istor-i-teor soc
.pdfведения хозяйства: традиционализм в области торговли; отставание в технической области; пренебрежение к нужде в кредитах своих заморских клиентов. Предпринимательский дух уменьшается, а жизненная ориентация на удовольствие от роскоши, от сеньориального образа жизни распространяется и парализует хозяйственную энергию.
6.Соединенные Штаты Америки: вес последствия, заключенные в капи талистическом духе, достигли в них своего высшего развития (117). Высококапиталистичсский дух, который впервые расцветает в Америке, стал всеобщим духом эпохи. Ее великие предприниматели — это люди, соединя ющие в себе различные, обычно раздельные предпринимательские типы. Для них не существует никаких «обязанностей» (нравственных, эстетичес ких, сердечных)' они действуют «беззастенчиво» в выборе средств (14!).
7.Герамания: капиталистический дух заключает здесь, главным образом, отважное предпринимательство. Имеющая место осторожная купеческая торговля и закладничсство ценятся низко. «Пышный расцвет» капиталис тического духа в XVI веке был кратковременным и сменился процессом феодализации, всасывающим в себя предпринимателей (112). Только в XVIII веке оживает промышленность и коммерческая деятельность: расцвет ка питалистического духа начинается во второй половине XIX века. Германия вступила в борьбу с США за венец его высшего совершенства. Немецкий предприниматель стал ныне (вслед за американским) самым чистым ти пом человеческой разновидности. Его отличие от других современных ти пов: а) приспосабливаемость на мировом рынке, основанная на способ ности удовлетворять особенности спроса покупателей; б) крупнейший орга низаторский талант в создании крупных предприятий; в) забота о протека нии своего производства научным духом.
Решение Зомбартом проблемы возникновения капиталистического духа на основе расово-национального подхода, приобрело националистическую окраску и было подвергнуто остракизму и забвению Однако сама проблема на рубеже XX—XXI веков не потеряла своей актуальности. Переход в новое тысячелетие сопровождается многочисленными национальными конфликтами. На этом фоне к системе капиталистического хозяйства приходят афро-азиатские народы (Восток), в том числе и народы бывшего социалистического лагеря и СССР. Согласно марксизму, расово-нацио-нальный вопрос является частью классового, и классовые интересы должны были объединить различные расово-этнические группы. Однако этого не произошло. Современный национализм имеет те же последствия, что и в начале XX века. Предубеждения на основе принадлежности к расе или национальности порождают этнические чистки. На территории Югославии и бывшего СССР они пришли па смену политике ассимиляции и интеграции этнических меньшинств в «принимающем обществе» под флагом «русофобии», «славянофобии», обретая подчас кровавый характер. В целом, анализ погружения развития капиталистического духа и капитализма в круг российских национальных проблем и неизбежен, и необходим.
Сложность позиции Зомбарта заключается в том, что будучи апологетом национализма, осуждая космополитизм и интернационализм, он признает наличие облагораживающей силы гуманистической идеи под влия -
342
нием которой мы во всех народах видим единое человечество. «Есть области, в которых мы хотим слышать только о людях, а не о народах», «толь ко о человечестве, но отнюдь не о нациях» (!2, 340), В частности, личные отношения: через вертикальные линии, разъединяющие нации и расы, проходит поперечная линия, которая отделяет народные массы (национальная самобытность) от человека и над которой больше не существуют национальные противоречия. Отдельные личности всегда будут вступать между собой в тесную дружбу, преодолевая групповые инстинкты и национальные особенности. Поэтому почти все человеческие коллективы объединяются своими вершинами в духовно-родственную общину, сплоченную чуством чистой человечности, взращенной христианством и апостолами просвещения. В силу этого между «национальным» и «общечеловеческим» Зомбарт не видит противоречия — и то, и другое (каждое в высших формах своего развития) служит обогащению нашей культуры.
Рассматривая первенствующее значение крови для возникновения и развития капиталистического духа, Зомбарт учитывает также усиливающееся влияние двух групп капиталистических задатков: внешних и внутренних. Последние (изнутри вовне) предстают как влияние душевного процесса — нравственные силы.
