6

1. Место и роль философии в системе духовной культуры. Философия и мировоззрение. Термин философия происходит от греческих слов любовь и мудрость и означает любовь к мудрости. Философия – система представлений о мире, о месте человека в мире и о его отношении к миру. Философия не рассматривает отдельные стороны жизни. Ее предметом является познание всеобщих свойств вещей и явлений, познание материального и идеального в мире и законов существования и развития мира. Если познание мира осуществляется на научной основе, то философия включает в себя научные знания и их субъективное осмысление. Если познание мира идет на основе веры, то философия приобретает религиозную форму и ее целью является познание роли бога в жизни природы и человека. Согласно Пифагору, смысл философии – в поиске истины. Разделял это мнение и философ Гераклит. Совсем другого мнения придерживались софисты. Главная задача философии – научить своих учеников мудрости. Платон полагал, что задача философии заключалась в познание вечных и абсолютных истин. По мнению Аристотеля, задача философии – постижение всеобщего в самом мире, а ее предметом являются первые начала и причины бытия. Понимание предмета философии связано с социально-историческими условиями. Одни мыслители видели суть философии в отыскании истины, другие – в том, чтобы ее утаить, исказить, приспособить к соответственным интересам. Философию отличает разнообразие подходов и пониманий к своему собственному предмету и свидетельствует о ее множественном характере. Философию можно определить как учение об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира. Философия всегда оформляется в виде теорий, формирующей свои категории и их систему, закономерности, методы и принципы исследования. Специфика философской теории заключается в том, что ее законы, категории и принципы носят всеобщий характер, распространяются одновременно на природу, общество, человека и само мышление. Мировоззрение – это система взглядов на мир и на место человека в мире. Она включает в себя: 1.знания. 2. ценности (понятие о добре, истине, красоте). 3. убеждение (уверенность в правоте своих взглядов).4. идеалы (то к чему человек стремится). 3 типа мировоззрения: 1. Житейское или обыденное – это взгляды основанные на опыте повседневной жизни. 2. Религиозное – это взгляды, основанные на вере в существование сверхъестественных сил, которые управляют судьбой человека. 3. Научное – это взгляды основанные на объективных научных знаниях. У каждого человека есть все 3 типа мировоззрения, но доминирует какой-то один. Этот тип и определяет его поступки. 4. Философское – свободное критическое размышление о мире и человеческой жизни. Оно может быть и научным, и религиозным. Религиозное философское направление называется идеалистическим. Научное – материалистическим. Выбор философского типа мировоззрения зависит от решения человеком основного вопроса философии: Как реальный мир соотносится с нашими мыслями о нем? Этот вопрос имеет 2 стороны: 1. Что первично материальный мир, или мысли о нем? 1). Первоосновой всего существующего явл материя – объективная реальность данная человеку в ощущениях и существует независимо от них (классическое определение материи Ленин) – материализм. 2) Материальный мир зависит от мысли – идеализм. 3)Материя и мысли тождественны – дуализм. Идеализм бывает двух видов: 1. Субъективный идеализм первоосновой считает мысль человека. 2. Объективный идеализм первоосновой считает мысль порожденная не человеческим разумом. Субъективное – то что зависит от сознания человека. Субъектом называют только человека. Объективное – то что не зависит от сознания человека. Может ли мысль человека познать мир, если да, то полностью или частично? 1) мир познаваем в принципе. 2) мир познать нельзя, всегда будет какой-то предел познания (агностицизм). 3) что то узнать можно, но нельзя определить истину, мы узнали или ложное знание (скептицизм).

2. Возникновение философии, ее культурно-исторические предпосылки. Философия – форма духовной культуры. Процесс формирования философии закончился в сер. 1 тыс. до н.э. в Др.Греции. Но первые философские взгляды начали формироваться еще в первобытном обществе. Первобытный человек пытался ответить на вопросы: 1.Что такое жизнь и смерть? 2.Как человек с вязан с окружающим миром? 3.Почему в обществе существуют разные отношения между людьми? Ответы на эти вопросы получить было неоткуда, потому что знаний было мало. И первобытный человек начал придумывать эти ответы, основываясь на эмоциях на ассоциациях (связь, основанная на сходстве между известным и неизвестным). Результатом поиска стала мифология – первый донаучный фантастический способ объяснения природных и общественных явлений. Не зная подлинных причин, происходящего в природе и обществе, человек объяснял все действием фантастических сил, которые управляют миром. Первоначально сверхъестественные существа имели в сознании людей облик животных, а затем они стали антропоморфными (имеющие облик человека). В мифологии накапливались не только фантазии людей, но и реальные знания, которые человек получал в процессе своей деятельности (астрономические, математические, биологические и др.) Когда знаний стало много, они стали противоречить фантазиям и мифология разделилась на религию и натурфилософию. Религия унаследовала от мифологии веру в сверхъестественный мир. А натурфилософия включала в себя научные знания и философские размышления. В сер. 1 тыс. до н.э. натурфилософия разделилась на науку и философию. Наука – система объективных знаний, основанная на эксперименте. Философия –система представлений о мире, о месте человека в мире и о его отношении к миру.

