Ю.Я. Перепёлкин - История Древнего Египта

Глава 6. Солнцепоклоннический переворот

зывает в молитвах отнюдь не солнце, а соседнего, местного бога Хнаму (Хнума) и бога мертвых Усири (Усире) (предусмотрительно не называя его по имени!), зо­ вет последнего «богом большим, владыкой запада (т. е. царства мертвых)», а своего отца — «распорядителем слуг бога», т. е. начальником местного жрече­ ства. Впрочем, в обоих случаях, где названо это древнее княжеское звание, соче­ тание «слуги бога» написано не так, как принято было тогда писать, с почтитель­ ным вынесением вперед слова «бог», а так, как произносилось: не «бога слуги», а «слуги бога». Если совсем близко (в каких-нибудь полутора десятках км) от солнцепоклоннической столицы в самый разгар солнцепоклоннической нетерпи­ мости Ах-на-йати (Эх-не-йота) местное божество и его жречество продолжали открыто пользоваться признанием и поддержкой со стороны местной знати, то на местах, очевидно, царская коса нашла на княжеский камень. Вспомним князя Нахт-мину (Нешт-мина), владетеля города Ипу (Панополя греков), тоже доволь­ но близкого к Ах-йати (Ax-йоту). Этот князь незадолго до 12-го года чтил Ага­ му (Атома), его мать и Анапу (Анупа, Анувиса греков), чтил в такое время, когда никому при дворе и на ум не приходило упоминать на своих памятниках старых богов. Князь Нахт-мина (Нешт-мин) благополучно пережил Ах-на-йати (Эх- не-йота) и сооружал памятники еще при третьем его преемнике фараоне Айа (Эйе). Местная знать, тесно связанная с местным жречеством, возглавлявшая его и входившая в его состав, была тою силою, которую преобразователь не мог или не посмел сломить.

Солнцепоклонничество Ах-на-йати (Эх-не-йота) было слишком царским, чтобы найти живой отклик у народа. Когда на 17-м году своего царствования Ах- на-йати (Эх-не-йот) скончался, египетский двор, видимо, не знал, что делать даль­ ше. Память почившего была окружена невиданным почетом. Его преемник при­ соединил к своим именам как престольному, так и личному, по старинному наиме­

соединял к своим царским именам ссылок на любовь к нему другого царя. Вели­ чали себя в таких случаях лишь возлюбленными тех или иных египетских бо­ жеств. Таким образом, Ах-на-йати (Эх-не-йот) заступил их в царском прозвании своего преемника!

Но положение в стране оставалось крайне напряженным. Двор, видимо, <">ыл в растерянности и пошел на соглашение с приверженцами старины. Ос­ ыпаясь еще Наф-нафра-йати (Нефр-нефре-йотом) и любимцем преобразона-

309

Ю. Я. Перепёлкин. История Древнего Египта

теля, новый царь не позже как к 3-му году своего царствования восстановил почитание Аманы (Амуна); мало того, к этому году в Нии (Нэ) уже имелся храм Аманы (Амуна) в составе сооружения, названного по самому царю —

«Двор Аманы (Амуна) во дворе Анх-xypy-puu (Анх-шепр-рэ) в Висе (т. е.

вФивах)». И там приносили жертвы восстановленному богу. Имя царя «Наф- нафра-йати (Нефр-нефре-йот)» — «Добр(озранно) добротою солнце» тож­ дественно с позднейшим добавочным именем царицы Нафт-иты (Нефр-эт), а также четвертой ее дочери, и сродни имени пятой дочери Наф-нафра-рии (Нефр-нефре-рэ). Подобные имена ограничены узким кругом царской семьи; вне ее никто из современников подобных имен не носил. Новый царь был, не­ сомненно, членом царского дома и свое сугубо солнцепоклонническое имя полу­ чил от предшественника. И вот наступил день, когда из царского прозвания исчезло как это имя, так и ссылки на любовь Ах-на-йати (Эх-не-йота). Теперь фараон именовался вполне безобидно, приемлемым для сторонников старины образом: «Анх~хуру-риа Самнах-ку-риа (Анх-шепр-рэ Семнех-ке-рэ), свя­ той явлениями». Но супруга царя, старшая дочь Ах-на-йати (Эх-нэ-йота) со­ хранила свое солнцепоклонническое имя — Маи-йати (Ми-йот), что значит «Возлюбленная солнца». Не была покинута и солнцепоклонническая столи­ ца, где новым царем ко дворцу Ах-на-йати (Эх-не-йота), и без того огромному, было пристроено еще одно здание, правда, не каменное, а кирпичное, но зато чу­ довищных размеров (на площади одного его среднего чертога, перекрытия ко­ торого покоились на сотнях граненых столбов, уместился бы большой европей­ ский дворец). Не были прекращены и работы на тамошнем вельможеском кладбище. Солнце по-прежнему чтили под его враждебном многобожию пере­ деланным именем и продолжали писать его в царских ободках. Лучезарное и многорукое, как при Ах-на-йати (Эх-не-йоте), солнце продолжало озарять на изображениях и новую царскую чету. Более того, в скорописи все еще по при­ вычке избегали знака божественности, хотя в Нии (Нэ) и он, и само слово «бог» были уже опять в употреблении. Слагалось своеобразное двоеверие.