Внешние (извне во внутрь) влияния предстают как воздействия социального процесса — общественные силы.
Нравственные силы
Никакая нравственная сила в мире не может сделать из балбеса гения, из мечтателя счетовода.
В. Зомбарт
В качестве верховных нравственных сил, которые воздействуют на души хозяйственных субъектов, определяют направление и цель их деятельности, Зомбарт выделяет философию и религию. Он считает, что их учения есть «отражение» своеобразных хозяйственных отношений, находящих выражение в определенном хозяйственном образе мыслей. Поэтому имеет место параллелизм между явлениями капиталистического духа и известными учениями философии и религии. Это дает право предполагать причинную связь между ними: нравственная форма становится причиной, а образование поведения хозяйствующих субъектов — следствием.
Философия и религия развиваются в определенных предварительных хозяйственных и биолого-этнологических условиях: в народе должно существовать «предрасположение» (свойства крови и социальные жизненные условия) для того, чтобы их учения пустили корни в мировоззрении и развивались в определенном направлении (12, 208). Однако, пустив корни, философия и религия оказывают обратное действие на хозяйственную жизнь и душевный строй хозяйствующих субъектов. Теперь они также принимают участие в развитии капиталистического духа при наличии условий личного (хотения) и вещественного (высота развития капитализма) характера.
343
Философия
Философия как приведенное в систему миросозерцание и мирооценива-ние содержит руководящие идеи жизни. Те, кто знакомился с ними, примыкали к этим учениям: прочитанное связывалось с собственным жизненным опытом, чтобы вывести правила практического поведения. Кроме того, были сочинения, где уже в готовом виде содержались практические правила для упорядоченного ведения хозяйства, с которыми можно было непосредственно соотносить собственную деловую жизнь.
Опираясь на воззрения философов древности, Зомбарт представляет их как мудрецов (моралистов), которые не чуждаются даров счастья, обладания богатством и доброго его употребления: никто не принуждал мудрость к бедности (Сенека). Наживай сколько можешь, но честным путем, и не прилепляйся сердцем к богатству, рассматривай его как средство, а не как цель (12, 172). Жизненная философия древних полна идей рационализации и экономизаиии образа жизни. Зомбарт особо выделяет философию стоицизма, в основе которого лежит мысль о естественном законе нравственности: разуму подобает господство над природным миром влечений. В этом заключена идея рационализации всего образа жизни. Поэты и писатели восхваляли такие добродетели, как трудолюбие и бережливость: «праздность
— начало всех пороков», «самое большое богатство состоит в сбереже - нии» и т. д.
Философия здравого человеческого смысла, утилитаризм во всех оттенках переходят в последующем из эмпирико-философских учений древних в систему «мещанского» миросозерцания и утилитарно-рациональных капиталистических хозяйственных правил у таких авторов, как Л.-Б. Альбер-ти, Б. Франклин, Д. Дефо и др., которых Зомбарт много цитирует.
Религия
Зомбарт является превержепцем концепции церковно-религиозного участия в образовании капиталистического духа и капитализма. Она базируется на одной из основных особенностей европейской народной души — ее сильной религиозной потребности. Зомбарт рассматривает различное (способствующее или задерживающе) влияние на развитие капиталистического духа трех религиозных систем — католицизма, протестантизма и иудаизма.
1). Католицизм
Католическая религия, по Зомбарту, является основой всей западной культуры, которая сложилась в «единую христианскую культуру». Сильное основное религиозное настроение держалось в широких массах католиков всех стран и проникало в недра деловой жизни: кто бога не боится, того следует считать дурным во всем. В pai шюю эпоху капитализма религия имела выдающееся значение для жизненного устройства. Этому способствует обязательная тайная («ушная») исповедь, распространение многочисленных морально-богословских книг решений, в которых для различных жизненных обстоятельств, хозяйственных дел устанавливались и казуистически разъяснялись соответствующие церковному учению правила поведения (12, 176). Таким образом, религиозное настроение «существенно связвыва-ло», смягчало предпринимательство pat {некапиталистической эпохи: «купцы и промышленники в XVIII столетии все также благочестивы» (12, 175).
