастливой жизни. Просвещать нужно всех людей без исключения только так можно создать справедливое общество. В 19 веке началось научное изучение человека. Возникло учение антропогенез (учение о происхождение человека). Это учение доказывает что человек биологическое существо, возникшее в результате эволюции. Автор первого научного учения антропогенеза- Дарвин. Основываясь на его учении Энгельс доказал, что человек не биологическое, а социологическое существо, т.к. гл. причиной возникновения человека является социальный фактор, а именно трудовая деятельность. Человек представляет собой высшую форму движения материи социальной. Он рождается как биологическое существо. Проходит социализацию – подготовку к жизни в обществе и вырастает в полноценного человека. Кроме социализации человек, как социальное существо нуждается в постоянном общение себе подобным, если такого общения нет, то начинается деградация (возвращение человека в биологическое состояние). Но будучи социальным существом человек не может не учитывать свои потребности. В человеке в единстве существует 2 уровня: 1 биологический. 2 материальный.