Ананьев История зарубежной музеологии

В. Г. Ананьев. История зарубежной музеологии

ленная для симпозиума тема вызывает особый интерес и комитет получает большое количество статей. К числу обсуждавшихся тем относятся: соотношение оригиналов и копий, музеология и развивающиеся страны, проблемы музеологической терминологии, музеи в условиях глобализации, музеи и аудитория, реституция и репатриация музейных предметов

ит. д.

Всвязи с ростом интереса к деятельности ИКОМ музейных работников и музеологов из самых разных регионов мира, еще в конце 1980-х гг. было объявлено о необходимости проведения политики децентрализации

ирегионализации совета. В этой связи в 1992 г. начал работу ИКОФОМ стран Латинской Америки и Карибского бассейна (ИКОФОМ-ЛАМ). Он стал первым региональным подкомитетом ИКОФОМ, проводящим собственные симпозиумы и ведущим активную издательскую работу. В 2003 г. был создан ИКОФОМ-СИБ: ИКОФОМ Сибири, объединяющий музеологов Алтая и Сибири, в 2010 г. объединившийся с ИКОФОМ стран Юго-Восточной Азии и Тихоокеанского региона. В 2009 г. региональный подкомитет был создан также в Китае.

4.7. Музейная коммуникация

Изменения в понимании основных направлений развития музея, произошедшие в 1960-е гг., привели к тому, что исследователи все большее внимание стали уделять «внешним» функциям музейного института, т. е. его работе с аудиторией. Это вызвало естественный интерес к коммуникационным аспектам музейной работы. Совершенно справедливо создателем теории музейной коммуникации принято считать канадского музейного деятеля, активного практика музейной работы Дункана Камерона. Однако еще до того, как Камерон впервые в 1968 г. сформулировал свое понимание сущности музейной коммуникации, этот вопрос привлекал внимание специалистов.

В 1963 г. в американском журнале «Куратор» была опубликована статья Харли Паркера, главы экспозиционного отдела Королевского музея Онтарио (Торонто, Канада). Статья называлась «Музей как коммуникационная система». Харли Паркер (1915–1992 гг.) был не только куратором, но и талантливым художником, дизайнером, а также одним из первых исследователей теоретических оснований коммуникации. Он активно сотрудничал со своим знаменитым соотечественником, ученым Маршалом Маклюэеном, которого принято считать самым значительным исследователем культурологических аспектов коммуникации середины

101

В. Г. Ананьев. История зарубежной музеологии

ХХ в. В соавторстве они написали несколько работ. Вероятно, именно идеи Маклюэна, а также собственный практический опыт экспозиционной деятельности и определили интерес Паркера к коммуникационному измерению музейной деятельности.

В статье «Музей как коммуникационная система» Паркер рассматривает проблемы музейного дизайна в непосредственной связи с проблемами функционирования музея как одной из коммуникационных систем современной культуры. Конкретных решений автор работы не предлагает, но его заслуга заключается в том, что он первым подошел к рассмотрению проблем современного музея с позиций общей теории коммуникации.

Развитием идей Паркера во многом и стала теория музейной коммуникации, предложенная его младшим современником и коллегой Д. Камероном. Дункан Фергюсон Камерон (1930–2006 гг.) начал музейную карьеру в 1956 г. в том же самом Королевском музее Онтарио, где работал и Паркер. В 1960– 1970-е гг. он активно сотрудничал с различными организациями в сфере культуры, возглавлял ряд музеев в США (например, Бруклинский музей в Нью-Йорке), а с 1977 по 1988 гг. был директором Музея Гленбоу

Рис. 73. Харли Паркер (слева) и Маршалл Маклюэен (справа) (Калгари, Канада).

Ориентируясь в первую очередь на практику музейной работы, Камерон не оставил обобщающих трудов, в которых были бы представлены теоретические основания его взглядов. Однако те немногочисленные статьи, которые он публиковал, очень скоро приобрели широкую известность в профессиональных кругах и считаются одними из самых влиятельных работ, посвященных положению музеев в современном мире. Они носят характер не столько научных исследований, сколько авторских эссе или очерков. Из числа других выделяются статьи: «Точка зрения: Музей как коммуникационная система и ее применение к музейному образованию» (1968 г.) и «Музей: храм или форум» (1971 г.).

