- •15. Проблема бытия в древневосточной и античной философии. Современное понимание бытия мира и человека.
- •25. Объективная и субъективная стороны общественной жизни.
- •26. Антропологизм в философии и искусстве эпохи Возрождения. Натурфилософия и пантеизм н. Кузанского и Дж.Бруно.
- •27.Общество как целостная саморазвивающаяся система, её основные элементы.
- •Все элементы взаимодействуют друг с другом, образуя ту или иную соц-ю систему. Изменение обществ-х отношений создает объективные предпосылки.
- •28. Духовная сфера жизни общества, ее взаимосвязь с другими сферами.
- •29. Философия Нового Времени. Эмпирическое и рационалистическое направления в философии. Ф.Бэкон, р.Декарт.
- •38. Социальная сфера жизни общества, её содержание и значение в жизни людей.
- •41. Политическая сфера жизни общества, её специфика и взаимосвязь с другими сферами.
- •42. Экономическая сфера жизни общества, её взаимодействие с другими сферами. Роль способа производства в общественной жизни.
- •43. Основное содержание современной экологической проблемы и проблемы народонаселения.
- •44. Правовая сфера жизни общества. Понятие правового гос. Неотчуждаемые права и свободы личности.
- •53. Материалистические идеи в русской философии XIX - XX в.В. А.Герцен, н.Чернышевский, г.Плеханов, в.Ленин, советский марксизм.
- •- Введение принципа партийности в философии: или материализм (правильное учение) или идеализм (ложное, враждебное науке, обществу и пролетариату).
- •56. Проблема человека в истории социально-философской мысли.
- •2) Средневековая философия (5-15 века):
- •3) Эпоха Возрождения: (15-16 века)
- •5) Немецкая классическая философия:
- •6) Марксизм:
- •7) Русская философия:
- •8) Экзистенциализм (20 век): ж.-п.Сартр, а.Камю и др. Борьба личности за сохранение своего «я», автономия от враждебного ему общества и окружающего мира.
- •59. Философия свободы н. Бердяева.
- •60. Проблема взаимодействия личности и общества и её решение в истории социально-философской мысли.
- •3) Эпоха Просвещения (17-18 век):
- •5) XXI век Теория правового государства:
- •64. Личность в переходный период развития общества. Влияние рыночных отношений на развитие личности.
- •67. Русская религиозно-идеалистическая философия первой половины XX века
- •68. Многовариантность развития человеческого общества. Проблемы и перспективы современной цивилизации.
53. Материалистические идеи в русской философии XIX - XX в.В. А.Герцен, н.Чернышевский, г.Плеханов, в.Ленин, советский марксизм.
Материалисты XIX века (Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов, Писарев) были в первую очередь идеологами русской революционной демократии.
1. Выступали за создание справедливо устроенной земной жизни.
2. Высказали ряд диалектических положений о развитии природы и общества (Герцен), через противоречия нового со старым (Герцен, Чернышевский).
3. Но системные и обоснованные ответы на поставленные вопросы не дали.
Герцен Александр Иванович (1812-1870)Мыслитель, писатель, публицист. Основоположник теории русского социализма
- Отвергал идеализм Гегеля, материалистически осмыслив диалектику.
- Материя находится в вечном движении, венец ее развития – человек. Сознание вторично, есть продукт природы.
- Основа познания – опыт (эмпиризм).
Чернышевский Николай Гаврилович (1828-1889) писатель, мыслитель
- Человек есть высшее создание природы.
- Способность к познанию – врожденное качество человека.
- Природа объективна, наши ощущения лишь отражают ее. Источники знания – опыт, ощущения.
- Все философские истины должны проверяться естествознанием.
Плеханов Георгий Валентинович (1856-1918)Материалист, диалектик, теоретик и популяризатор марксизма.
Основные идеи:
- Отрицал значение субъективного фактора в истории общества. Личность не в состоянии коренным образом изменить мир, но придает общественному развитию своеобразие (особую физиономию событиям).
- Раскрыл происхождение искусства как особой формы отражения общественной жизни;
- Развил материалистическое понимание истории (К. Маркса), показав сложность отношений общественного бытия и общественного сознания, роль общественной психологии;
Выступал за постепенное развитие общественных преобразований в России, был против насильственных действий (революции). «Россия еще не смолола муки для будущего пирога социализма».