3.Предмет философии. Философия и наука. Философия – форма духовной культуры. Процесс формирования философии закончился в середине 1 тыс. до н.э. в Др. Греции. Но первые философские взгляды начали формироваться еще в первобытном обществе. Первобытный человек пытался ответить на вопросы: 1) что такое жизнь? 2) Как человек связан с окружающим миром? 3) Почему в обществе существуют разные отношения между людьми? Ответы на эти вопросы получить было неоткуда, потому что знаний было мало. И первобытный человек начал придумывать эти ответы, основываясь на эмоциях и ассоциациях (связь, основанная на сходстве между известным и неизвестным). Результатом поиска стала мифология – первый донаучный фантастический способ объяснения природных и общественных явлений. Не зная подлинных причин, происходящего в природе и обществе, человек объяснял все действием фантастических сил, которые управляют миром. В мифологии накапливались не только фантазии людей, но и реальные знания, которые человек получал в процессе своей деятельности (астрономические, математические, биологические, исторические и др.) Когда знаний стало много, они стали противоречить фантазиям, и мифология разделилась на религию и натурфилософию. Религия унаследовала от мифологии веру в сверхъестественный мир. А натурфилософия включила в себя научные знания и философские размышления. В сер. 1 тыс. до н.э. натурфилософия разделилась на науку и философию. Наука – это система объективных знаний, основанная на эксперименте. Философия – система представлений о мире, о месте человека в мире и о его отношении к миру. Философия не рассматривает отдельные стороны жизни. ЕЕ предметом является познание всеобщих свойств, вещей и явлений, познание материального и идеального в мире и законов существует и развитие мира. Если познание мира осуществляется на научной основе, то философия включает в себя научные знания и их субъективное осмысление. Если познание мира идет на основе веры, то философия приобретает религиозную форму и ее целью является познание роли бога в жизни природы и человека. При рассмотрение вопроса о соотношении философии и науки имеется, по крайне мере, три аспекта его интерпретации: 1. Нельзя отрицать научного характера философии вообще как одного из мощных потоков развития человеческого знания и культуры. Выводы, полученные в рамках философии, служат не только средством получения научного знания, но и сами входят в содержание науки. Она осуществляет научный поиск и уже поэтому имеет научный характер. 2. Взаимодействие философии и частных наук. Философия делает предметом своего анализа обобщения частных наук, т.е. она имеет дело с более высоким, вторичным уровнем обобщения. Если первичный Ур-нь обобщения приводит к формулированию законов конкретных наук, то задача второго – выявление более общих закономерностей и тенденций. 3. Философия и вненаучное знание. Вненаучное знаие можно поделить с известной долей условностей на заблуждения и паранауку. Говоря о соотношении философии и «заблуждающегося разума», следует рассматривать последний в качестве момента развития научного знания и философии. Причем с исторической точки зрения этот момент необходим в силу самого характера процесса познания. Он свойственени любой науке. Философия так же не может быть гарантирована от заблуждений. Отношение философии и паранауки. Некоторые авторы, особенно представители приверженцев концепции постмодернизма полагают, что статус научного мирапонимания в современном обществе не выше чем любого функционального мифа, и выступают, по существу, за беспредельный мировоззренческий плюрализм.

4. Предмет и функции социальной философии, ее методологическая роль в познании общественных явлений. Социум – это общество. Социальное познание – изучение общества и человечества. Науки, которые в качестве объекта называются социальными, а отрасль философии, изучающей общество, называется социально философией. Предмет: 1.Человек как социальный субъект. 2. Деятельность человека. 3. Отдельные сферы общественной жизни и их взаимосвязь. 4. Законы существования и развития общества. Функции социальной философии:1. Гносеологическая (познавательная). Она поможет установить истину и то, что эта истина одновременно и объективной и субъективной, потому что субъект не может быть полностью отстранен от объекта. С помощью объективных законов философия поможет установить сумму относительных истин, т.е. то, что соответствует определенному этапу развития общества. В познание общества, только объективные законы могут считаться абсолютной объективной истиной. Социальные факты всегда будут истиной относительной, но, с их помощью можно проследить, как качественно менялось общество во времени и пространстве. Знание объективных законов поможет не только правильно оценить события прошлого и настоящего, но в самом лучшем виде поможет объяснить будущее. 2. Методологическая: заключается в том, что социальная философия с помощью диалектики дает социальным наукам всеобщий метод познания и определяет те специальные методы, которые применимы к изучению общественной жизни. Эмпирическим методом является описание наблюдения, измерения (опрос, анкетирование), моделирование. При изучение общества не допустимо применение такого метода, как эксперимент. Теоретические метода – анализ, синтез, дедукция, индукция, исторический метод, логический метод, метод абстрагирования. Абстрагирование – метод очищение изучаемого явления от второстепенных деталей, для выявлений общих закономерностей. 3. Мировоззренческая: заключается в том, что помогает сформировать систему взглядов на общество, на отношение между человеком и обществом и на место человека в этих отношениях. Социальная философия помогает человеку создать картину социального мира. Эта картина может быть научной, если в основе ее лежат объективные законы и научные знания и она может быть религиозной, если в основе ее вера человека и общества создало какое-то сверхъестественное существо (креационизм). Религиозная картина мира – это идеализм, а отношение к обществу, как высшей форме движения материи – материализм.

5. Функции философии. Методологическая роль философии. Философия – вид познавательной деятельности, поэтому ее первой функцией является познавательна (гносеологическая). Гносеология – учение о познание мира и познавательности мира. 2-я функция философии: Мировоззрение – система взглядов на мир и на место человека в мире. Она включает: 1.знание, 2.ценности(добро, истина, красота), 3.убеждения (уверенность в праве своих взглядов), 4.идеалы (то к чему стремятся). 3 типа мировоззрения: 1. житейское или обыденное. 2. религиозное. 3.научное. 4. философское. 3-я функция: Методологическая. Метод – способ или совокупность правил, помогающих человеку достичь цели деятельности. 3 типа методов познания: 1.частнонаучное, 2.общенаучное (анализ, синтез, дедукция, индукция), 3.всеобщее или философское (метафизика, диалектика). У каждого человека есть первые три типа мировоззрения, но доминирует какой-то один, этот тип определяет его поступки. 4 тип мировоззрения: философское – свободное, критическое размышление о мире и человеческой жизни. Он может быть и научным и религиозным. Религиозное философское мировоззрение называется идеалистическим, а научное - материалистическим.