344
Зомбарт подчеркивает, что все жизненные отношения получали свое религиозное освящение в том смысле, что оно частью задерживало их развитие, а частью способствовало. Во-первых, тесная связь церковно-рели-гиозных тенденций с наиболее сильными элементами государства, в одном случае, способствует развитию коммерческого духа (Флоренция). В другом — поддержание «вечных войн против неверных» сохраняло господство рыцарско-религиозного идеала, который сплетал феодализм и фанатизм в жизнепонимание, наименьшим образом соответствовавшее капиталистическому духу (Испания). Национальным героем Испании стал наименее капиталистический тип в мировой истории
— последний странствующий рыцарь, привлекательный и симпатичный (подчас жалкий) Дон-Кихот (12, 181).
Во-вторых, папы, с их финансовым хозяйством, оказали оживляющее воздействие на капиталистический дух. Создавая (XVII в.) мощную, охватывающую весь культурный мир налоговую систему, римская курия инициирует выделение крупного купечества и могущественных международных банкиров. Этим она способствует образованию капиталистической системы хозяйства, а тем самым (косвенно) и возникновению капиталистического духа.
В-третьих, это влияние самой католической церкви своим учением, массовым следованием религиозным заповедям на ускорение образования капиталистического духа (12, 182). Зомбарт особо подчеркивает значение религиозной системы — учения Фомы Аквинского, которая, начиная с XIV столения, господствует над офицальным (т. е. несектантским) католичеством. По мнению Зомбарта, в нем соединились о одно целое два составных элемента христианской религии: религия любви и милосердия Павла и Августина
ирелигия Закона. Устранение дуализма Закона (внутримирская этика) и Евангелия (надмирская этика) способствует единению естественного закона с разумной целью христианского нравственного закона.
По Зомбарту, основная идея Закона у Фомы Аквинского — это рационализация жизни: вечный божественный закон мира и природы, закон разума, — имеет задачей устранение и упорядочение чувственности, аффектов
истрастей в направлении к цели разума. «Грехом в человеческой деятельности является то, что обращается против порядка разума» (12, 183). Внутри естественного, сотворенного, похотливого мира как бы строится свободно рожденный, нравственный, разумный мир. Действительное средство побудить человека к поведению, согласному с разумом, — страх божий: он побуждает в человеке стремление к. рационализации и методизации жизни.
Данная идея рационализма должна оказывать существенное содействие развитию капиталистического образа мыслей, которые сами по себе являются рациональными, направленными к цели. Зомбарт подчеркивает, что «идея наживы наряду с экономическим рационализмом означает ведь, в сущности, не что иное, как применение жизненных правил, вообще предписывающихся религией, к сфере хозяйственной жизни» (12, 183). Рационально устроенный душевный механизм приходит на место природной, естественной инстинктивной жизни. Как искусное создание экономичес-
345
кий рационализм нашел могучую поддержку в вероучении католической церкви.
Росту капиталистического духа способствуют следующие дисциплинирующие природное существо человека добродетели, о которых заботилась христианская этика:
—подавление эротических влечений, с которыми связаны расточитель ность, сладострастие, роскошь, мотовство, и проповедь целомудренной и умеренной жизни верующих: живущий воздержано должен быть и более энергичным предпринимателем;
—благоупорядоченный образ жизни: экономии•# отношении всякого добра и имущества приучает и к упорядоченной1 Мещанской жизни;
-правильная любовь к богатству, упорядочение домашнего хозяйства
—прихода и расхода (расточитель любит деньги слишком слабо, а скупой слишком сильно): требование бережливости содержит рекомендацию при ходного (мещанского) хозяйства и осуждение расходного (сеньориально го) хозяйства;
-проклятие праздности как «начала всех грехов»: созерцать бога при званы лишь немногие, а масса людская существует для того, чтобы делать повседневную работу;
—пробуждение совести, осуждение всех бесчестных уловок при ведении торговли как греха: побуждение ведущих торговлю к солидному ведению дела — благоприличию, честности или почтенности.