Мы не знаем, как кончил Самнах-ку-риа (Семнех-ке-рэ). В чужом гробу и

вчужой гробнице на царском кладбище в Нии (Нэ) были обнаружены царские останки, поразительно сходные с останками преемника Самнах-ку-рии (Семнех- ке-рэ). Большинство ученых считает безымянного мертвеца Самнах-ку-рией (Семнех-ке-рэ). Если это действительно он, то он умер очень молодым, так как останки были двадцатилетнего юноши.

Приемник Самнах-ку-рии (Семнех-ке-рэ) мальчик Тут-анах-йати (Тут- анх-йот), объявленный мужем третьей дочери Ах-на-йати (Эх-не-йота) Анхас- на-па-йати (Анхс-эм-п-йот) — вторая дочь умерла еще в детстве — продолжал поклоняться солнцу своего тестя все под тем же поздним его именем и в том же

310

Глава 6. Солнцепоклоннический переворот

образе лучистого круга. Одновременно он чтил и восстановленных богов. Но так продолжалось недолго.

Большая часть Сирии была потеряна для Египта еще в царствование Ах- на-йати (Эх-не-йота). Анатолийское государство Хатти распространяло все дальше и дальше на юг свою власть. Палестина была охвачена волнениями:

«Если посыла(ли) войско в Сирию-Палестину расширить границы Египта, не бывало успеха (у) них никакого» — сказано от имени юного царя в торже­ ственной надписи, посвященной восстановлению старины. Строго говоря, речь шла уже не о расширении и даже не о сохранении прежних границ, а о спасении остатков сиро-палестинских владений, еще не отторгнутых Хатти. Прямая угроза окончательной их потери не могла не побудить общественные силы, нуждавшие­ ся в сохранении мировой египетской державы, независимо от их места в событи­ ях недавнего прошлого, пойти дальше по пути примирения и как-то объединить­ ся для предотвращения нависшей над всеми ими опасности.

Не позже как на 4-м году своего царствования фараону-мальчику пришлось изменить свое солнцепоклонническое имя. «Тут-анх-йати (Тут-анх-йот)» — «Подобающее (в отношении) жизни (есть) солнце» на многобожеское «Тут- анх-амана (Тут-анх-амун)» — «Подобающий (в отношении) жизни (есть) Амана (Амун)». Возврат мировой державы к старому богу и его городу, выражен­ ный в новом имени, был оттенен еще сильнее принятым вскоре добавочным наи­ менованием «Властитель Ана (Она) Верхнего Египта», т. е. старой столицы Нии (Нэ). Вместе с царем свое имя изменила и царица. Из «Анхас-на-па-йати (Анхс-эм-п-йот)» («Живет она для солнца») она превратилась в «Анхас-н- амана (Анхс-н-амун)» («Живет она для Аманы (Амуна)»). Одно из второсте­ пенных имен фараона провозглашало его «умиротворящим богов», и оно же было использовано для наименования крупного эфиопского города. И, действи­ тельно, правительство принялось изготовлять золотые идолы и храмовые ладьи, восстанавливать и одаривать храмы, наделять их рабами и рабынями, обеспечивать постоянными жертвоприношениями. Даже из дворца в храмы были посвящены рабы, рабыни, певцы и плясуньи.

Общественный смысл всех этих мероприятий приоткрывает одно место в торжественной восстановительной надписи Тут-анх-аманы (Тут-анх-амуна):

«Ввел он (т. е. царь) (жрецов-)чистителей (и жрецов) слуг божьих из детей сановников городов их (т. е. восстановленных богов), именно сына мужа знаемого, (такого, что) знают имя его». Иными словами, восстановленные и обога­ щенные храмы возвращались местной знати.