6. Материализм и идеализм как направления в философии. Мировоззрение философское – свободное критическое размышление о мире и человеческой жизни. Оно может быть и научным, и религиозным. Религиозное философское направление называется идеалистическим. Научное – материалистическим. Выбор философского типа мировоззрения зависит от решения человеком основного вопроса философии: Как реальный мир соотносится с нашими мыслями о нем? Этот вопрос имеет 2 стороны: 1. Что первично материальный мир, или мысли о нем? 1). Первоосновой всего существующего явл материя – объективная реальность данная человеку в ощущениях и существует независимо от них (классическое определение материи Ленин) – материализм. 2) Материальный мир зависит от мысли – идеализм. 3)Материя и мысли тождественны – дуализм. Идеализм бывает двух видов: 1. Субъективный идеализм первоосновой считает мысль человека. 2. Объективный идеализм первоосновой считает мысль порожденная не человеческим разумом. Субъективное – то что зависит от сознания человека. Субъектом называют только человека. Объективное – то что не зависит от сознания человека. Может ли мысль человека познать мир, если да, то полностью или частично? 1) мир познаваем в принципе. 2) мир познать нельзя, всегда будет какой-то предел познания (агностицизм). 3) что то узнать можно, но нельзя определить истину, мы узнали или ложное знание (скептицизм).

7. Многообразие современных методов научного познания мира. Диалектика и метафизика как методы познания. Существует 3 типа методов познания: 1. Частнонаучное. 2. общенаучное (анализ, синтез, дедукция, индукция). 3. Всеобщее или философское. Диалектика – это метод мышления и познания, требующий рассматривать все явления взаимодействий друг с другом и в постоянном развитии. Источником развития является внутренние противоречия, которые есть в каждом предмете и явлении. В результате развития происходит переход от низшего к высшему, от простого к сложному, от старого к новому и от прошлого к будущему (или прогресс). Метафизика - изучает предмет изолированно вне связи с другими предметами и в определенный момент времени. Цель выявить сущностные характеристики и свойства предметов. Логика – философское учение. Онтология – учение о бытии (существовании). Этика – учение о добре и зле. Эстетика - учение о прекрасном. Антропология – учение о человеке как о социальном существе. Социальная философия – учение об обществе и законах его развития. История философии – изучает деятельность философов и их учения.

8. Общая характеристика и основные направления философии Древнего Китая. Особенности древне-восточной философии: 1. самая ранняя форма философии, еще не отделившаяся от мифологии. 2. философия является частью единства, в которое входит религия и мораль. 3. форма философии – религиозно-философские учения. Основой философских взглядов др. Китайцев был миф. Конфуцианство. Конфуцзы. Мир создан верховным божеством – Небо. Все в мире вечно и неизменно, общество тоже не изменяется, прогресса нет. В обществе господствует принцип: «я переедая, а не создаю». Основой общества является традиция. Общество организовано по принципу семьи. Правитель – это отец, а поданные – дети. Те кто управляет нравственно совершенные люди, те кем управляют – аморальные, поэтому они должны только трудиться и кормить управляющих. Даосизм. Лаоцзы. От слова Дао –путь. Даосизм утверждает, что все в мире находится в постоянном развитии и изменении. Жизнь – непрерывный поток движения. Общество тоже движется к равенству и справедливости. Людей ведет Дао – божественный путь. Они должны пассивно и покорно идти по этому пути. Главный принцип – недеяние. Символ – человек в лодке без весел. Прогресс лаоцзы понимал, как движение назад в золотой век. Где не было вражды и не справедливости, потому что народ был не грамотным. Счастье страны – это народ у которого нетзнания, потому что им легко управлять. Даосизм – еще одна национальная Китайская религия.

9. Особенности социального познания. Онтологическая, гносеологическая и ценностная стороны социального познания. Познание общества имеет следующие особенности: 1 Объективные законы материального мира проявляются через деятельность субъектов, т.е. людей. Это влияние субъектов на объективные процессы называется субъективным фактором. Из-за действия субъективного фактора объективные законы проявляются по разному , в разное время и в разных местах. 2. Изменения в обществе происходят быстрее, чем изменения в природе. Этапы развития природы длятся миллионы лет, а этапы человечества тысячи или сотни. 3. Историческое развитие в отличие от природного имеет не прямолинейный, а зигзагообразный характер из-за действия субъективного фактора. 4. Социальное познание имеет 2 уровня: 1) Эмпирический, который осуществляется с помощью методов наблюдения, описания, измерения и моделирования. Результатом являются социальные факты. В отличие от объективных природных они имеют объективно-субъективный характер, потому что является: во-первых результатом деятельности людей, во-вторых выявляются и оцениваются людьми. 5. Познания обычно начинаются со сбора фактов, затем ставится теоретическая задача, факты анализируются, либо подтверждают, либо опровергают гипотезу. Проверка полученных знаний происходит на практике. Социальное познание начинается с постановки теоретической задачи под которую отбираются факты, если факты подтверждают гипотезу, то создается социальная теория – система знаний об обществе, включающая в себя понятия суждения и закон. Социальную теорию не всегда можно проверить на практике, ее задача заключае6тся в том, чтобы направлять исследования общества и по возможности объяснять его. 3стороны социального познания: 1. Онтологическая: выявление объективных законов общественного бытия (жизни). Общественное бытие – это жизнь человека в обществе. Люди – это субъекты, следует вопрос, а могут ли быть объективные законы в обществе, где действуют субъекты?. Исходя из положения о материалистическом характере общества философия предполагает, что как и в остальном материальном мире в социуме действуют объективные законы и факторы. Такими являются законы и факторы экономики. Их нельзя отменить потому что в них заинтересован человек как материальное существо. Без них невозможно удовлетворение его физиологических материальных потребностей. Если не будет экономики человечество вымрет либо деградирует. С позиции идеализации объективным в обществе могут быть законы установленные сверхъестественным разумом (Богом). 2. Гносеологическая: заключается в том, что бы получить в процессе познания социальную истину, которую в последствии можно использовать на практике, если в обществе действуют объективные закономерности, то через изучение социальных фактов эти закономерности можно познать. Установить истинность социальных знаний можно. Социальной истиной признается только то, что подтверждается множеством социальных фактов, имеющих различное происхождение. Но и в этом случае нужно помнить о действии субъективного фактора. 3. Аксиологическая: дать максимально объективную оценку общественным явлениям. В обществе все события значимы, но значимость различна. Одни способствуют развитию прогресса. Критерий прогресса позволяет определить ценность социальных фактов. Кроме того у каждого исследователя ест своя система ценностей с помощью которой он и изучает общество. Один и тот же факт может получит разные и даже противоположные оценки. Синтез этих оценок позволит рассмотреть социальные явления со всех сторон, а значит максимально приблизится к объективной истине.

