- •Электронное оглавление
- •Список иллюстраций
- •Список текстов
- •Оглавление
- •Часть 1. ГУМАНИЗМ И ВОЗРОЖДЕНИЕ
- •Глава 1. МЫСЛЬ ЭПОХИ ГУМАНИЗМА И ВОЗРОЖДЕНИЯ И ЕЕ ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ
- •Историографическое значение термина «гуманизм»
- •Историографическое значение термина «Возрождение»
- •Восточные и языческие «пророки» и «маги» как основатели теологической и философской мысли: Гермес Трисмегист, Зороастр и Орфей
- •Отличие критико-исторического уровня гуманистической мысли латинской традиции от греческой
- •Гермес Трисмегист и Corpus Hermeticum в их исторической реальности и возрожденческой интерпретации
- •Гермес Трисмегист
- •Зороастризм эпохи Ренессанса
- •Орфей Ренессанса
- •Дискуссии по проблемам морали и неоэпикурейство
- •Начала гуманизма
- •Этико-политические дебаты гуманистов кватроченто Л. Бруни, П. Браччолини, Л. Б. Альберти
- •Неоэпикуреизм Лоренцо Валла
- •Возрожденческий неоплатонизм
- •Краткие сведения о платоновской традиции и византийских ученых XV века
- •Николай Кузанский: ученое незнание в отношении к бесконечному
- •Николай Кузанский
- •Марсилио Фичино и платоновская Академия во Флоренции
- •Пико делла Мирандола между платонизмом, аристотелизмом, Каббалой и религией
- •Франческо Патрици
- •Проблемы аристотелевской традиции в эпоху гуманизма
- •Пьетро Помпонацци и споры о бессмертии
- •Возрождение скептицизма
- •Новая жизнь эллинистической философии
- •Мишель Монтень и скептицизм как основа мудрости
- •Глава 3. ВОЗРОЖДЕНИЕ И ПРОБЛЕМЫ РЕЛИГИИ И ПОЛИТИКИ
- •Возрождение и религия
- •Эразм Роттердамский и «философия Христа»
- •Мартин Лютер
- •Мартин Лютер
- •Ульрих Цвингли, реформатор из Цюриха
- •Кальвин и Женевская реформа
- •Другие теологи реформации и представители протестантизма
- •Контрреформация и католическая реформа
- •Историографические концепции контрреформации и католической реформы
- •Тридентский Собор
- •Новое появление схоластики
- •Возрождение и политика
- •Никколо Макиавелли и теоретизация автономии политики
- •Никколо Макиавелли
- •Жан Боден и абсолютизм власти государства
- •Гуго Гроций и обоснование естественного права
- •Часть 2. ВЕРШИНЫ И ДОСТИЖЕНИЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКОЙ МЫСЛИ ЛЕОНАРДО, ТЕЛЕЗИО, БРУНО, КАМПАНЕЛЛА
- •Глава 4. ЧЕТЫРЕ ВЫДАЮЩИЕСЯ ЛИЧНОСТИ ИТАЛЬЯНСКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ: ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ, БЕРНАРДИНО ТЕЛЕЗИО, ДЖОРДАНО БРУНО И ТОММАЗО КАМПАНЕЛЛА
- •Леонардо: природа, наука и искусство
- •Механическое строение природы
- •Леонардо да Винчи
- •Леонардо между Возрождением и Новым временем
- •«Умозрительное рассуждение» и «опыт»
- •Бернардино Телезио: исследование природы согласно ее собственным принципам
- •Жизнь и творчество
- •Новизна физики Телезио
- •Собственные принципы природы
- •Человек как природная реальность
- •Природная мораль (этика)
- •Божественная трансценденцня и душа как сверхчувственное существо
- •Джордано Бруно: религия как метафизика бесконечного и «героический энтузиазм»
- •Жизнь и творчество
- •Характеристика основных идей Бруно
- •Искусство запоминания (мнемотехника) и магико-герметическое искусство
- •Вселенная Бруно и ее значение
- •Бесконечность Всего и смысл, который Бруно сообщил коперниканской революции
- •«Героические энтузиасты»
- •Заключение
- •Томмазо Кампанелла: натурализм, магия и тревожное ожидание всеобщей реформы
- •Жизнь и творчество
- •Природа и смысл философского познания и переосмысление сенсуализма Телезио
- •Самопознание
- •Метафизика Кампанеллы: три первоосновы бытия
- •Панпсихизм и магия
- •«Город Солнца»
- •Заключение
- •Часть 3. НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
- •Глава 5. НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
- •Общая характеристика
- •Формирование нового типа знания, требующего союза науки и техники
- •Ученые и ремесленники
- •Новая «форма знания» и новая «фигура ученого»
- •Оформление научного инструментария и его использования
- •Научная революция и магико-герметическая традиция
- •Присутствие и отторжение магико-герметической традиции
- •Характеристики астрологии и магии
- •И. Рейхлин и каббалистическая традиция; Агриппа: «белая магия» и «черная магия»
- •Ятрохимическая программа Парацельса
- •Три итальянских «мага»: Фракасторо, Кардано, делла Порта
- •Николай Коперник и новая парадигма гелиоцентрической теории
- •Философское значение «коперниканской революции»
- •Николай Коперник
- •Николай Коперник: формирование ученого
- •Коперник: общественная деятельность
- •«Первое повествование» Ретика и инструментальная интерпретация Оссиандером деятельности Коперника
- •Реализм и неоплатонизм Коперника
- •Проблемы астрономии до Коперника