Ленин Владимир Ильич (1870-1924)Материалист, диалектик. Убежденный и непримиримый противник религиозной и идеалистической философии. Главный последователь идей марксизма в Европе в XX веке и их реализатор на практике. Построил социализм в России революционным (насильственным) путем.
Основные философские идеи В.И. Ленина:
- Вклад в учение о материи. Дал ее классическое, философское определение (Это есть «объективная реальность, данная нам в ощущениях»);
Развитие учения об абсолютной и относительной истине;
- Развитие учения о теории отражения как основы познания;
- Введение принципа партийности в философии: или материализм (правильное учение) или идеализм (ложное, враждебное науке, обществу и пролетариату).
54. Обыденное и теоретическое сознание. Общественное сознание обладает сложной структурой, которая включает в себя 2 уровня и несколько форм. 1. Обыденное сознание. Куда входят общественная психология, эмпирические знания и навыки приобретенные в процессе деятельности. Оно формируется стихийно из условий жизни социального субъекта. 2. Теоретическое или научное. Включает в себя общественную идеологию и науки, формируется на основе обыденного сознания. На базе этих 2 уровней складываются общественное мнение – скрытое или явное отношение различных групп людей, событиям общественной жизни. Общественное мнение регулирует и контролирует поведение как индивидов, так и социальных групп. Формы выражающие общественное мнение: 1.выборы. 2.собрания. 3.референдумы. 4.массовое обсуждение. 5. опросы. 6.сми. Главной частью обыденного сознания является общественная психология – это идеи и взгляды эмпирического характера, которая проявляется в суждениях, эмоциях и поступках. Они всегда стихийны и безмятежны и зависят от положения в обществе социального субъекта, которое их порождает. Общественная идеология не возникает не посредственно из общественной психологии, но учитывает ее. Она представляет собой теоретическую основу деятельности определенного социального субъекта и отражает его интересы.
55. Русское почвенничество. А. Григорьев, Н. Страхов, Н. Данилевский, Ф. Достоевский. Прямым продолжением славянофильства в 60–80-е гг. 19в. было почвенничество, к-ое характеризовалось верой в народ, в развитие на собственной почве.
Григорьев называл свое мировоззрение органическим, исходил из того, что жизнь мира развертывается в совок-ти типических «циклов», к-ые имеют свой лик, свою форму, свой образ. Каждая эпоха есть своего рода «организм», целое во времени, как каждый народ есть целое или организм в пространстве.
Данилевский. Изложил идею многообразия типов культур, разработал основные типы культур и объяснил механизм их возникновения, развития и смены в ходе мировой истории. Пришел к выводу, что подобно тому, как в природе сущ-ют различные типы организаций животных и растений, в человеч-ой истории сущ-ют различные типы культур. По Д., содержание всемирной истории составляет развитие десяти типов к-р: египетской, китайской, индийской, древнесемитической, иранской, ассиро-вавилонской, древнегреческой, древнеримской, новоаравийской, романо-германской.
Употреблял также и понятие цивилизация. Отмечал, что каждая цив-ция вырабатывает преимущественно свой вид духовной деят-ти. Рассматривает осн. типы цив-ций. 1-ые – египетская, китайская, вавилонская, индийская и иранская – подготовительные, т.к. они не проявили ни одну из сторон общечеловеческой деят-ти. Последующие цив-ции достигли более высокого уровня во всех сферах деят-ти, но особых результатов достигли в какой-то опр-ой области.
Говорил: «У каждого народа своя история, к-ра, религия, свой национальный дух, а потому всем стремиться к одному и тому же не стоит, т.к. «это значит желать довольствоваться общим местом, бесцветностью, отсутствием оригинальности».
Достоевский. Гл. темой идейных исканий Д. стала тема взаимоотношения Бога и чел-а, Бога и мира. Человек, по Д., есть великая тайна: нет ничего значительнее и дороже чел-а, хотя нет и ничего страшнее его. Считал нелепостью утверждения западников об отсталости России и необходимости перенесения на русскую почву европейского устройства общественной жизни. Подобно славянофилам полагал, что есть особый исторический путь, отличный от западноевропейского.