102

В. Г. Ананьев. История зарубежной музеологии

Специфика музея как коммуникационной системы заключается для Камерона в первую очередь в том, что здесь посредством определенных моделей представляется и структурируется окружающая нас реальность. Средством коммуникации здесь выступают «подлинные вещи». Именно они — имена существительные языка музея. Их изображения, а также другие средства коммуникации — дополнительные элементы, имена прилагательные, которые лишь уточняют и добавляют что-то к высказыванию, сделанному через реальные вещи. Кроме того, Камерон подчеркивает, что

язык музея — это язык визуальный.

Система коммуникации, построенная на основании такого языка, — это комплексная система, в которой нередко оказывается несколько отправителей сообщения, несколько средств передачи и множество

Рис. 74. Дункан Камерон различающихся получателей. Модель, предлагаемая Камероном, по его собственным словам, представляет собой определенное упрощение реальной ситуации. Источником сообщения в этой модели является экспозиционер, средством передачи — подлинные вещи, а получателем — музейная аудитория. Создатели экспозиции кодируют в подлинных вещах определенное сообщение и передают его публике. Вспомогательные материалы (диаграммы и фотографии, аудио- и видеозаписи и т. д.) необходимы только лишь для того, чтобы помочь посетителю прочесть передаваемое ему сообщение, они ни в коем случае не должны переводить его на вербальный язык.

Успешность этой коммуникации будет определяться, с одной стороны — тем, могут ли создатели экспозиции выстроить невербальное сообщение и, с другой стороны — могут ли посетители его прочесть. Иными словами, и для тех и для других необходимым является знание невербального языка, построенного на оперировании подлинными вещами. Эффективность коммуникации проверяется на основании изучения обратной связи, которая позволяет экспозиционерам совершенствовать и модифицировать предлагаемые ими варианты высказываний на особом языке музея.

103

В. Г. Ананьев. История зарубежной музеологии

Идеи Камерона вызвали значительный интерес в музейном сообществе, хотя и расценивались отнюдь не однозначно. Наряду с полным их приятием, раздавались и критические высказывания. Для развития дальнейших представлений о музейной коммуникации следует выделить полемическую работу сотрудников Национального музея естественной истории Смитсоновского института (Вашингтон, США) Юджина Ница и Гилберта Райта «Музей как коммуникационная система: Оценивая точку зрения Камерона», опубликованную в 1970 г. в том же журнале «Куратор». Авторы этой работы отметили трудности, которые возникают в процессе применения теории Камерона к таким группам музеев, как естественнонаучные, исторические, а также музеи науки и техники. В них, по мнению ученых, вербальный дискурс всегда является важным элементом сообщения, передаваемого в процессе коммуникации. В таких музеях экспозиционеры обращаются к области той или иной профильной дисциплины (зоологии, ботаники, антропологии и т. д.), заимствуют оттуда научные факты или концепции, а потом связывают их с отобранными музейными предметами (естественнонаучными образцами или моделями) для информирования, обучения или развлечения музейных посетителей. Как участник процесса коммуникации, музейный работник должен сделать эти предметы или коллекции осмысленными для посетителей. Поэтому и то сообщение, которое передает адресант, формулируется, как правило, словами — устно или письменно (в экскурсии или этикетаже). Для придания ясности этому вербальному посланию используются также и вспомогательные средства (диаграммы, карты, фотографии).

Фактически, возникшая дискуссия на новом уровне повторяла ту, что на рубеже ХIХ–ХХ вв. уже звучала в работах Джорджа Брауна Гуда и Бенджамина Ивса Гиллмана и основывалась на понимании музеев как «собраний предметов» или «собраний идей».

4.8. Новая музеология

Эволюция взглядов на общественное предназначение музея привела к возникновению новой музейной идеологии, системы представлений о музее как социокультурном институте, способном выполнять более активную преобразовательную роль в обществе.