- •Теория Коперника
- •Коперник и отношения между традицией и революцией
- •Тихо Браге: ни старая расстановка Птолемея, ни нововведения великого Коперника
- •Тихо Браге: улучшение инструментария и техники наблюдений
- •Тихо Браге отрицает существование материальных сфер
- •Ни Птолемей, ни Коперник
- •Система Тихо Браге (из книги: Томас Кун. Коперниканская революция. Турин, 1972)
- •Система Тихо Браге: реставрация с семенами революции
- •Система Коперника (из книги: Паоло Росси. Научная революция от Коперника до Ньютона. Турин, 1973)
- •Иоган Кеплер: переход от «круга» к «эллипсу» и математическая систематизация теории Коперника
- •Кеплер — преподаватель в Граце: Mysterium cosmographicum
- •Иоган Кеплер
- •Кеплер — придворный математик в Праге: «Новая астрономия» и «Диоптрика»
- •Кеплер в Линце: «Рудольфинские таблицы» и «Гармония мира»
- •«Космографическая тайна»: в поисках божественного математического порядка небес
- •От «круга» к «эллипсу». «Три закона Кеплера»
- •Солнце как причина движения планет
- •Драма Галилея и основание современной науки
- •Галилео Галилей: жизнь и творчество
- •Галилео Галилей
- •Галилей и вера в подзорную трубу
- •«Звездный вестник» и подтверждение системы Коперника
- •Эпистемологические корни разногласия между Галилеем и Церковью
- •Реализм Галилея против инструментализма Беллармино
- •Несоразмерность науки и веры
- •Первый суд
- •«Диалог о двух главнейших системах» и поражение космологии Аристотеля
- •Второй суд: осуждение и отречение
- •Последняя большая работа
- •Галилеевский образ науки
- •Проблема метода: «чувственный опыт» и (или?) «необходимые доказательства»
- •«Опыт» — это «эксперимент»
- •Роль мысленных экспериментов
- •Система мира, методология и философия в творчестве Исаака Ньютона
- •Философское значение творчества Ньютона
- •Жизнь и творчество
- •Исаак Ньютон
- •«Правила философствования» и «онтология», которую они предполагают
- •Порядок мира и существование Бога
- •«Гипотез не измышляю»
- •Великий мировой механизм
- •Механика Ньютона как программа исследований
- •Открытие исчисления бесконечно малых величин и спор с Лейбницем
- •Ньютон (тексты)
- •Четыре правила экспериментального метода
- •Бог и мировой порядок
- •Науки о жизни
- •Развитие анатомических исследований
- •Уильям Гарвей: открытие кровообращения и биологический механицизм
- •Уильям Гарвей
- •Франческо Реди против теории самозарождения
- •Академии и научные общества
- •Академия Линчеи и академия Чименто
- •Лондонское Королевское общество и Королевская академия наук во Франции
- •Часть 4. БЭКОН И ДЕКАРТ. РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ В ТЕОРЕТИЧЕСКОМ И СОЦИАЛЬНОМ АСПЕКТАХ В СРАВНЕНИИ С НАУЧНОЙ РЕВОЛЮЦИЕЙ
- •Глава 6. ФРЭНСИС БЭКОН, ФИЛОСОФ ПРОМЫШЛЕННОЙ ЭРЫ
- •Фрэнсис Бэкон: жизнь и деятельность
- •Фрэнсис Бэкон
- •Почему Бэкон критикует магов и алхимиков
- •Почему Бэкон критикует традиционную философию
- •Почему Бэкон критикует традиционную логику
- •Антиципации и интерпретации природы
- •Теория идолов
- •Социология познания, герменевтика и эпистемология
- •Цель науки: открытие «форм»
- •Индукция путем элиминации
- •Experimentum cruris («Решающий аргумент»)
- •Бэкон против чистого техницизма
- •Глава 7. ДЕКАРТ — ОСНОВАТЕЛЬ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ
- •Жизнь и творчество
- •Рене Декарт
- •Опыт крушения культуры
- •Правила метода
- •Сомнение как метод
- •Cogito ergo sum
- •Существование и роль Бога
- •Мир как машина
- •Революционные последствия механицизма
- •Рождение «аналитической геометрии»
- •Душа и тело
- •Правила морали
- •Декарт (тексты)
- •Правила метода
- •Правила нового метода
- •Новая математическая модель знания
- •Применение метода к философии
- •Cogito ergo sum
- •Душа и тело
- •Часть 5. ВЕЛИКИЕ МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ ПОСТРОЕНИЯ. ОККАЗИОНАЛИЗМ, СПИНОЗА И ЛЕЙБНИЦ
- •Глава 8. МЕТАФИЗИКА ОККАЗИОНАЛИЗМА И МАЛЬБРАНШ
- •Предшественники окказионализма
- •Мальбранш и развитие окказионализма
- •Жизнь и сочинения Мальбранша
- •Постижение истины и видение вещей в Боге
- •Отношения между душой и телом
- •Всё в Боге
- •Значение философии Мальбранша
- •Глава 9. СПИНОЗА И МЕТАФИЗИКА МОНИЗМА И ПАНТЕИСТИЧЕСКОГО ИММАНТЕИЗМА
- •Жизнь и сочинения Спинозы
- •Геометрический порядок
- •«Субстанция», или Бог Спинозы
- •«Атрибуты»
- •Модусы
- •Бог и мир, или же natura naturans и natura naturata
- •Познание
- •Три рода познания
- •Адекватное познание любой реальности подразумевает Бога
- •Моральные следствия адекватного познания
- •Нравственный идеал Спинозы и amor dei intellectualis
- •Геометрический анализ страстей
- •Попытка Спинозы встать «по ту сторону добра и зла»
- •Познание как освобождение от страстей и основа добродетели