Церковные учителя, превознося подобные добродетели и воспитывая своих современников в духе христианской нравственности, оказывали практическое влияние на развитие хорошего и удачливого капиталистического предпринимателя. В раннюю эпоху и до конца этого периода капитализм подвержен смягчающему влиянию католического учения, оказывающего существенно связывающее влияние на хозяйственную жизнь, ограничи - вая стремление к наживе, злоупотребления богатством (12, 211).
Затрагивая проблему богатства и бедности, Зомбарт отмечает, что идеал бедности раннего христианства исчез вполне и совершенно. Для всякого верующего должна быть возможность подняться выше своим трудом, следовательно, также и разбогатеть. Стремление к наживе, накоплению капитала находится в границах разума человека и зависит от обладания им выдающимися качествами (добродетелями), направленными на выбор средств в коммерции и других великих делах. Оценка сообразно размеру одаренности освобождает путь капиталистическим предпринимателям для их восхождения в общественном положении.
Для благочестивого христианина безразлично, беден он или богат, — важно только употребление богатства или бедности: мудрый бежит не от них самих по себе, но лишь от злоупотребления ими (12,188). Богатство и бедность в одинаковой мере изволение божие: в бедности он хочет воспитать терпение, в богатстве — дать знамение своей милости или дать возможность доброго употребления своего богатства (долг доброго употребления). Благочестивый христианин не должен также прилепляться к богатству своим сердцем, не должен и употреблять его как средство ко греху. Целью богатства никогда, конечно, не может быть само богатство. Оно
346
должно всегда рассматриваться только как средство служения человеку и через человека — богу. Человек есть ближайшая, Бог — отдаленная цель.
Католическое церковно-нравствепное учение, осуждая безграничное стремление к наживе, хотело влиять не столько на размер наживы, сколько на умонаправления капиталистического предпринимателя. В качестве примера безусловной политики по отношению к капитализму, Зомбарт приводит каноническое учение о ростовщичестве: «запрет роста», означающий, что «не должно препятствовать деньгам обращаться в капитал» (12, 190). Данный запрет базируется на принципиальном различении денежной ссуды и помещения кавщтала и объявляет наживу от первой (ростовщичество) недопустимой, а от'второго — дозволенной. В форме ссуды деньги не приносят плодов. В качестве капитала они плодотворны, так как обладают способностью творческого участия в предприятии. Тем самым церковный авторитет всячески пытается возбудить предприимчивость и капиталисти-
ческий дух: энергичное предпринимательство угодно Богу.
2). Протестантизм
В понимании протестантизма Зомбарт занимает аитивеберовскую позицию, рассматривая его как фактор, задерживающий становление капитализма1. Он связывает религиозное умонастроение протестантов с рабским подчинением и страхом перед священником, что лишало верующего человека сознания и делало веру безумием для него (12, 177). Настроение постоянного страха обусловливало и соответствующсее устроение жизни верующими по строго церковному образу, представляющему серьезную опасность для капиталистического хозяйственного образа мыслей и капитализма. Лютеранство, кальвинизм, по мере распространения реформаторского движения, поддерживали антикапиталистические тенденции.
Зомбарт отмечает, что, во-первых, это выдвижение на первый план в пуританской этике идеала бедности раннего христианства и осуждение земного богатства. Соответственно, капиталистическое стремление к прибыли подвергается еще более сторогому осуждению протестантских морали- стов-богословов: что вы стремитесь к земным сокровищам? что вы заботитесь о завтрашнем дне? В частности, протестантская аскеза, проповедь иступленного труда и молитвы, как доминанты образа жизни, тормозят развитие капитализма. Во-вторых, это высокая оценка личного общения с богом, которая чрезмерные занятия мирскими вещами и коммерцией преподносит как трату времени.