10. Позитивистская социальная философия. О.Конт, Г.Спенсер, Т.Парсонс, Р.Мертон. В середине XIXв. возник позитивизм- это утверждение того, что позитивное, т.е. настоящее знание можно получить с помощью естественной науки, чьи выводы проверяются на практике. Философия является фундаментом позитивных наук: Социология и естественные науки – позитивные науки. Социология – это учение об обществе, об отношениях личности и общества, о закономерностях массового поведения людей, которое основано на количественных методах исследования общества и имеет практическое значение. Создатель социологии – О.Конт. Он разделил свою науку на две части: 1. Социальная статика с помощью математических методов исследования описывать общество в состоянии покоя. 2. Социальная динамика должна выяснять, как различные идей воздействуют на общество и заставляют его развиваться. Он, Конт, дал две периодизации этапов развития общества. 1. С точки зрения экономики общество проходит военную, переходную и научно-промышленную стадию. 2. В зависимости от того какие идеи влияют на развитие общества. Общество проходит религиозную, метафизическую и позитивную стадию. Позитивная стадия или капитализм последняя в развитие общества, но общественный прогресс не заканчивается. Капитализм будет постоянно совершенствоваться и развиваться. Органическая теория Г.Спенсера – это синтез философии и биологии. Общество – это живой организм, который развивается по закону эволюции, т.е. путем медленного, постепенного количественного изменения. Причиной развития общества является рост народа, населения и увеличение занимаемой этим населением территории. Но территория земного шара ограничена, поэтому рост должен будет остановиться, прекратится и развитие общества.

11. Психологическое направление в социальной философии. Л.Уорд, Г.Тард, В.Парето. Психологическое направление главным в развитии общества считает психику человека. Л.Уорд считал, что причиной развития общества является деятельность людей, вызванная их желанием. Желание: 1.первичное или материальное. 2.сложное духовное. Они не всегда осознаются людьми, т.е. они иррациональны. Человек не может управлять своими желаниями и своей деятельностью. Г.Тард считал, что общество возникло из группы людей, которые взаимно подражали друг другу. Результатом стало общая психология группы, которая развивалась и осложнялась с каждым новым изобретением. В усложнение психологической деятельности и заключается психологический прогресс. Жизнь человека – это подражание с целью удовлетворение потребностей. В.Парето считал, что общество возникло в результате неосознанных действий людей, которые определялись их психическим состоянием. Общество никогда не было однородным потому что люди не равны психически, у них не равны способности. Самые способные это - элита. Она руководит жизнью общества, все остальное образуют не элитные группы. Элита тоже делится на две группы в зависимости от метода управления общества. Группа львов и группа лис. Те кто используют жесткие – львы. Принадлежность к элите и не элите не является врожденной. Любой способный член общества может войти в элиту, если же этого не происходит, то элита замыкается и вырождается. В месте с деградацией элиты деградирует и общество. Талантливые люди из не элиты могут образовать контр элиту и начать борьбу с элитой. Если они победят, то станут новой элитой.

12. Неокантианство и проблема ценностей в социальной философии. Неокантианство известно своим учением о ценностях (авторы – Г.Риккерт, В.Виндельбанд). Они считали что в развитии общества нет ни каких объективных закономерностей и каждое событие имеет свою индивидуальную причину. Поэтому единственное с помощью чего можно изучать общество – это ценности ( это то что имеет значимость для человека). На их основе люди создают те идеалы к которым пытаются приблизиться с помощью своей деятельности. Ценности идеалы, но объективны. Г. Риккерт ценностями считал: 1.истину. 2.красоту. 3. бога. 4.нравтсвенность. 5.счастье. 6. «личную святость». Так же как и ценности идеалы объективны целью развития общества является достижение нравственных, политических, религиозных и эстетических идеалов. Без идеалов не может развивать не одно общество.

13.Материалистическое понимание истории и его современная оценка. Исторический материализм (Маркс, Ленин). В основе своей имеет материалистическое понимание истории. Оно заключается в том что общество, как высшая форма движения материи развивается по законам диалектики и процесс этого развития можно представить как смену общественно-экономической формации (ОЭФ). Каждая ОЭФ имеет базис – производственные отношения и надстройку – все другие общественные отношения. Общество развивается от низшей формации в высшей по пути прогресса. Движущие силы развития является борьба противоположностей – антогонистических классов. В результате борьбы одна из противоположностей гибнет, а на ее месте появляется новая, а в обществе происходит скачок или социальная революция. Каждая следующая формация – это отрицание предыдущей, она уничтожает ее, но в тоже время основывается на ней, как на фундаменте. Прогресс вечен и неодолим.