- •Познание sub specie aeternitatis и amor Dei intellectualis
- •Концепции религии и государства Спинозы
- •Государство как гарантия свободы
- •Глава 10. ЛЕЙБНИЦ: МЕТАФИЗИКА ПЛЮРАЛИЗМА И ПРЕДУСТАНОВЛЕННАЯ ГАРМОНИЯ
- •Жизнь и сочинения Лейбница
- •Вечная философия и новые философы
- •«Финализм» и «субстанциальные формы»
- •Новое значение «финализма»
- •Новое значение субстанциальных форм
- •Опровержение механицизма и учение о монадах
- •«Примечательная ошибка» Декарта
- •Следствия из открытия Лейбница
- •Природа монады
- •Каждая монада представляет вселенную
- •Принцип тождества неразличимых
- •Закон непрерывности и его метафизическое значение
- •Монады и строение вселенной
- •Объяснение материальности и телесности монад
- •Объяснение строения живых организмов
- •Отличие духовных монад от остальных
- •Предустановленная гармония
- •Бог и лучший из возможных миров
- •Истины разума, истины факта и принцип достаточного основания
- •Теория познания: виртуально врожденные идеи как новая форма «припоминания»
- •Часть 6. РАЗВИТИЕ ЭМПИРИЗМА
- •Глава 11. ТОМАС ГОББС: ТЕОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКОГО АБСОЛЮТИЗМА
- •Жизнь и сочинения Гоббса
- •Томас Гоббс
- •Концепция философии и ее разделов
- •Номинализм, конвенцианализм и чувственный опыт у Гоббса
- •Принцип телесности и механицизм
- •Теория абсолютного государства
- •«Левиафан» и выводы из философии Гоббса
- •Левиафан
- •Гоббс (тексты)
- •Рассуждать значит рассчитывать
- •Три закона природы
- •Глава 12. ДЖОН ЛОКК И СОЗДАНИЕ КРИТИЧЕСКОГО ЭМПИРИЗМА
- •Жизнь и сочинения Локка
- •Джон Локк
- •Задача и программа «Опыта о человеческом разуме»
- •Принцип опыта и критика теории врожденных идей
- •Учение Локка об идеях и его общая основа
- •Критика идеи субстанции, сущности и универсалий и язык науки
- •Познание, его значение и границы
- •Вероятность и вера
- •Морально-политическая доктрина
- •Религия, разум и вера
- •Заключение
- •Джон Локк (тексты)
- •Ошибочно полагать, что в душе наличествуют врожденные принципы
- •Недостаточность аргумента всеобщего согласия
- •Идея — объект мысли
- •Два источника человеческого познания
- •Так называемые спекулятивные принципы не суть предмет всеобщего согласия
- •Три вида телесных качеств
- •Врожденных практических принципов не существует
- •Собственность
- •Глава 13. ДЖОРЖ БЕРКЛИ: ГНОСЕОЛОГИЯ НОМИНАЛИЗМА В РОЛИ ОБНОВЛЕННОЙ АПОЛОГЕТИКИ
- •Жизнь и научное наследие Беркли
- •Джорж Беркли
- •«Философские заметки» и «программа исследований» Беркли
- •Теория зрения и мысленное конструирование «предметов»
- •Объектами нашего знания являются идеи, а они суть ощущения
- •Почему абстрактные идеи являются иллюзией
- •Различие между первичными и вторичными качествами ложно
- •Критика идеи материальной субстанции
- •Великий принцип: esse est percipi
- •Бог и законы природы
- •Беркли — предшественник Маха
- •Джорж Беркли (тексты)
- •Идеи суть предметы нашего познания
- •Esse est percipi — существовать значит воспринимать
- •Абстрактные идеи иллюзорны
- •Критика разведения первичных и вторичных качеств
- •Критика идеи моральной субстанции
- •Глава 14. ДЭВИД ЮМ И ИРРАЦИОНАЛИСТИЧЕСКИЙ ЭПИЛОГ ЭМПИРИЗМА
- •Жизнь и сочинения Юма
- •«Новое поприще философии», или «наука о человеческой природе»
- •Дэвид Юм
- •Впечатления и идеи. Принцип ассоциации
- •Отрицание общих понятий и номинализм Юма
- •Отношения между идеями и «факты»
- •Критика понятия причинности
- •Критика материальной и духовной субстанций
- •Теория аффектов и отрицание свободы и практического разума
- •Внерациональная основа нравственности
- •Религия и ее иррациональная основа
- •Вырождение эмпиризма в скептический разум
- •Часть 7. ПАСКАЛЬ И ВИКО: ДВА МЫСЛИТЕЛЯ ПРОТИВ ТЕЧЕНИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
- •Глава 15. ЛИБЕРТИНИЗМ. ГАССЕНДИ: СКЕПТИЧЕСКИЙ ЭМПИРИЗМ И ЗАЩИТА РЕЛИГИИ. ЯНСЕНИЗМ И ПОР-РОЯЛЬ
- •Либертинизм
- •Либертинизм эрудитов и светский либертинизм
- •Пьер Гассенди: эмпирик-скептик в защиту религии
- •Полемика против аристотелевско-схоластической традиции
- •Гассенди против Картезия
- •Почему и как Гассенди возвращается к Эпикуру
- •Янсенизм и Пор-рояль
- •Янсений и янсенизм
- •Логика и лингвистика Пор-Рояля
- •Глава 16. БЛЕЗ ПАСКАЛЬ. АВТОНОМИЯ РАЗУМА, НИЧТОЖЕСТВО И ВЕЛИЧИЕ ЧЕЛОВЕКА. ДАР ВЕРЫ И ЕГО РАЗУМНОСТЬ
- •Страсть к науке
- •Блез Паскаль
- •«Первое» и «второе» обращение
- •Паскаль в Пор-Рояле
- •«Письма к провинциалу»
- •Научный разум между традицией и прогрессом
- •Идеал научного знания и правила построения аргументации
- •Esprit de geometrie и esprit de finesse дух геометрии и дух утонченности
- •«Дивертисмент»
- •«Без Христа не постичь ни жизни, ни смерти, ни Бога, ни себя»
- •Против «Картезия, бесполезного и неточного»
- •«Спорим на Бога»?