«Умиротворенный» Египет оказался в состоянии добиться кое-каких успехов н Сирии-Палестине. Вероятно, в присутствии не иного царя, как Тут-анх-аманы (Тут-анх-амуна) великий военачальник Хар-ма-ху (Хар-м-ха), будущий фараон,

311

Ю. Я. Перепёлкин. История Древнего Египта

одержал там победу. Возможно, что на это же царствование приходятся успеш­ ные военные действия в Эфиопии. Во всяком случае, от имени Тут-анх-аманы (Тут-анх-амуна) утверждали, что рабов он дарил храмам из своей военной добычи. Наместник Эфиопии Аман-хатпи (Амен-хотп), сокращенно Хайа, изобразил у себя

вгробнице, как он представляет царю богатую дань Сирии-Палестины и Эфиопии.

Вдальнейшем придется говорить подробнее о последствиях переворота Аман-хатпи (Амен-хотпа) IV для египетского общества. Сейчас же достаточно отметить, что отступая перед местной знатью, двор тем не менее не вернулся в гнездо самой могучей в прошлом знати — в старую столицу, в город Нии (Нэ). Царь не стал ее пленником. Двор сохранил за собою свободу действий, обосно­ вавшись в Мэмфи (Мэнфе, Мемфисе греков). Любопытно, что при отъезде из солнцепоклоннической столицы вельможи не были уверены, что не вернутся об­ ратно, и старательно заделывали входы в покидаемые дома. Вполне вероятно, что Мэмфи (Мэнфе) поддерживал какое-то время Аман-хатпи (Амен-хотпа) IV против Нии (Нэ). По крайней мере, при солнцепоклонническом дворе состояли сановники — достоверно или вероятно — родом из Мэмфи (Мэнфе). При Тут- анх-амане (Тут-анх-амуне) могущественный временщик и военачальник Хар-ма- ху (Хар-ем-ха) воздвиг в Мэмфи (Мэнфе) свою первоначальную, еще не цар­ скую гробницу. Даже в дни окончательного восстановления старины Тут-анх- амана (Тут-анх-амун) находился не в Нии (Нэ), а в Мэмфи (Мэнфе). В сво­ ем торжественном повествовании об этом событии царь подробно говорил об из­ готовлении идолов только бога южной столицы Аманы (Амуна) и Птаха, бога Мэмфи (Мэнфе). Относительно прочих богов фараон ограничился кратким за­ явлением общего порядка. Конечно, Тут-анх-амана (Тут-анх-амун) наезжал в свою южную столицу, в Нии (Нэ), в частности он участвовал там в главном го­ родском празднестве Аманы (Амуна). Однако местом пребывания двора и пра­ вительства стал, по всей видимости, Мэмфи (Мэнфе).

Нам ничего не известно о каком бы то ни было служении царя после пере­ мены им имени солнцу Ах-на-йати (Эх-не-йота). Тем не менее, царь и царица не были враждебны памяти тестя и родителя. Изображение его многорукого лучи­ стого солнца и самое имя Ах-на-йати (Эх-не-йота) сохранялись нетронутыми на предметах дворцового обихода. В надписях Тут-анх-амана (Тут-анх-амун) вели-

с»

чался иногда «сыном Иагтш», т. е. зримого солнца; подобное наименование отда­ вало явно солнцепоклонничеством Ах-на-йати (Эх-не-йота), так как в другие царствования не было употребительным. А когда Тут-анх-амана (Тут-анх-амун) скончался, то на голову ему надели царский чепец, отделанный полными именами солнца Ах-на-йати (Эх-не-йота), заключенными в царские ободки, правда, в том виде, какой солнечное имя в них имело до переделки.

Тут-анх-амана (Тут-анх-амун) умер совсем молодым, приблизительно во-

312

Глава 6. Солнцепоклонническин переворот

семнадцати лет от роду (позднейший известный достоверно год царствования — 10-й, но, возможно, есть и 14-й). Он был похоронен в скромной гробнице на цар­ ском кладбище в Нии (Нэ); баснословно богатая погребальная обстановка юного фараона дошла до нас почти полностью. Ко времени непосредственно за его кончиной большинство ученых приурочивает странное и чреватое последствиями событие, о котором молчат египетские источники, но повествует клинописная ле­ топись царства Хатти. Не желая взять себе в мужья кого-либо из подданных, вдова фараона Нибхуриаша или Нипхуриаша — его имя более всего похоже на Ниб-хуру-риа, престольное имя Тут-анх-аманы (Тут-анх-амуна) — предложила свою руку вражескому царевицу, сыну царя Хатти. Последний отнесся к предло­ жению недоверчиво и послал доверенного в Египте проверить всё на месте. Ко­ гда предложение подтвердилось, царевич отбыл к невесте, но египетские вельможи умертвили его. Мстя за сына, царь Хатти двинул войска на египтян. Дело грозило кончится для них плохо, если б не мор, передавшийся от египетских племен анато­ лийским воинам и побудивший царя Суппилулиуму прекратить военные действия.