14.Социально-философская проблематика фрейдизма и неофрейдизма. Речь идейт о концепциях Зигмунда Фрейда и его последователей, касающихся проблем поведения человека, культуры и развития общества. Особое значение Фрейд придает психосексуальному развитию человека, влиянию его инстинктивной сексуально-биологической энергии на «жизнь его чувств» и поведение. Сексуально-биологическая энергия объявляется основой развития человеческой культуры. Фрейд утверждает бессознательное как важный фактор человеческого изменения и существования, это могущественная сила противостоящая сознанию. Человек-это эротическое сущ-во, управляющее бессознательными инстинктами. Наряду с инстинктами жизни и самосохранения, половыми инстинктами он выделяет инстинкты разрушения, агрессии и смерти. Борьба этих инстинктов проявляется, по Фрейду, в поведение человека и его деятельности – производственной и политической. В конечном счете борьба инстинктов жизни и смерти, Эроса и Танатоса, определяет, по Фрейду, ход развития человека, общества и его культуры. Альфред Адлер – ближайший ученик Фрейда. Перенес акцент с сексуально-бессознательного на бессознательное стремление к власти как основное побуждение людей, проявляющееся в их поведении в рамках семьи, межличностных отношений и отношений социальных групп. Карл Юнг – другой его ученик, развивал учение о коллективном бессознательном, определяющем поведение социальных групп. Карен Хорни, Эрих Фромм – психокультурный фрейдизм. Признавая определенную роль подсознательного, в том числе сексуальных инстинктов, в поведение людей, обосновывают роль в этом социальных факторов, в том числе социальных связей и отношений м/у людьми, материальной и духовной культуры. Своеобразное развитие получило учение Фрейда в таком направлении социальной философии, как фрейдо-марксизм. Оно представляет собой эклектическое, т.е. лишенное внутреннего единства, соединение учения Фрейда и Маркса. Представители – В.Райх, Г Маркузе. Они как и др. фрейдо-марксисты, объявляют борьбу бессознательных инстинктов и влечений (к жизни и смерти, наслаждению и разрушению) основным фактором, определяющим поведение человека, межличностные отношения и развитие общества.

15. Проблема бытия в древневосточной и античной философии. Современное понимание бытия мира и человека.

Бытие – это существование вообще. Проблема понимания, осмысления бытия возникла с первых шагов теоретического познания мира. В античности школа элеатов, в частности, философ Парменид V – IV вв до н.э. поставил в философии впервые эту проблему. Этой проблематикой занимались Ксенофан, Зенон. Люди начали терять веру в традиционных богов Олимпа. Рушились основы миропонимания. Человек терял жизненную опору, гарантию устойчивого существования. Для избавления от отчаяния человек начал поиск новых гарантов своего существования. Парменид в своем учении «заменил» власть богов на власть мысли. Но эта мысль не зависела от эмпирического, чувственного опыта людей. Это так называемая «чистая» мысль. Необходимость – вот Божество, правда, Судьба – она вечна, неуничтожима. «Все по необходимости». «Быть» в повседневном употреблении означает существовать в предметно-чувственном мире. Философский смысл бытия заключается в том, что за миром чувственных вещей. Это можно увидеть «очами» разума, мысли. Бытие – Космический разум. А человеческое мышление получает знания только в контакте с Разумом, который и есть бытие. И человеку здесь нечем гордиться. Бытие вкладывает в его уста размышления и доказательства Истины.

Проблема бытия рассматривается как нечто противоположное небытию, на фоне противоположности. У бытия нет прошлого и будущего, нет движения, оно только в настоящем. Здесь и сейчас. Проблема бытия в древней Греции решается материалистически (Гераклит «Атомарное строение мира»), как проблема субстанции. Таким образом, субстанциональным началом всего сущего бытия является атом. В это же время идеалисты Платон и Сократ не соглашаются. Реально существует идея бытия. Теория бытия «идеальна». С этого момента и разделяются материализм и идеализм. Сущность бытия идеализирована. Идея, а не атом – основа всего сущего. По Платону идея делится на идеи вещей, фактов, событий и идею управления фактами, событиями, то есть Димиург.

Современное понимание бытия мира и человека. Бытие – это вся реальность – материальная и духовная: материальные предметы, вещи, процессы, явления, свойства, отношения и их связи; психические явления, плоды фантазии, вымыслы, идеи и т.п.

В бытии выделяют природную, социальную формы, бытие человека и духовную форму. К природной относят бытие естественных вещей и состояний природы. Это так называемая первая природа, нерукотворная. Социальная форма – это бытие общества или общественное бытие. Ее результатом является так называемая вторая природа. В данном случае техника (как процесс и продукт) оказывает все большее влияние на человека, общество и первую природу. В ней сливаются два вида явлений: целенаправленная деятельность человека и вещества, свойства, законы внешнего объективного мира. Бытие человека представляет собой единство природного и социального. Генетическая программа, заложенная в человеке природой, реализуется путем его социального способа существования. Бытие духовного связано с бытием человека и подразделяется на индивидуализированное и вне- или надиндивидуализированное.

Каждая из форм бытия специфична и развивается в соответствии со своими законами. Вместе с тем, все они имеют одно и то же основание – материю. Именно развитие материи привело к возникновению человека и формированию социальной и духовной сфер.

16. Учение об общественно-экономических формациях и цивилизациях как проявление системного подхода к изучению общества. Учение об экономических формациях возникло в сер. 19 века. Представителем является Маркс и Энгельс. ОЭФ – это ступень в развитие общества, всего таких 5: 1. Первобытно-общинная. 2. Рабовладельческая. 3. Феодальная. 4. Капиталистическая. 5. Коммунистическая. В основе этих ОЭФ лежит способ производства материальных благ (уровень развитие производительных сил и характер производственных отношений). Человечество прогрессивно развивается по направлению к гуманистическим ОЭФ. Цивилизационная теория возникла в конце 19 века, автор первой – Данилевский, который разделил историю человечества на культурно – исторические типы. Эти типы существуют независимо друг от друга. Появление без всякой закономерности и обязательности гибнут, как живые организмы. В начале 20 века цивилизационную теорию создал О.Шпендер. Он повторил теорию Данилевского, заменил только название. В сер 20 века еще одну теорию создал А. Тойнби. Предложивший новое название Локальная цивилизация. Суть – общество не может рассматриваться как единое целое, каждый народ создает свою цивилизацию. Цивилизация существует независимо друг от друга и каждая идет по новому пути. Рождение →рост→расцвет→упадок→гибель. Рождение начинается с появления у народа гос-ва городов и писменности. Гибель - это исчезновение этих благ. До промышленной эпохи общество развивалось как множество (локальных цивилизаций). Капитализм стал первой мировой цивилизацией – индустриальной. Она возникла в Западной Европе, но в начале 20 века распространилась по всему земному шару. Это техническая цивилизация. Рядом с индустриальной цивилизацией существовало традиционное общество. К началу 21 века традиционное общество частично сохранялось в Африке, Латинской Америки, Океании. Начиная с конца 20 века на базе индустриального стало формироваться постиндустриальное общество. Этот процесс происходил в США, в отдельных странах Западной Европы и Японии. Главным в постиндустриальном обществе является не промышленность, не материальное производство, а сфера науки, информации и обслуживания. Признаки: сокращение количества людей, занятых в промышленности и с/х производстве и переход их в сферу не материального производства. От работников требуется не механический труд, а творчество и постоянное обновление знаний.