- •Глава 17. ДЖАМБАТТИСТА ВИКО И ОБОСНОВАНИЕ «СОТВОРЕННОГО ЛЮДЬМИ ГРАЖДАНСКОГО МИРА»
- •Жизнь и сочинения
- •Джамбаттиста Вико
- •Границы знания «новых философов»
- •Verum-Factum и открытие новой истории
- •Вико против истории философов
- •Вико против истории историков
- •«Четыре автора» Вико
- •Единство и различия философии и филологии
- •Истина, которой философия оснащает филологию
- •Точность, сообщаемая филологией философии
- •Люди как герои истории и гетерогенность целей
- •Три возраста истории
- •Язык, поэзия и миф
- •Провидение и смысл истории
- •Исторические колебания
- •Вико (тексты)
- •Философия и филология как основные разделы новой науки
- •Национальная спесь и высокомерие ученых
- •Философия и основания истины
- •Филология и основания достоверного
- •Принципы поэтической теологии и исторической мифологии
- •Сущность мифов
- •4. Происхождение языков и всеобщий этимологический принцип
- •Часть 8. РАЗУМ В КУЛЬТУРЕ ПРОСВЕЩЕНИЯ
- •Глава 18. РАЗУМ В КУЛЬТУРЕ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ
- •Девиз эпохи просвещения: «имей мужество пользоваться собственным умом»
- •Просветители о разуме
- •«Просветительский разум» против метафизических систем
- •Атака на «суеверия» «позитивных» религий
- •«Разум» и естественное право
- •Просвещение и буржуазия
- •Как просветители распространяли «свет»
- •Просвещение и Неоклассицизм
- •Просвещение, истории и традиции
- •Пьер Бейль: задача историка — в выявлении ошибок
- •Часть 9. РАЗВИТИЕ ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОГО РАЗУМА ВО ФРАНЦИИ, АНГЛИИ, ГЕРМАНИИ И ИТАЛИИ
- •Глава 19. ПРОСВЕЩЕНИЕ ВО ФРАНЦИИ
- •Энциклопедия
- •Цели и принципы «Энциклопедии»
- •Д'Аламбер и философия как «наука о фактах»
- •«Философский век» и «век эксперимента и анализа»
- •Д'Аламбер
- •Деизм и естественная мораль
- •Дени Дидро: от деизма к материализму
- •Деизм против атеизма и позитивной религии
- •Всё есть материя в движении
- •Кондильяк и гносеология сенсуализма
- •Жизнь и творчество
- •Ощущение как основа познания
- •«Статуя, внутренне устроенная, как мы», и построение человеческих функций
- •Вредный «жаргон» метафизиков и хорошо составленный язык науки
- •Традиция и воспитание
- •Просветительский материализм: Ламерти, Гельвеций, Гольбах
- •Ламетри и его труд «Человек-машина»
- •Гольбах: «Человек — это творение природы»
- •Вольтер: борьба за терпимость
- •Жизнь и творчество Вольтера
- •Зашита деизма от атеизма и теизма
- •«Защита человечества» от «возвышенного мизантропа» Паскаля
- •Против Лейбница и его «лучшего из возможных миров»
- •Основы веротерпимости
- •«Дело Каласа» и «Трактат о веротерпимости»
- •Монтескье: условия свободы и правовое государство
- •Жизнь и сочинения Монтескье
- •Соображения об исключительном значении наук
- •Монтескье
- •«Персидские письма»
- •«О духе законов»
- •Разделение властей — это когда одна власть может остановить другую
- •Жан-Жак Руссо: просветитель-«еретик»
- •Жизнь и сочинения
- •Человек в «естественном состоянии»
- •Руссо против энциклопедистов
- •Руссо-просветитель
- •«Общественный договор»
- •«Эмиль», или Педагогический путеводитель
- •Естественность религии
- •Глава 20. АНГЛИЙСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ
- •Спор о деизме и религии откровения
- •Джон Толанд: христианство без тайн
- •Сэмюэль Кларк и доказательство существования необходимого и независимого Существа
- •Энтони Коллинз и защита «свободомыслия»
- •Мэтью Тиндаль и сведение Откровения к естественной религии
- •Джозеф Батлер: естественная религия фундаментальна, но это не все
- •Этика английского просвещения
- •Шефтсбери и автономия морали
- •Фрэнсис Хатчесон: наилучшее действие обеспечивает наибольшее счастье наибольшему числу людей
- •Дэвид Гартли: «физика разума» и этика на психологической основе
- •Бернард Мандевиль и «Басня о пчелах, или пороки частных лиц — блага для общества»
- •Когда частный порок становится общественной добродетелью
- •Когда частная добродетель ведет общество к гибели
- •Бернард Мандевиль (тексты)
- •Частные пороки и общественные добродетели
- •«Шотландская школа» «здравого смысла»
- •Томас Рид: человек как культурное животное
- •Рид и теория интеллекта
- •Рид: реализм и здравый смысл
- •Дугальд Стюарт и условия философской аргументации
- •Томас Браун: философия духа и искусство сомнения
- •Глава 21. НЕМЕЦКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ
- •Немецкое Просвещение: характеристики, предшественники, социокультурная среда
- •Характеристики
- •Источники
- •Э. В. фон Чирнхауз: ars inveniendi как вера в разум
- •Самюэль Пуфендорф: естественное право и проблема разума
- •Христиан Томазий: различие между правом и моралью
- •Пиетизм и его связи с Просвещением
- •Фридрих II и политическая ситуация
- •«Энциклопедия знания» Христиана Вольфа
- •Александр Баумгартен и обоснование эстетической систематики
- •Герман Самюэль Реймарус: натуральная религия против религии откровения
- •Мозес Мендельсон и существенное различие между религией и государством
- •Готхольд Эфраим Лессинг и «Страсть к истине»
- •Лессинг и проблема эстетики
- •Готхольд Эфраим Лессинг
- •Лессинг и проблема религии
- •Глава 22. ИТАЛЬЯНСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ
- •Истоки Итальянского Просвещения
- •Антиклерикализм Пьетро Джанноне
- •Людовико А. Муратори и защита «хорошего вкуса», т. е. критического взгляда на вещи
- •Просветители Ломбардии
- •Пьетро Верри: «Добро рождается из зла»
- •Алессандро Верри: недоверие — «ласточка истины»
- •Чезаре Беккариа: против пыток и смертной казни
- •Беккария (тексты)
- •Против смертной казни
- •Неаполитанское Просвещение
- •Антонио Дженовези: первый итальянский профессор политической экономии
- •Фердинандо Галиани: автор трактата «О деньгах»
- •Гаэтано Филанджери: разумные и универсальные законы должны учитывать состояние нации
- •Часть 10. КАНТ И ОБОСНОВАНИЕ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ
- •Иммануил Кант
- •Глава 23. КАНТ И ПОВОРОТ К ФИЛОСОФСКОЙ КРИТИКЕ
- •Жизненный путь и сочинения Канта
- •Сочинения Канта
- •Сочинения критического периода:
- •Духовная перспектива докритического периода
- •«Великий свет» 1769 г. и Диссертация 1770 г.