Вместе с тем, пуританизм, по мнению Зомбарта, непреднамеренно оказал благоприятное воздействие па своего врага — капитализм и капиталистический дух. Прежде всего, протестантская этика требует рационализации и методизации жизни: подавление влечений, превращение человека-твари в разумного человека (12, !9б). Усиление религиозного чувства у про-
1 М, Вебер занимал альтернативную позицию в оценке роли католицизма как оплота феодального общества, становящегося на рубеже XV—XV! веков тормозом прогресса и общественного развития. Он развивает идею, что именно протестантизм, являясь оплотом реформации, как раз и стимулировал развитие капиталистического духа. (См. об этом: Вебер М. Избранные произведения. — М.- 1990).
347
тестантов обусловливало потребность в контроле (самоконтроле) «состояния благодати» в образе жизни.
Кроме того, отдельные наставления пуританской этики к благопоря-дочному образу жизни поддерживают мещанские добродетели, которые превозносили и католики: трудолюбие, занятие полезными вещами, подавление половой жизни, бережливость. Доведя их до крайностей, протестантизм искореняет всякое стремление к художественной потребности, к чувственному величию и пышности. Трезвая холодность и скряжничество — вот, быть может, величайшая заслуга пуританской и квакерской этики перед капитализмом, поскольку в пей живет мещанский дух (12, 198).
Как отмечает Зомбарт, протестантизм, в конце концов, признал буржуазный образ жизни совмстимым с состоянием благодати. Но это было у него насильно отвоевано и вырвано мощью хозяйственных условий (12, 209). При этом пуританской этике ничего не оставалось, как возвращаться к идеям католицизма и перенимать их. В этом плане стремление сводить капиталистический дух во всех его проявлениях к протестантизму (Вебер) означает слишком узкое понимание духа.
3). Иудаизм. Еврейский вопрос
Зомбарт выдвинул тезис, что иудаизм является одним из первоначальных факторов, повлиявших на становление капиталистических отношений1. Еврейское богословское мышление было заранее наиболее приспособлено к существу капиталистического духа и капитализма. Все остальные факторы, повлиявшие на их развитие, так или иначе вытекают из иудаис-тской религии. Она формировала торговый народ, который реализовывал власть денег как компенсацию политической власти.
Зомбарт подчеркивает наличие в иудаизме благотворных для развития капиталистического духа учений: благоприятие богатства и зажиточности (отсутствие идеала бедности), всеобъемлющее развитие рационализма, двойная мораль (отношение к евреям и не-евреям — чужим), запрета (разрешения) роста денег, свободы торговли и промышленности и др. Они имеют место в еврейской ментальности и способствуют процессу отбора задолго до появления христианской религии и начала ее воспитательного (педагогического) влияния. В этом было огромное преимущество евреев перед всеми остальными народами в деле служения капитализму (12, 202). Тем самым Зомбарт отодвигает границы его возникновения в седую древность.
В частности, благодаря своеобразию судьбы еврейского народа, рассеянного по всему миру, сформировалась двойная мораль по отношению к соплеменникам и чужим (гоям). Иудаизм заключает в себе заповедь «запрета роста для соплеменников» («ближних») — беспроцентный заем как форма взаимопомощи. Одновременно действовало особое право для
1 Анализу роли еврейской религии и евреев в образовании капитализма Зомбарт посвятил работы «Евреи и хозяйственная жизнь» (1911), «Будущность еврейского народа» (1912). Его взгляды на еврейский вопрос подвергались резкой критике «слева» и «справа». Со стороны еврейских равинов за то, что чуждый им человек недостаточно «красиво» вскрыл многие черты их религии. Наоборот, национал-социалисты (фашисты), чьим апологетом стал Зомбарт, заклеймили его как «еврея» и тщетно оправдывался «германофил», что к евреям никакого отношения не имеет.
348
иноплеменников: «разрешение роста» — чужому должно давать взаймы с лихвой (брать проценты). «Нееврея можно обсчитать, ибо сказано в писании 3. Моис. (25, 14), что никто не должен обсчитывать своего брата». Тем самым закладывается стремление к беспощадной наживе.