17.Общая характеристика и основные направления философии Древней Индии. Особенности древне-восточной философии: 1. самая ранняя форма философии, еще не отделившаяся от мифологии. 2. философия является частью единства, в которое входит религия и мораль. 3. форма философии – религиозно-философские учения. Ведизм – основа др.индийской философии. Это религия, основой которой явл. Веды – 4 сборника религиозных текстов. На основе Ведизма сформировались все основные направления философии. Материализм – философское учение Вайшеимка. Весь мир состоит из мельчайших частиц – атомов, которые движутся. Движение атомов вызывает Бог, который действует по законам кармы. Объективный идеализм – философское учение Уланишады. Мир сотворило духовное начало. Человек и его душа – это часть мира. Субъективный идеализм (Йога) – философское учение, главное в мире – душа отдельного человека, которая порабощена его телом. Цель жизни человека – освобождение души с помощью психической тренировки. Когда человек научится управлять своей психикой, он станет хозяином своего тела. Буддизм возник в середине 1 тыс.до н.э. как религиозно-философское учение, которое превратилось в мировую религию. В основе буддизма лежит учение о Карме. Сансара – учение о многократном рождении души (плата за грехи). Нирвана – учение об освобождение души от тела, о прекращении рождений (высшее счастье). Каждый человек может стать буддой, т.е. избавиться от тела и превратиться в высший дух, который выше богов. Для этого нужно понять и благородные истины:1.жизнь-зло и страдания; 2.причина страданий – желание;3.от страданий можно спастись;4.спасение в отказе от желаний. 5 моральных норм:1. не наносить вреда всем живым существам. 2.быть правдивым.3. не воровать. 4.от страданий можно спастись. 5. не пить спиртного. +человек должен стать монахом.

18. Философия Сократа. Его учение о методе познания. Сократ считал, что человек не может изучать природу, потому что она божественное творение, он может изучать самого себя. Познать самого себя он может лишь через голос совести. Он должен изучать какими добродетелями он обладает. Но это доступно не всем. Познать добро в себе могут только аристократы. Работающие служат только своему телу, они не разумны. Осн. Добродетели – сдержанность, мужество и справедливость (соблюдение божественных и человеческих законов). Человек не рождается с этими добродетелями, он приобретает их в процессе самопознания. Сократ разработал особый метод познания, который называется майевтика (диологическая беседа в процессе которой устанавливается истина).

19. Философия Платона. Его учение о «мире идей» и «мире вещей», об «идеальном государстве». Первоосновой мира Платон считал идеи. Все материальные предметы – копии идей. Предметы меняются и гибнут, идеи неизменны и вечны. Идеи существуют объективно, в своем собственном мире. Человек познает их с помощи души. Тело человека смертно, душа бессмертна. До вселения в тело душа обитает в мире идей и знает их. Во время переселения в тело душа забывает их и всю человеческую жизни пытается их вспомнить. Поэтому теория познания Платона называется теорией воспоминания душой своего до телесного состояния. Душа состоит из 3 частей: разума, воли, чувств. У человека преобладает какая-то одна из этих частей. На основе теории души Платон создал учение «идеального государства». Оно справедливо, потому что в нем действует принцип: от каждого по способностям к каждому по потребностям. Люди разделены на 3 сословия, в зависимости от степени развития души и каждое сословие выполняет свою общественную функцию: 1. Ученые и философы у которых преобладает разум образуют сословие правителей. 2. Люди у которых развита воля, становятся воинами. 3. Преобладают чувства – производители. Средства производства принадлежат только 3-му сословию. Оно производит все необходимое для жизни первых двух сословий. Распределения осуществляются по принципу потребностей. Женщины во всем равны мужчинам, они имеют те же права и свободы. Женщина свободна от домашнего хозяйства, а детей воспитывает государство. Все люди от рождения наделены разными добродетелями. Добродетель – положительное, нормальное качество личности. Добродетелю первого сословия является мудрость. Второго – храбрость, третьего – умеренность. Общий добродетель – стремление к справедливости. Ни каких добродетелей нет у рабов, они не люди, они говорящие орудие.

20. Учение Аристотеля о материи, форме, причинах и движении, человеке и государстве. Первооснова мира – это первоматерия, которая проявляется четырьмя элементами: огонь, воздух, земля, вода. Первоматерию изучает физика, т.е. естественные науки. Первоматерия – эта первая причина возникновение вещей, вторая причина – форма, т.к. без нее вещь не существует. Третья причина – действующий человек и его действия. Четвертая причина – цель. Процесс создания вещи – это движение или развитие. Существует 6 видов движения: возникновение, гибель, увеличение, уменьшение, перемещение в пространстве, изменение качества. Движение происходит только с материей, но у всей живой природы есть еще и душа. Душа и тело друг без друга не существует. Аристотель создал теорию познания в которой материальный мир объявил первичным по отношению к человеческому разуму. Познание начинается с ощущений, на их основе возникает представления. Они проверяются опытом и закрепляются в памяти. Аристотель создал теорию идеального общества. Люди разделены на 3 социальные группы: 1. очень богатые. 2 крайне не имущие. 3.средние слои. Если власть в обществе принадлежит беднякам или богачам в обществе идет гражданская война Поэтому власть должна принадлежать среднему классу. С помощью законов и морали средний класс будет бороться с чрезмерным обогащением и обнищанием. В этом обществе будут господствовать всеобщие добродетели: самоограничение, умеренность.