- •«Критика чистого разума»
- •«Коперниканская революция» Канта
- •Трансцендентальная эстетика (теория чувственного познания и априорных форм)
- •Трансцендентальная аналитика и теория априорных форм рассудочного познания
- •Категории и их дедукция
- •Cogito, или трансцендентальная апперцепция
- •Трансцендентальный схематизм и трансцендентальное обоснование ньютоновской физики
- •Различие между феноменом и ноуменом (вещью в себе)
- •Трансцендентальная диалектика
- •Способность разума в специфическом смысле и идеи разума в кантианском смысле
- •Рациональная психология и паралогизмы разума
- •Рациональная космология и антиномии разума
- •Рациональная теология и традиционные доказательства существования Бога
- •Регулятивное использование идей разума
- •«Критика практического разума» и кантианская этика
- •Понятие «практического разума» и цель новой «Критики»
- •Моральный закон как категорический императив
- •Сущность категорического императива
- •Формулы категорического императива
- •Свобода как условие и основание морального закона
- •Принцип автономии морали и его смысл
- •Моральное благо и типология суждения
- •Страница рукописи Канта
- •«Ригоризм» и кантианский гимн долгу
- •Постулаты практического разума и примат его над чистым разумом
- •«Критика способности суждения»
- •Положение третьей «Критики» по отношению к двум предыдущим
- •Способность суждения определяющая и способность суждения рефлектирующая
- •Эстетическая способность суждения
- •Понятие возвышенного
- •Телеологическая способность суждения и выводы из «Критики способности суждения»
- •Звездное небо надо мной и моральный закон во мне
- •Кант (тексты)
- •«Критика чистого разума» О различении аналитических и синтетических суждений
- •Аналитические суждения
- •Апостериорные синтетические суждения
- •Синтетические априорные суждения
- •Математика основана на синтетических априорных суждениях
- •Физика основана на априорных синтетических суждениях
- •Главная проблема чистого разума
- •Коперниканская революция Канта
- •Человеческая способность познавать не может выйти за пределы возможного опыта
- •Безусловное как предмет метафизики
- •Безусловное доступно человеку только в сфере чистого разума
- •В каком смысле можно правильно осмыслить свободу
- •Критическое ограничение научного знания дает пространство для веры
- •Трансцендентальная эстетика
- •Пространство и время как чистые априорные формы интуиции
- •Из пространства как чистой интуиции происходят другие синтетические знания
- •Время как чистая априорная интуиция
- •Трансцендентальная эстетика: общие наблюдения
- •Пространство и время как чистые интуиции лежат в основе синтетических априорных суждений
- •Трансцендентальная аналитика
- •Синтез лежит в основе любого познания
- •Чистые понятия рассудка, или категории
- •Таблица категорий
- •Трансцендентальная дедукция категорий
- •Возможность синтетического объединения множества вообще
- •Изначально синтетическое единство чистой априорной апперцепции
- •Принцип синтетического единства апперцепции как высший принцип использования интеллекта
- •Что такое объективное единство самосознания
- •Функция категории — в применении к предметам опыта
- •ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА
- •ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
312 |
сумеют обуздать силу».
Вольтер приводит длиннейший перечень суеверий и заключает: «Меньше суеверий — меньше фанатизма, меньше фанатизма — меньше несчастий и бед». И Франция совершенно напрасно кичится тем, что здесь меньше суеверий, чем в других странах: «Сколько их, этих ризниц, где вы увидите лоскутки платья Девы Марии, засохшие капли ее молока, перхоть с ее волос! И разве не в церкви Пюи- эн-Велэ до сих пор бережно сохраняется как святыня кусочек крайней плоти Ее Божественного сына? <...> Я мог бы привести вам еще двадцать подобных примеров. Покраснейте и попытайтесь исправиться!» А вот еще советы: «Испанцы, чтобы имен Инквизиции и Святой Армады больше вы не услышали. Турки, поработившие Грецию, монахи, способствующие ее отупению, исчезните с лица земли!»
Вольтер 661
«Защита человечества» от «возвышенного мизантропа» Паскаля
В первых семи «Философских письмах» речь идет о конфессиональном плюрализме в Англии и подчеркивается веротерпимость и согласие между представителями разных вероисповеданий в английском обществе; письма VIII—X об английском государственном строе, предоставляющем большую свободу своим гражданам, чем политическая система Франции; письма XII—XVII относятся к рассмотрению английской философии и интерпретации теорий Бэкона, Локка, Ньютона и экспериментальной философии, так заметно отличающейся от схоластической метафизики и картезианства, популярных во Франции; письма XVIII—XXIV касаются литературы и заостряют внимание на свободе и том влиянии, которое оказывают образованные люди на самые широкие слои общества. «Философские письма» — выдающееся произведение, оказавшее заметное влияние на умы. Они принесли во Францию в систематизированной форме английскую политическую мысль и философские теории. И все же письмом, которое в те годы вызвало сенсацию (если не скандал), было XXV, озаглавленное «Замечания на «Мысли» Паскаля». Для Вольтера христианство, как и все религии,
— суеверие. Однако во Франции христианство нашло себе гениального апологета в лице Паскаля. Следовательно, нападение на Паскаля означало подрыв самого прочного устоя французской христианской традиции. И Вольтер направил огонь критики на Паскаля.
«Я уважаю гений и красноречие Паскаля... и именно потому, что восхищаюсь его талантом, я опровергаю некоторые из его идей». Но какие же идеи Паскаля он собирался оспорить, опровергнуть или поправить? «Вообще у меня сложилось впечатление, что Паскаль написал свои «Мысли» в стремлении показать человека в неприглядном свете. Он упорно старается изобразить всех нас дурными и жалкими. Он пишет о человеческой природе примерно в таком же тоне, в каком обличал иезуитов». Вольтер планомерно продолжает свою атаку: «Здесь он совершает первую из главных ошибок, поскольку приписывает человеческой природе те черты, которые свойственны лишь отдельным людям. Он красноречиво оскорбляет весь человеческий род. Поэтому я осмеливаюсь взять на себя защиту человечества от этого возвышенного мизантропа; смею утверждать, что мы не так злы и не так жалки, как пишет [Паскаль]».