В результате существенному пересмотру были подвергнуты прежние представления о музее. Музей стали воспринимать не столько как хранилище музейных предметов и научно-исследовательский центр, а прежде всего — как инструмент социальных и культурных преобразований, учреждение, состоящее на службе у конкретных городских и сельских

104

В. Г. Ананьев. История зарубежной музеологии

общин. Такой музей позволяет своим посетителям не просто получать какие-то абстрактные знания или эстетические впечатления, а ощутить причастность к истории и самобытности своей собственной общины.

4.8.а. Общинные и интегрированные музеи

Идеи общинного музея раньше всего были востребованы в США, где они во многом были связаны с концепцией «полезного музея» Дж. К. Даны (см. выше). Одним из наиболее последовательных воплощений такого подхода считается общинный музей в Анакостии (юго-восточном районе Вашингтона с почти стотысячным, преимущественно негритянским населением), открытый в 1967 г. Осуществленный Смитсоновским институтом, этот проект призван был способствовать снижению социальной напряженности на фоне массового движения против расовой сегрегации. Не располагая постоянной коллекцией, музей в Анакостии начал с создания тематических выставок, посвященных истории общины, ее африканским корням и условиям жизни афроамериканцев.

Возглавлял этот музей прославленный социальный активист, пастор Джон Кинард (1936–1989 гг.). По словам англичанина Кеннета Хадсона, Д. Кинарду удалось создать один из немногих по-настоящему «влиятельных музеев». За первые восемь лет существования музей организовал 35 крупных выставок, пользовавшихся огромной популярностью у местного

населения. Широкую известность приобрела выставка, посвященная экологии городской жизни и, в частности, крысам. Другая выставка, «Фредерик Дуглас, мудрец из Анакостии, 1817(?)–1895 гг.»,

была показана Смитсоновским институ-

Рис. 75. Первое здание, в котором располагался музей Анако- том во многих горо-

стии, конец 1960-х гг. дах США. Она была посвящена жизни и деятельности одного из лидеров аболиционизма, знаменитого оратора и борца за социальные реформы, бывшего в юно-

105

В. Г. Ананьев. История зарубежной музеологии

сти рабом. По инициативе Д. Кинарда в 1978 г. создана была Ассоциация афроамериканских музеев.

Успешная деятельность этого музея дала материал для теоретического осмысления феномена общинного музея, широко обсуждавшегося на ряде научных конференций (Бруклинская конференция 1969 г. и др.). С точки зрения идеологов общинного музея, подобные институты должны активно вмешиваться в жизнь людей, налаживать контакты с теми, кому они особенно нужны, решая тем самым многие острые социальные про-

блемы.

Опыт общинных музеев получил распространение и в других странах с проблемами в социальной области, в первую очередь, в Латин-

Рис. 76. Джон Кинард, 1987 г. ской Америке. Важную роль в распространении новых представлений

о социальной функции музея сыграл Национальный музей антропологии (Мехико, Мексика). Именно его директор сформулировал в образной форме лозунг нового направления: «Мраморные полы слишком холодны для маленьких босых ног». Ставший знаменитым в музейной среде, этот афоризм означал, что социально незащищенные жители тех сообществ,

вкоторых существовали музеи, не воспринимали их как нечто важное или значимое для себя, потому что не находили в традиционных музеях своих культурных традиций, корней, ответов на важные для себя вопросы и т. д. Музеи были как бы отделены от реальной жизни общества. Необходимо было восстановить их связь, вновь интегрировать музеи в жизнь общества. Поэтому такие музеи в Латинской Америке получили название «интегрированных музеев».

Экспериментальным проектом Национального музея антропологии стало создание в центре трущобных районов Мехико нового филиала, Каза дель Мусео, руководимого Мириам Арройо. Его работа во многом была рассчитана на преодоление гендерной дискриминации и повышение роли женщины. В северо-восточном районе Рио-де-Жанейро, СаоКристовао, также был создан интегрированный музей. 20–31 мая 1972 г.