Не будь у нас клинописного рассказа, мы представили б себе положение в Египте после смерти Тут-анх-аманы (Тут-анх-амуна) совсем иначе, и, надо при­ знаться, примирить клинописные известия с египетскими можно только ценою нарочно для того придуманных предположений. Разъезды взад и вперед из Египта в Хатти, из Хатти в Египет, и снова из Египта в Хатти и из Хатти в Египет дол­ жны были занять много времени, в течение которого Тут-анх-амана (Тут-анх- амун) должен был оставаться непохороненным, потому что на стене его гробницы написан его преемник, фараон Айа (Эйе), правящий заупокойную службу перед почившим предшественником, а гробница была заделана немедленно после похо­ рон. Имеется, далее, перстень, на котором имя юной вдовы Анхас-н-аманы (Анхс- н-амун) стоит рядом с именем царя Айи (Эйе). Было б излишне поспешным за­ ключить на этом основании, что царица отдала свою руку Айе (Эйе). Но и о раз­ ладе между ними, казалось бы, неизвестном по клинописному рассказу, из мирного сочетания имен никак не заключить. Наконец, есть храмовая надпись, из которой при желании можно даже вывести, что Айа (Эйе) соцарствовал Тут-анх-амане (Тут-анх-амуну). Впрочем, и сам клинописный источник, если считать вдовою Анхас-н-аману, приводит к удвоению вторжение в Келосирию одного и того же полководца Хатти. Поэтому, взвесив все «за» и «против», стоит все-таки спросить себя, что весит больше: перечисленные ли помехи или единый гласный и, который отличает «Нибхурураш»/«Нипхуруриаш», имя царя в клинописной (иноземной!) передаче, от «Наф-хуру-риа (Нефр-шепр-рэ)», престольного имени Аман-хатпи (Амен-хотпа) IV (клинописное б/п может передавать египетские б, п, ф)?

Преемник Тут-анх-аманы (Тут-анх-амуна) Айа (Эйе) был в дни Ах-на- йати (Эх-не-йота) одним из виднейших вельмож солнцепоклоннического двора.

313

Ю. Я. Перепёлкин. История Древнего Египта

Айа (Эйе) был женат на Тии — кормилице царицы Нафт-иты (Нефр-эт) и в силу «молочного» родства с царским домом носил звание «отца бога», т. е. на­ реченного отца фараона. Оба, Айа (Эйе) и Тии, были осыпаны царскими милос­ тями, сотворены, как говорили в народе, «людьми (наградного) золота». Уже в то время Айа (Эйе) занимал разные высокие должности: был «носителем веера по правую (руку) царя», «распорядителем коней всех владыки обеих земель», «писцом царевым исправным, возлюбленным им». В последние годы царство­ вания Ах-на-йати (Эх-не-йота) мы ничего не слышим об Айа (Эйе), равным образом в правление Самнах-ку-рии (Семнех-ке-рэ). Но при Тут-анх-амане (Тут-анх-амуне) мы вновь встречаем его, теперь уж в высочайшей должности верховного сановника (так называемого везиря). Вероятно, он уже тогда в дей­ ствительности правил страной за своего юного подопечного. Айа (Эйе) с гордо­ стью продолжал носить свое звание «отца бога» и, когда сам стал царем, то ввел его в состав своего (личного) фараоновского имени, очевидно, как обоснование своего права на венец. Тии, жена Айи (Эйе), бывшая кормилица Нафт-иты (Нефр-эт), доставившая ему это право в силу «молочного» родства с пресекшим­ ся царским домом, стала теперь царицей. О царствовании мало что известно. Повидимому, оно было прямым продолжением предыдущего, когда он уже был на деле главным вершителем дел. Местом пребывания двора, судя по имеющимся скудным данным, оставался Мэмфи (Мэнфе). Позднейший известный год цар­ ствования Айа (Эйе) — 4-й.