21. Основные философско-этические концепции античности. Протагор, Сократ, Аристотель, Эпикур. Первые философы, рассматривавшие проблему нравственности и безнравственности – софисты. Софисты отошли от риторики и стали изучать человека. Они считали человека существом самым главным, потому что сомневались в существование Богов. Протагор: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют». Добро и зло они считали понятиями относительными, что для одного добро, для другого – зло. Справедливость есть выгода сильнейшего, победитель всегда прав. В настоящее время слово «софистика» употребляется в негативном смысле, синонимом словесного обмана. Сократ считал, что человек не может изучать природу, т.к. она – божественное творение. Он может изучать только самого себя. Познать себя человек сможет с помощью внутреннего голоса или совести. Человек должен знать, какими добродетелями он обладает, но это доступно не всем. Добродетель могут воспитать в себе только аристократы, у которых есть свободное время. Работающие служат только своему телу и не развивают в себе добродетеля. Добродетели – сдержанность, мужество, справедливость. Сократ разработал особый метод познания – майевтика-диологическая беседа, в процессе которой устанавливается истина. Эпикур. Цель жизни человека – счастье. Счастливым человек будет, если он получает удовольствие. Удовольствие – свобода от телесных страданий и душевных тревог. Для того, чтобы быть счастливым, человек должен освободиться от 3 страхов: 1.смерти. 2.от страха перед Богом. 3.от страха необходимости. Для того чтобы не вредить друг другу, люди должны договориться не причинять и не терпеть вреда, не заставлять никого страдать и не страдать самому. Общественная жизнь всегда является источником несчастий, поэтому лучше, если человек откажется - от активного участия в ней и займется своей жизнью. Первооснова мира – это первоматерия, которая проявляется четырьмя элементами: огонь, воздух, земля, вода. Первоматерию изучает физика, т.е. естественные науки. Первоматерия – эта первая причина возникновение вещей, вторая причина – форма, т.к. без нее вещь не существует. Третья причина – действующий человек и его действия. Четвертая причина – цель. Процесс создания вещи – это движение или развитие. Существует 6 видов движения: возникновение, гибель, увеличение, уменьшение, перемещение в пространстве, изменение качества. Движение происходит только с материей, но у всей живой природы есть еще и душа. Душа и тело друг без друга не существует. Аристотель создал теорию познания в которой материальный мир объявил первичным по отношению к человеческому разуму. Познание начинается с ощущений, на их основе возникает представления. Они проверяются опытом и закрепляются в памяти. Аристотель создал теорию идеального общества. Люди разделены на 3 социальные группы: 1. очень богатые. 2 крайне не имущие. 3.средние слои. Если власть в обществе принадлежит беднякам или богачам в обществе идет гражданская война Поэтому власть должна принадлежать среднему классу. С помощью законов и морали средний класс будет бороться с чрезмерным обогащением и обнищанием. В этом обществе будут господствовать всеобщие добродетели: самоограничение, умеренность, справедливость, политическая активность.

22. Учение античных философов об атомах, как первооснове мира. Роль этого учения в истории философии и науки.26. Учение Демокрита об атомах как первооснове мира. Роль этого учения в истории философии и науки.В учении Демокрита (конец V – начало IV вв. до н. э.) древнегреч. материализм достиг своей высшей формы, стал атомистическим материализмом в фил. Демокрит -родоначальник (около 460 – около 370 гг. до н. э.). Чувства доставляют информацию, а разум являются судьёй. Бытиё состоит из атомов. Небытиё пустота между атомами. Эти частицы носятся в пустоте. Соединяясь, они приводят к возникновению вещей, а разъединяясь к уничтожению. При соединении и зацеплении друг за друга они образуют новые тела. Различных форм атомов бесконечное множество.

В античной фил. зародились первые материалистические и диалектические идеи о мире. Различные состояния, формы, положения и порядок атомов – причина всех свойств и качеств предметов. Бесконечностью атомов обосновывается в природоцентристской картине мира и бесконечность миров, из атомов образованных, отличных друг от друга, но в то же время идентичных. Они идентичны, так как из бесконечно возможных комбинаций осуществлена лишь одна 26. Атомизм. Материалистическое атомное учение, атомистика, учение о прерывистом, дискретном (зернистом) строении материи. А. утверждает, что материя состоит из отдельных чрезвычайно малых частиц; до конца 19 в. они считались неделимыми. Виды А. различаются тем, какими конкретными физ. свойствами наделяются атомы и другие частицы материи, как характеризуются формы движения атомов. Первоначально А. носил сугубо абстрактный, натурфилософский характер: атомам приписывались лишь самые общие свойства (неделимость, способность двигаться и соединяться между собой).

ЛЕВКИПП (5 в. до н.э.) — древнегреческий философ, Считается создателем античной атомистики, изложил основы атомистической физики. Л.допускал существование небытия, т.е. пустоты. Л. полагал, что множества атомов порождают вихри и затем - миры. Более крупные атомы собираются в середине космоса и формируют плоскую землю. Этот процесс - равно как и образование небесных светил из воспламенившихся атомов - закономерен и необходим.