вСантьяго-де-Чили под эгидой ЮНЕСКО состоялся «круглый стол», посвященный роли музеев в современной Латинской Америке. По его итогам была принята декларация, получившая название «Декларации Сантьяго-де-Чили». В ней отмечалось, что тот прогресс, которого совре-

106

В. Г. Ананьев. История зарубежной музеологии

менное общество достигло в области технологий, все еще остается недостижимым в мире культуры. Имеющийся дисбаланс может быть чреват серьезными последствиями. Музеи в состоянии благоприятно повлиять на сложившуюся ситуацию, если будут в большей мере, чем сейчас, включаться в жизнь современного общества. В декларации недвусмысленно было сформулировано представление о музее как институте, находящемся на службе у общества, и в то же самое время являющемся неотъемлемой частью этого общества. Были представлены и конкретные предложения по усовершенствованию музейной практики в сельских и городских регионах, упрочению связи между музеями и развитием технологий, а также открытым образованием и обучением длинною в жизнь.

То, что данная проблематика сохранила свое значение до сих пор, видно из того, что в 2009 г. именно опыт интегрированных музеев Латинской Америки и Карибского региона стал темой для очередного симпозиума ИКОФОМ-ЛАМ.

4.8.б. Экомузеи

Непосредственным результатом усиления общественного интереса к проблемам культурного развития отдельных регионов и охраны окружающей среды стало возникновение концепции экомузея и, соответственно, нового типа музейных учреждений.

Первые экомузеи были созданы во Франции в 1970-е гг. на основе региональных природных парков. Сам термин «экомузей» в 1971 г. предложил Юг де Варин (р. 1935 г.), а наиболее весомый вклад в разработку и обоснование концепции экомузеев, научное определение этого понятия внес другой французский музеолог Ж. А. Ривьер (1897–1985 гг.). Ривьер в 1925–1928 гг. учился в «Школе Лувра», в конце 1920 – начале 1930-х гг. принимал активное участие в организации ряда этнографических выставок, сотрудничал с журналом «Документы», а затем в качестве заместителя директора приступил к реорганизации старейшего этнографического музея Парижа, Музея Трокадеро. В 1937 г. на основании части коллекций этого музея (посвященных французской этнографии) был открыт Национальный музей народного искусства и традиций, ставший любимым детищем Ривьера. В 1938 г., также на основании коллекций Музея Трокадеро, был создан «Музей человека». Интерес к народной культуре и стремление сохранить ее как целостную систему музейными средствами во многом определили особенности предложенной Ривьером концепции экомузея. В 1948–1965 гг. Ривьер был первым генеральным директором ИКОМ, а с 1968 г. занял должность постоянного советника при совете.

107

В. Г. Ананьев. История зарубежной музеологии

Первые попытки создать музей нового типа предпринимались Ривьером еще в самом начале 1940-х гг. Так, в 1940 г. им был разработан проект Музея Бретани в Рене, в котором уже присутствовали определенные особенности, которые впоследствии станут характерными для экомузеев. Но полностью реализовать свои планы ученый сумел лишь в послевоенный период. Отличительной чертой экомузея является наличие в его деятельности социально-средовой (или эколого-культурной) составляющей, а также участие в его деятельности представителей местного сообщества. Экомузей представляет собой исторически освоенную территорию с постоянным населением, сохраняющим традиционный быт, профессиональные занятия, образ жизни, характерные для данной местности. Экомузей должен выступать как единое целое с окружающей средой, в качестве механизма ее самосохранения и развития. Как справедливо отмечают современные исследователи, подход Ривьера был отмечен влиянием популярного на рубеже 1960–1970-х гг. структурализма. Он объединял время и пространство, дабы объяснить специфику той среды, которую описывал, причем объяснить ее во всей ее полноте, т. е. в рамках холистического подхода.

Новое направление музеологической мысли получило название «новой музеологии». Как показал П. ван Менш, этот термин на протяжении второй половины ХХ в. уже несколько раз использовался для определения тех или иных новаций в музейной сфере. Применительно к социально ориентированной музеологии впервые его использовал Андре Девалье в 1980 г. в статье о музеологии, написанной для приложения к «Универсальной энциклопедии». И это также было характерно для культурной ситуации Франции того периода: в кинематографе широкой популярностью пользовалась тогда школа «Новой волны» (Франсуа Трюффо, Жан-Люк Годар, Клод Шаброль и др.), в литературе — «Нового романа» (Ален Роб-Грийе, Клод Симон, Натали Саррот), в философии — группа «Новых философов» (Паскаль Брюкнер, Андре Глюксман, Ален Финкелькро), в истории — «Новая история» (Жак Ле Гофф, Пьер Нора и др.). Значительное влияние на понимание Ж. А. Ривьером задач нового музея оказала концепция «тотальной истории» знаменитого французского историка Пьера Броделя, предполагавшая обращение к «длительному времени» и учету всех существующих в обществе связей (экономических, социальных, культурных), а также к изучению географического и экологического аспектов истории.