662 Развитие просветительского разума
По мнению Вольтера, пессимизм Паскаля неуместен. И если ошибочно представление Паскаля о человеке, то не менее ошибочен и выход из описываемого жалкого состояния. Паскалю он видится в истинной религии, т. е. христианстве, дающем обоснование противоречиям, присущим человеческому бытию, его величию и убожеству. Вольтер возражает, что и другие воззрения (мифы о Прометее, ящике Пандоры и т. п.) также могли бы дать объяснение упомянутым противоречиям. Разве «христианская религия не осталась бы столь же истинной, даже если кто-то и не старался бы изобрести подобные искусственные доводы. <,..> Христианство проповедует лишь простоту, человечность, милосердие, и пытаться перевести ее в метафизику означает превратить в источник ошибок». Паскаль полагает также, что без постижения самых непостижимых таинств мы останемся непонятными самим себе. Но Вольтер возражает: «Человек непостижим без этой непостижимой загадки: зачем стремиться идти дальше, чем шло Писание? Не дерзостно ли полагать, что оно нуждается в поддержке?» В действительности «человек
— вовсе не вечная загадка, как вам нравится думать. Человеку отведено в природе более определенное место, более высокое по сравнению с животными, на которых он похож строением органов, и более низкое по сравнению с иными существами, на которых он, может быть, похож мышлением. Как во всем, что мы видим, в человеке смешаны добро и зло, удовольствие и страдание. Он наделен страстями, чтобы действовать, и разумом, чтобы руководить собственными поступками. Если бы человек был совершенен, он стал бы богом, а пресловутые контрасты, называемые вами противоречиями, являются необходимыми составными частями конституции человека, являющегося тем, чем он и должен быть». Что касается знаменитого паскалевского «заклада», или «пари», на существование Бога (по которому, раз уж держать пари необходимо, то — поскольку если выиграешь, то выигрываешь все, а если проиграешь, то ничего не потеряешь, — разумным представляется биться об заклад, что Бог есть), Вольтер отмечает: «Суждение мне кажется скорее ребячески наивным и неосторожным: все эти мысли об игре, проигрыше и выигрыше просто неуместны в таком серьезном вопросе». «Кроме того, если я заинтересован в том, чтобы верить во что-либо, моя заинтересованность отнюдь не служит доказательством существования этого». И, наконец, по Паскалю, поиски развлечений и приятного времяпрепровождения являются верной приметой человеческого убожества. Но Вольтер придерживается иного мнения: «Этот тай-
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С- Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
313 |
Вольтер 663
ный инстинкт [к развлечениям], будучи первым принципом и необходимой основой общества, скорее дар Божий для нашего счастья, а не результат убожества». Вольтер опровергает и другие положения, изложенные Паскалем в «Мыслях», заключая свои рассуждения саркастическим замечанием: «Я льщу себя надеждой, что нашел и исправил кое-какие промахи великого гения; для такого ограниченного сознания, как мое, большим утешением является уверенность в том, что великие люди могут ошибаться точно так же, как и обычные смертные».
Против Лейбница и его «лучшего из возможных миров»
Если, по Вольтеру, даже «великий гений» Паскаль иногда ошибался, то еще большей была его уверенность в иллюзорности оптимизма Лейбница, «самого глубокого метафизика Германии», для которого мир мог быть только «наилучшим из всех возможных». В отличие от Паскаля Вольтер не считает, что все так плохо: «Почему мы должны испытывать ужас из-за нашего бытия? Наше существование вовсе не так бедственно, как нас хотят заставить думать. Считать вселенную тюрьмой, а людей — преступниками, ожидающими казни, могло прийти в голову только фанатику». Тем не менее, даже осуждая навязчивый пессимизм Паскаля, Вольтер не может быть безучастным свидетелем присутствия зла в мире. А зла много: ужасы, порождаемые человеческой злобой и стихийными бедствиями, — отнюдь не выдумки поэтов. Это голые и жестокие факты, решительно отбрасывающие философский оптимизм идеи «лучшего из возможных миров». Уже в «Поэме о гибели Лиссабона» Вольтер задает вопросы о причинах страданий невинных людей, о «вечном беспорядке» и «бедственном хаосе» в этом «лучшем из возможных миров»; тогда же он изрек знаменитое: «Все может стать благим
— вот наше упованье; Все благо и теперь — вот вымысел людской. И все-таки именно в философской повести «Кандид, или Оптимизм» — подлинном шедевре просветительской литературы и философии — Вольтер стремится окончательно разоблачить и показать несостоятельность оптимистической философии, желающей все оправдать, препятствуя, таким образом, пониманию вещей. «Кандид» вдохновлял Ренана, Анатоля Франса, даже таких писателей правой ориентации, как Шарль Моррас и Жак Бенвиль; стиль Вольтера — блестящий, стремительный, простой и ясный — стал идеалом для целой плеяды французских писателей. Писатели
664 Развитие просветительского разума
других стран (например, Байрон) тоже немало обязаны вольтеровской иронии» (А. Моруа). «Кандид» — трагикомедия. Трагедия — в войнах, зле, болезнях, притеснениях и произволе, в
нетерпимости и слепом суеверии, глупости, грабежах, бедствиях (как лиссабонское землетрясение), с которыми сталкиваются Кандид и его учитель Панглос (образ, прозрачно намекающий на Лейбница). Комический эффект заключается в тех объяснениях, которые Панглос, а иногда и Кандид пытаются дать человеческим несчастьям.
Какого рода учителем предстает Панглос? Он преподавал метафизику и теологию. Изумительно доказывал, что не бывает следствий без причин и что в этом лучшем из возможных миров замок владетельного барона был самым прекрасным из замков, а госпожа баронесса — лучшая из возможных баронесс. Он частенько говаривал: «Доказано, что ничего не может быть по-другому: поскольку все было создано для определенной цели, то все необходимо и создано для наилучшей цели. Заметьте, что носы созданы, чтобы носить очки, — и действительно, у нас есть очки; ноги очевидным образом приспособлены для ношения штанов — и мы носим штаны. Камни созданы для того, чтобы их обтесывали и строили замки, — и действительно у монсеньера есть прекраснейший замок: могущественный барон провинции должен жить в самом лучшем жилище; и, наконец, поскольку свиньи созданы для того, чтобы их ели, мы едим свинину круглый год. Вследствие этого те, кто утверждает, что все хорошо, говорили глупость: следует говорить, что все к лучшему».