Не вполне ясно, чем Тут-анх-амана (Тут-анх-амун) и Айа (Эйе) навлекли на себя немилость сторонников старины. Были ли тому виною первоначальная причастность к делу Ах-на-йати (Эх-не-йота), уважение к его памяти и к его солнцу или просто свойство с отверженным преобразователем, обосновавшее даже в глазах Айи (Эйе) его права на престол, — догадаться сейчас невозможно. Но только ни Тут-анх-амана (Тут-анх-амун), ни Айа (Эйе), не говоря уж об Ах-на- йати (Эх-не-йоте) и Самнах-ку-рии (Семнех-ке-рэ), не считались впоследствии законными фараонами. Оба «ревнителя» старины разделили участь «мятежни­ ка» и «супостата из Ах-йати (Ax-йота)», как величали Аман-хатпи (Аменхотпа) IV последующие поколения, и его нерешительного, половинчатого преемни­ ка. Годы правления «незаконных» царей, по меткому наблюдению В. В. Струве, исключая Ах-на-йати (Эх-не-йота) и Самнах-ку-рии (Семнех-ке-рэ), были, по всей видимости, причтены к царствованию их «законного» преемника фараона Хар-ма-ху (Хар-м-ха). Позднейший достоверно известный год царствования Хар-ма-ху (Хар-м-ха) — 8-й, с предполагаемым же начислением лет правления предшественников самым поздним из известных будет год 59-й. Возможно, Хар- ма-ху (Хар-м-ха), главный военачальник и временщик при Тут-анх-амане (Тут- анх-амуне), приписывал себе мероприятия того времени. Во всяком случае, воца-

зи

Глава 6. Солниепоклонническнй переворот

рившись, он вставлял свое имя вместо имени Тут-анх-аманы (Тут-анх-амуна) на памятниках юного фараона, тогда как имя Айа (Эйе) почти всегда просто истреб­ лялось без замены именем преемника.

Для последующих поколений Хар-ма-ху (Хар-м-ха) стал первым законным царем после Аман-хатпи (Амен-хотпа) III. Новый фараон происходил из Ханиса («Хутнисут», Хансэ), незначительного городка в среднем Египте. Своему местному богу Харе (Хору), «владыке Ха-ниса», в честь которого он сам был на­ зван («Хар-ма-ху» (Хар-м-ха) значит «Хара (Хор) в празднестве»), фараон приписывал свое возвышение. Первоначально Хар-ма-ху (Хар-м-ха) был, по-ви­ димому, местным князем, так как состоял начальником городского жречества

(«распорядителем слуг божьих Хары, владыки Себи»), каковую должность из­ давна занимали местные князья. Постепенно возвышение этого выходца из обла­ стной знати до положения могущественного временщика и последующее его во­ царение в высокой степени знаменательно. В его лице местная знать торжество­ вала победу.

Уже при Тут-анх-амане (Тут-анх-амуне) Хар-ма-ху (Хар-м-ха) был пер­ вым лицом в государстве после царя и «отца бога» Айи (Эйе): состоял главным военачальником и главным домоправителем (т. е. верховным управляющим цар­ ским хозяйством) и носил звание «повелителя» (дословно «того, кто при под­ данных»), свойственное престолонаследникам и могущественнейшим временщи­ кам. Он водил войска в походы, вел учет воинства, был начальником над воена­ чальниками и считал себя избранным своим царем из всего Египта, чтобы печься об «обоих берегах» (т. е. всей стране). Видимо, только «родство» с царским до­ мом давало некоторое преимущество престарелому Айе (Эйе) перед своим более молодым соперником.

Со смертью или свержением Айи (Эйе) путь к престолу для Хар-ма-ху (Хар-м-ха) был открыт. Он прибыл в Нии (Нэ) к главному городскому празд­ нику, когда идол Аманы (Амуна) путешествовал из своего северного храма в Апа-сауе (Эп-эсове) (у нынешней деревушки Карнак) в южный храм в Апе (One) (у нынешнего городка Эль-куср — «Луксора» европейцев). Вместе с идолом Аманы (Амуна) Хар-ма-ху (Хар-м-ха) вступил в царский дворец, был здесь увенчан царской налобной змеею (небольшим изображением змеи-аспида) и в синем венце фараонов в сопровождении Аманы (Амуна) вышел к собрав­ шимся толпам.

Вся обстановка воцарения, приписанного Амане (Амуну), ясно показывает, кто в восстановленной в своих правах столице поддерживал нового царя. Храмо­ вая знать не ошиблась в своих расчетах. Хар-ма-ху (Хар-м-ха) оправдал ее на­ дежды. Он продолжал восстанавливать храмы от Низовья до Эфиопии и оделял восстановленных богов с великой щедростью. Из камней солнечного храма Аман-

315