Экспонатами экомузея являются все движимые и недвижимые объекты, расположенные на отведенной под него территории, а также весь

108

В. Г. Ананьев. История зарубежной музеологии

животный и растительный мир. В таком музее объединенными оказывались социальное и природное измерения. Наряду с временным и пространственным аспектами понятие экомузея включает в себя и музеефикацию деятельности, — в его сферу включаются действующие мастерские и магазины.

Население, проживающее на территории экомузея, составляет особую общину, которая принимает непосредственное участие в жизни музея. Получая доходы от туристической деятельности и привлекая на свою территорию дополнительные субсидии, музей стимулирует традиционные виды хозяйственной и культурной деятельности местного населения, способствуя тем самым росту экономического благосостояния общины. Управление в экомузее осуществляется совместно тремя сообществами — пользователей, администраторов и научных консультантов.

Как отмечал Ю. де Варин, конечная цель такого музея — в конструировании социального будущего, сначала через пробуж-

Рис. 77. Юг де Варин дение сознания, затем через вовлечение в свою работу и креативные инициативы.

Всвоей структуре экомузей, как правило, имеет ядро — центр, где сосредоточена вся организационная и управленческая работа, а также исследовательская и просветительская деятельность и соответствующие музейные подразделения. Кроме того, структура экомузея включает систему филиалов, ориентированных на отдельные виды культурного наследия.

Внастоящее время в мире насчитывается несколько десятков экомузеев. Наибольшее их количество (ок. 30) создано во Франции. Там же в 1971 г. был создан и первый в мире экомузей человека и промышленности (Ле Крезо-Монсо-ле-Мин, департамент Сена и Луара). По характеру хранимого культурного наследия французские экомузеи весьма разнообразны. Среди них выделяются музеи, ориентированные на традиции земледелия (экомузей Нижняя Сена), кустарных промыслов (экомузей Керси), судостроения (экомузей Сен-Назер). Самый крупный по площади экомузей От-Бос (Квебек, Канада) занимает ок. 30 000 га и включает 25 населенных пунктов.

109

В. Г. Ананьев. История зарубежной музеологии

Традиционную триаду классического музея (предметы, здание, посетители) экомузей заменил на новую, включающую наследие, территорию, сообщество. Сама идея предмета или коллекции предметов как центрального элемента музейной работы стала рассматриваться как слишком ограниченная. Постепенно ее место стало занимать гораздо более широкое понятие «наследия». В этом состоит важное теоретическое значение идей новой музеологии. Поэтому нельзя согласиться с теми авторами, кто (как, например, биограф Ж. А. Ривьера, Нина Горгус) утверждает, что Ж. А. Ривьер предложил лишь «новую музеографию», а не «новую музеологию», повлияв только на практики презентации музейных предметов. Новое направление музеологической мысли самым радикальным образом повлияло именно на восприятие основных, конституирующих элементов музеологии и, в итоге, привело к широкому признанию такого феномена, как нематериальное культурное наследие.

Организационное оформление нового движения началось в начале 1980-х гг. В 1982 г. во Франции была создана ассоциация «Новая музеология и социальный эксперимент». Идеи нового движения были озвучены в 1983 г. на XIII Генеральной конференции ИКОМ, проходившей в Лондоне. Важнейшую роль в становлении нового движения сыграл проведенный в октябре 1984 г. в Квебеке (Канада) международный семинар «Экомузеи и новая музеология». По итогам его работы музеологами из 15 стран была принята специальная резолюция, получившая также название Квебек-

Рис. 78. Участники Квебекского семинара, 1984 г.

110