Кандид, изгнанный из замка барона, уличенный в ухаживаниях за барышней Кунигундой, насильно рекрутирован в войско болгар (т. е. пруссаков), воюющих против аваров (т. е. французов), и страшным образом избит: «Нет следствия без причины, — думал Кандид. — Все необходимым образом устроено к
лучшему. То, что я был изгнан из дома Кунигунды, проведен сквозь строй и бит розгами, необходимо точно так же, как теперь просить подаяния, до тех пор, пока не смогу сам заработать себе на хлеб. Все это и не могло быть иначе». Так думал Кандид, когда, избежав ужасной битвы, был вынужден просить милостыню. «В мире не было ничего более прекрасного, более ловкого, блестящего и упорядоченного, чем оба войска. Трубы, дудки, гобои, барабаны и пушки создавали гармонию, какой не слыхали даже в аду. Пушки смели с лица земли около шести тысяч человек с каждой стороны; затем мушкеты унесли из лучшего из миров почти девять или десять тысяч мошенников, пач-
Вольтер 665
кавших земную кору. А штык был достаточным основанием смерти какой-нибудь тысячи человек. Итог составлял примерно тридцать тысяч душ. Кандид, дрожавший, как философ, во время такой героической бойни постарался возможно лучше спрятаться. Наконец, когда оба короля, каждый на собственном поле, запевали Те Deum, он решился пойти в другое место, чтобы порассуждать на тему о причинах и следствиях».
После разных перипетий и множества страданий Кандид опять встретил Панглоса, ужасно обезображенного, который рассказал ему, как Кунигунде «болгарские солдаты вспороли живот, после того как долго ее насиловали; барону, попытавшемуся ее защитить, разбили голову; баронессу разорвали
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С- Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
314 |
на части, а от замка камня на камне не осталось». Услышав эти известия, Кандид пришел в отчаяние: где же лучший из миров? и потерял сознание. Придя в себя, он слышит слова Панглоса: «Но мы отмщены, поскольку авары поступили таким же образом в соседнем баронском замке, принадлежащем болгарскому господину».
Кандид спрашивает Панглоса, что так обезобразило его внешность. Тот отвечает, что причина в любви. Кандид возражает: разве такая прекрасная причина может вызвать столь ужасное следствие? И получает ответ Панглоса: «Дорогой Кандид, вы помните Пакету, грациозную камеристку нашей величественной баронессы? В ее объятиях я наслаждался райским блаженством, вызвавшим адские муки, разрушившие меня. Она была заражена и, думаю, от этого умерла. Пакета получила подарочек от одного истинно мудрого францисканца, желавшего добраться до источника знаний; он, в свою очередь, получил это от одной старой графини, позаимствовавшей недуг у капитана кавалерии, обязанного болезнью некой маркизе, подхватившей ее у пажа, который подцепил заразу у иезуита, молодым перенявшего ее непосредственно у одного из соратников Христофора Колумба. Что касается меня, то я уже никому ее не передам, так как скоро умру». После подобного описания омерзительной истории Кандид спрашивает у Панглоса, не был ли родоначальником этой генеалогии сам дьявол, на что «достойный» Панглос отвечает: «Ничего подобного. В лучшем из миров это вещь неизбежная, необходимая составная часть целого. Если бы Колумб не открыл на одном из островов Америки этой хвори, отравляющей источник размножения и часто прекращающей его, что, несомненно, противоречит предписаниям природы, тогда бы у нас не было ни шоколада, ни кошенили. Следует еще заметить, что до сегодняшнего дня на
666 Развитие просветительского разума
нашем континенте эта болезнь является, как и ученые полемики, абсолютно нашей. Ни турки и индусы, ни персы и китайцы, ни сиамцы и японцы пока с ней не знакомы, однако существует достаточное основание для того, чтобы вскорости они ее узнали. Через некоторое время изумительного развития армады хорошо обученных наемников будут решать судьбы государств; вот тут можно поклясться, что когда тридцать тысяч человек бьются против такого же числа войск противника, в каждой из сторон будет не меньше двадцати тысяч сифилитиков».
Когда они добрались до порта Лиссабона, один добрый и благородный анабаптист, облагодетельствовавший Панглоса и Кандида, пытаясь оказать помощь упавшему в море моряку, который прежде с ним грубо обошелся, утонул сам. «Подойдя поближе, Кандид увидел своего благодетеля, который на мгновение снова показался на поверхности воды и затем был поглощен ею навсегда; он хотел броситься за ним в море, но философ Панглос не позволил ему этого, доказав Кандиду, что лиссабонский рейд специально был создан для того, чтобы злосчастный анабаптист в нем утонул». Когда они вошли в город, то заметили, как неожиданно земля начала дрожать, море, вскипая, выплеснулось на порт, срывая корабли с якоря; площади покрылись вихрями пламени и пепла, дома рушились. Под развалинами остались тридцать тысяч жителей города. Панглос изрек: «Это землетрясение — вовсе не невидаль; город Лима в Америке испытал то же самое в прошлом году: одни и те же причины вызывают одни и те же следствия. Наверняка должен существовать под землей Лимы слой серы, доходящий до Лиссабона». Кандид ответил: «Нет ничего более вероятного. Но, ради Бога, немного масла и вина!» Панглос возразил: «Как это — вероятного? Я считаю, что вопрос решен».
На этом приключения обоих героев не заканчиваются. Однако из вышесказанного уже ясно, что представляет собой «Кандид» и что Вольтер хотел сказать. В конце концов, после очередных бурных злоключений персонажи оказались в Константинополе (в действительности Кунигунда не погибла, но стала ужасающе уродливой); здесь Кандид, Панглос и еще один философ, Мартен, повстречали мудрого старого мусульманина, не интересующегося политикой, не дискутирующего о предустановленной гармонии и не путающегося в чужие дела: «У меня только двадцать югеров земли, которые я возделываю со своими сыновьями; работа помогает нам прогнать три величайших зла: скуку, дурные привычки и нужду».
Вольтер 667
Именно мудрость старого турка некоторым образом приводит в чувство трех философов. Панглос разглагольствует об опасности упомянутых зол, но Кандид знает теперь о необходимости возделывать свой сад. Мартен присоединяется к нему: «Давайте работать, а не дискутировать — это единственный способ сделать жизнь сносной».