Еврейский дух, как его понимал Зомбарт. проявился в еврейском хозяйственном поведении: деньги — договора купли — знание дела. Этим духом торгашей проникнуты все предприятия евреев: там, где другие народы стремятся нажить богатство путем войны, резни и убийств, евреи «среди войны, резни и убийств» стремятся нажить свои богатства (12, 82). Принимая крупное участие в военных)событиях в качестве влиятельных финансово-про- мышленных деятелей^ они предоставляли денежные средства, военные и жизнсные припасы для ведения войны. Благодаря этому евреи не только богатели, но и улучшали свое социальное (эмансипация) положение в стране.
Врезультате, им удается возвышаться до положения господ мира. Разрушение еврейского государства сделало евреев странствующим на-
родом: они научились переходить из страны в страну, распространяя и поощряя свойственный им капиталистический дух. Этому способствуют:
— религиозная твердость евреев; - неукорсненность (аутсайдерство) среди других народов;
—беспокойство духа;
—городской образ жизни.
Жизнь среди народов — хозяев (принимающее общество) принудила евреев сделать религиозные предписания центральной ценностью для сохранения себя как нации (народа). Все их жизненные (нравственные, хозяйственные, правовые) отношения, вплоть до мельчейших их проявлений, получали религиозное освящение. Еврейское благочестие культивировалось Моралистами-богословами по единому пути изучения Торы, чтения Шемы, руководства Талмудом, образующему своеобразное «государство в государстве». Страх божий и верность иудаистской религиозной системе сохраняли (связывали) еврейство и давали ему возможность существовать в «замкнутом» положении. Пионерство еврейского парода в капитализме проявилось также в ломке рамок хозяйственных нравов раннекапиталистическои эпохи и проведении в жизнь безграничной и беспощадной наживы.
Зомбарт утверждает, что в эпоху высшего развития капитализма хозяйственные интересы занимали все больше места в душевной жизни, и сила христианского религиозного чувства шла на убыль. В то же время влияние еврейства распространялось все больше и больше (12, 211). В результате, происходит ломка «всех граней, которые католицизм и протестантизм провели поведению хозяйствующего субъекта» в соответствии с еврейской эти-
кой (12, 213).
Еврейский вопрос
Я не знаю, чего хочет нация; я знаю, что нации нужно!
Д. Бен~Гурион
Еврейский вопрос приобрел особую актуальность на рубеже XIX—XX веков, когда под напором унижений и лишений еврейская национальная
349
идея возвращения в Сион — сионизм, обрела мировое движение. Возвращение на землю Израилеву и к ивриту (еврейский ренессанс) рассматривается как создание в Палестине национального очага еврейского народа и завершение своего национального искупления. Это составляло суть сионистского духа (Алия) — иммиграция евреев в Израиль1. Однако отсюда вытекал широкий круг проблем: иммиграция (исход) евреев из стран векового их проживания; положение в них остающихся евреев; отношение между мусульманской и иудаистской религиями; колонизация земель, заселенных арабами; пути (мирный или насильственный) преобразования земли Израилевой в еврейское (правоохраняемое) отечество (государство)2.
Позиция Зомбарта в еврейском вопросе противоречива. Он исходит из тезиса, что антисемизм как антипатия нееврссв к евреям будет существовать пока евреи будут существовать на земле (12, 340). Но Зомбарт против того, чтобы спутником антисемизма были вражда, презрение, издевательства и истязания3, подталкивающие нарастание мирового сионистского движения. Подчеркивая стимулирующую роль евреев в развитии хозяйственной жизни в ходе истории человечества, Зомбарт негативно относится к идее образования еврейского государства и их «исходу» на Землю Обетованную. Он на примерах (Испании, Португалии, Франции) показывает, какие потери несут национальные хозяйства и культура после изгнания евреев из страны: кто их принимал, тот экономически процветал, а кто их изгонял, тот экономически хирел. Особые деловые качества западных евреев делают их наиболее богатыми и предприимчивыми гражданами, выселение которых оставит невосполнимые потери в народном хозяйстве и культуре (12, 332).