ДЕМОКРИТ из Абдеры (460 - около 370 до н.э.) - древнегреческий философ, ученый-энциклопедист, ученик Левкиппа. Основатель первого на Западе исторического типа философского и научного атомизма. В традиционное для античности представление о первоначале Д. ввел идею плюральности и множественности, объявляя в качестве этого первоначала предельно мелкие материальные частицы, которые нельзя непосредственно ощутить с помощью органов чувств. Этому мельчайшему первоначалу Д. устанавливает своего рода предел деления. Именно отсюда и происходит название частицы atomos (греч.) - неделимый. Д. разрешить целый ряд проблем науки и философии того времени: в частности, ответить на вопрос о причинах множественности и разнообразия вещей, единства и материальности мира, единства телесного и материального, а также объяснить суть процесса познания. Отсутствие атомов, по Д., есть пустота (небытие), бесконечное пространство, благодаря которому и в котором осуществляется хаотическое движение атомов. Атомы неделимы (из-за твердости), не имеют качеств, различаются по величине, форме, фигуре и весу, месторасположению и порядку (очертание, поворот и соприкасание), находятся в пустом пространстве и вечном движении. Вследствие их соединения и разъединения возникают и гибнут миры и вещи.

ЭПИКУР. 342-341 до н. э., о. Самос, - 271-270 до н. э., Афины В физике Э., следуя атомистическому учению Демокрита, внес в него, однако, существенные изменения: вихревое движение атомов заменяется у Э. падением, вводится понятие "веса" атомов. Особенно примечательно учение Э. о произвольном отклонении атомов от падения по прямой, обосновывавшее возникновение миров (число которых бесконечно) и свободу индивида (т. е. атома и человека).

Тит Лукре́ций Кар (ок. 99—55 до н. э.) — римский поэт и философ. Создал поэму о природе вещей. Продолжатель атомизма Эпикура.

23. Религиозная концепция мира и человека в средневековой христианской философии. Теоцентризм. Начало 5 век до н.э., конец 15 век. Идеологической основой средневекового общества была христианская религия. Это значит, что основной формой сознания было сознание религиозное, а все другие формы зависели от религии в том числе и философия. Особенности: 1. Христианский характер. Философы (отцы церкви) разработали и обосновали христианское вероучение. Самый известный философ Богослов, автор большинства догматов (истина принимаемая без доказательств)- Аврелий Августин. Ему принадлежит «догмат о непостоянности замысла Бога творца», «догмат о предопределенности жизни человека, которая зависит от воли Бога» и «догмат о том, что опасения человека возможно только с помощью церкви». 2. Философия не была самостоятельной. Она обслуживала религию. Поэтому появилось определение, как служанки богослова, т.е. особенность – обслуживающий религиозный характер. 3. теоцентризм- это учение которое рассматривает мир, как творение Бога. Бог – это объективно существующий разум, который является первопричиной и первоосновой мира, следовательно, что бы познать мир, надо изучать Бога. Средневековая христианская философия была идеалистической (объективный идеализм). Философы не только создавали догматы, но и толковали текст священного писания, что бы он был понятен для не грамотного народа. С распространения в обществе образования перед философами стала новая задача: устранить возможные сомнения, которые возникают на основе противоречивых утверждений, содержащихся в библии.

24. Религиозная философия о соотношение знания и веры. Спор реализма и номинализма в средневековой философии. Знание – это точное отражение действительности, подтвержденное практикой или доказательством. Вера – это принятие чего-либо в качестве знания без проверок и доказательств. Религия опирается на веру, а философия на разум. Можно ли применить философское знание к религиозной вере? Совместимы ли философия и религия? Один из отцов церкви Терртимиан считал, что философия и религиозная вера не совместимы. Божественные истины не постижимы. В них надо только верить. Если не пытаться их понять, то это приведет к абсурду. Отсюда «Верую либо абсурдно», т.е. с точки зрения разума – Любая вера нелепа и абсурдна. Поэтому не надо пытаться что-либо понимать, нужно только слегка верить, если философия не основана на вере, то ее нужно истребить, потому что она уводит человеческую душу от истинной веры. Вера выше разума. Разум следует уничтожать если он противоречит вере. Фома Аквинский считал, что познавать Бога надо не только с помощью веры, но и с помощью разума. И вера и разум созданы Богом, поэтому их нельзя противопоставлять. Они дополняют друг друга. Просто у них разные сферы деятельности. Вера дана для постижения божественной истины, а разум для объяснения реального мира. Мир – божье творенье. Разум познавая его, косвенно познает и божественную истину. И вера и разум приближают человека к познанию Бога. Поэтому надо развивать знание и укреплять веру. Но вера все же выше разума. Фома Аквинский придумал рациональное доказательство существования Бога. Фома Аквинский был провозглашен святым, а его учение Томизм стало официальной доктриной каталицизма. На основе томизма в конце 19 века возникло новое философское направление неотомизм. Ее цель объединение веры и разума, религии и науки. Наука познает мир с помощью опытов. Она получает знания, но осмыслить их не может. Для того что бы получить абсолютную истину наука должна объединиться с религией, которая содержит божественные истины, а значит сможет правильно объяснить научные знания. Результатом синтеза религии и науки станет новая истинная концепция мироздания. Средневековая философия разработала свой собственный метод построения рассуждений – схоластика, целью которых было познание понятий. Понятие – мысль, отражающая в обобщенной форме свойства предметов или отношения между ними. Понятия стали основным предметом философии. В 11-12 в. В философии шел спор об универсалиях – абстрактных понятиях, выражающих наиболее общие свойства предметов. Существуют ли универсалии реально в виде вещей и процессов или это только названии, которые существуют как слова и мысли. Все философы, которые считали, что универсалии существуют реально стали называться реалистами, а те которые считали, что это только имена – номиналистами. Фома занял компромиссную сторону:1 универсалии реально существуют в единичных предметах. 2. они образуются в разуме человека. 3. до человеческого разума и до вещей они существуют в божественном разуме. Благодаря средневековой схоластики развивалась логика – учение о формах и правилах мышления.