«Необходимость возделывать наш сад» — не бегство от жизненных забот, а наиболее достойный способ ее прожить, изменяя к лучшему по мере возможности. Не все плохо в мире, но и не все хорошо. Мир полон проблем. Задача каждого — не уклоняться от наших проблем, а делать все возможное для их решения. Наш мир — отнюдь не самый худший из возможных миров, хотя и не самый лучший. «Возделывать наш сад» — необходимость смотреть в лицо трудностям, чтобы этот мир мог постепенно улучшаться или, по крайней мере, не становиться хуже.
Основы веротерпимости
Именно для того, чтобы наш мир стал более цивилизованным, а жизнь — более сносной, Вольтер всю свою жизнь упорно боролся за терпимость. По Вольтеру, терпимость находит теоретическую основу в том факте, что, как доказали Гассенди и Локк, «мы своими силами не можем ничего знать о секретах Создателя». Мы не знаем, кто такой Бог, не знаем, что такое душа и множество других вещей. Но есть
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С- Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
315 |
люди, присваивающие себе Божественное право всезнания, — и отсюда происходит нетерпимость.
В «Философском словаре» читаем: «Что такое терпимость? Это достояние человечества. Все мы слабы и полны заблуждений: взаимно прощать друг другу наши глупости является первым естественным законом. На бирже Амстердама, Лондона, Сурата или Басры еврей, магометанин, гебр, китайский деист, брамин, православный, католик, протестант, квакер, баптист вместе занимаются торговыми операциями, и ни один никогда не поднимает ножа на другого, чтобы приобрести новую душу для своей религии. Так почему же с Первого церковного собора в Никее мы почти непрерывно режем друг друга? Наше сознание ограничено, и мы все подвержены ошибкам — в этом коренится довод в пользу взаимной терпимости... Какой теолог, или томист, или последователь Скота осмелится серьезно утверждать, что он абсолютно уверен в своей научной позиции?» Однако религии воюют одна с другой, а внутрирелигиозные секты
668 Развитие просветительского разума
ожесточенно нападают друг на друга. Но Вольтеру ясно, что «мы должны быть взаимно терпимыми, ибо все мы слабы, непоследовательны, подвержены непостоянству и заблуждениям. Может быть, камыш, согнутый ветром над топью, должен сказать своему соседу, такой же тростинке, но наклоненной в противоположную сторону: «Сгибайся, как я, несчастный, или я донесу, чтобы тебя вырвали с корнем и сожгли!»?» Нетерпимость переплетается с тиранией, а «тиран — это правитель, не признающий иных законов, кроме своих прихотей, присваивающий имущество своих подданных, а затем вербующий их в войско, чтобы отнимать собственность у соседей».
Однако, возвращаясь к нетерпимости собственно религиозной, Вольтер видел опасность в сектах, буквально рвавших церковь на части. И все же, утверждает Вольтер, «такое ужасное разногласие, длящееся несколько столетий, служит ясным уроком того, что мы должны прощать друг другу ошибки, ибо несогласие губительно для рода человеческого, а единственное средство от него — терпимость». С этой истиной соглашаются все, когда думают и решают в одиночестве. «Но почему тогда те же самые люди, которые частным образом признают снисходительность, мягкость, благожелательность и справедливость, с такой яростью восстают публично против этих добродетелей? Почему? Потому что их бог — корысть, и они готовы пожертвовать всем во имя обожаемого монстра».
«Дело Каласа» и «Трактат о веротерпимости»
В конце марта 1762 г. в поместье Вольтера Ферне остановился путешественник из Лангедока и рассказал писателю о случае, всколыхнувшем всю Тулузу. Негоциант-кальвинист Жан Калас по приказу парламента города был подвергнут мучительным пыткам, повешен и затем сожжен. Жана Каласа обвиняли в убийстве собственного сына Марка Антуана, имевшего якобы целью помешать ему перейти в католицизм. Речь шла о случае дикой и жестокой религиозной нетерпимости. Озверевшая толпа фанатичных католиков и таких же фанатиков-судей приговорила невиновного. Вольтер под впечатлением этих фактов написал «Трактат о веротерпимости». В письме от 24 января 1763 г., адресованном другу, он пишет: «Теперь уже нельзя спасти Жана Каласа, но можно показать всю гнусность его судей, и я это сделаю. Я отважился письменно изложить все доводы, которые могли бы служить оправданием этих судей;
Вольтер 669
я долго ломал себе голову, но нашел лишь причины для их уничтожения».
Вот что думает Вольтер о процессе против семьи Калас: «Для проведения процесса ежедневно собиралось тринадцать судей. Не было и не могло быть никаких доказательств вины семьи, но вместо доказательств уликой была измена религии. Шестеро судей долго настаивали на том, чтобы приговорить Жана Каласа, его сына и Лавэсса (друга семьи Калас) к колесованию, а жену Каласа — к сожжению на костре. Семеро остальных, более умеренных, требовали по крайней мере тщательного изучения дела. Дебаты были долгими и многократными. Один из судей, убежденный в невиновности обвиняемых и невозможности преступления, энергично выступал в их защиту; он открыто защищал семью Калас во всех домах Тулузы, где несмолкающие крики поборников религии требовали крови нечестивцев. Другой судья, славившийся своим неистовым фанатизмом, выступал повсюду в городе против Каласа с таким же гневом и яростью, с какой страстью первый старался его защитить. Скандал в конце концов разросся до таких масштабов, что оба судьи были вынуждены объявить о своем неучастии в голосовании и уехали из города.
Но по странному стечению обстоятельств судья, благосклонно настроенный по отношению к семье Калас, оказался настолько щепетильным, что действительно воздержался от голосования, в то время как другой подал голос против тех, кого не имел права осуждать; этот голос оказался решающим, чтобы приговорить несчастных к колесованию, ибо за казнь было подано восемь голосов, а против — пять (один из шестерых умеренных судей после долгих пререканий изменил мнение и перешел на сторону требовавших сурового наказания).
Кажется, что когда речь идет об убийстве и суд собирается приговорить отца семьи к самым зверским пыткам, то приговор должен выноситься единогласным решением, ибо доказательства и улики такого неслыханного преступления должны быть очевидными для всех; в подобных случаях малейшего сомнения должно быть достаточно, чтобы заставить дрожать судью, подписывающего смертный приговор. Слабость разума и недостатки наших законов ежедневно дают о себе знать; однако их убожество, как никогда, обнаруживается в тех случаях, когда большинством всего в один голос суд
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С- Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.