Тогда неизбежно встает вопрос, а как жить евреям в странах обитания — диаспорах: сохранять и укреплять сознание своего еврейства или стремиться к ассимиляции (акультурации)?
Зомбарт считает, что последний вариант слияния с другими народами: а) нежелателен, ибо может привести к «растворению» еврейского народа
1Мировая война 1914—1918 годов дала декларацию Бальфура (Великобритания), закрепляющую отказ от угандийского варианта и согласие с идеей создания национального очага еврейского народа в Палестине, что означало признание существования евреев как политической нации.
гВ вопросе преобразования земли Израилевой в «чистое» еврейское государство после Второй мировой войны (1939-1945 гг.), победил «активный» сионизм* (Бен-Гурион), и оно пошло радикальным (насильственным) путем. Этот путь с неизбежностью породил еврейский шовинизм, расово-национальную нетерпимость к арабам, приведшую к драматическому перманентному кризису Израиля («Весь мир не обманешь»). Мессианские настроения «избранното_народа и светоча наций»
всоздании новой страны, которая явится единственным местом в мире, где могут жить евреи, опираясь на высокие общечеловеческие и нравственные ценности, так и не реализовались. (См. об этом: Бар-Зохар М. Бен-Гурион. — Ростов-на-Дону:
1998).
3Особенно тяжелым было положение более 5 миллионов (наивысшая концентрация) восточных — русско-польских евреев, живших на территориях, где царил авторитарный (тоталитарный) режим, характерный для восточных государств, провоцирующий по отношению к евреям притеснения, ненависть и погромы.
350
(культуры) в национальном организме страны проживания (12, 320) и потере его, а он вносит «великий тон в концерт человечества» (12, 328); б) невозможен, ибо расовые различия между еврейским народом и «арийскими нациями, очевидно, слишком велики» (12, 326), в силу чего «национальная смерть» невозможна и надо жить самобытной национальной жизнью (немецкой, еврейской и т. д.).
Вместе с тем, ассимиляция как «вживание» в чужие народы (акультура-ция) — социальная мимикрия на основе таланта приспособления евреев к обычаям и нравам других народов позволяет им «приладидиться ко всему их характеру, как короед к коре» (12, 321). Однако при этом возникают проблемы.
Зомбарт отмечает, что усиленное стремление евреев распространить повсюду свое влияние, занять определенные позиции в культурной и политической жизни ведет к тесному общению евреев и неевреев. При этом ассимиляционный процесс получаст два оттенка. Во-первых, снятие препятствий на этом пути переходом евреев в христианство (крещение) и тем самым преодоление нерасположения к ним: нет евреев особой расы, а есть только «немцы, французы, англичане Моисеева вероисповедания» (12,320), которое можно переменить. Но как быть тогда с еврейской самобытностью? На это Зомбарт отвечает, что чистый вид «хиреет», если у него нет возможности развиваться самобытно, и именно та смесь еврейского, немецкого и других национальных элементов, которую приходится наблюдать, сильно способствует упадку «всех видов». Различия и контрасты евреев и неевреев при наступлении эмансипационного периода сохраняются. Но при тесном общении и соприкосновении эти различия создают почву для взаимных трений, делая взаимные отношения все более натянутыми. Данное состояние окрестили «социальным антисемитизмом» (12,324), который повсеместно усиливается, но не ослабевает. «Я желаю от всего сердца, чтобы этому неестественному смешению был раз и навсегда положен конец ко благу каждого отдельного «вида»1 (12, 328).
Во-вторых, тесное общение евреев (оставшихся в «еврейской расе») и неевреев приводит к объевреиванию: первые активно внедряют свои таланты, отличительные черты еврейского характера в окружающую среду. Но значительная их часть (лукавство, хитроумная осторожность, раболепство и др.) доставляют неприятные ощущения неевреям (и части самих евреев). В силу этого, в повседневной жизни, где сильны негативные ощущения, вызываемые различиями и контрастами в культурно-социальном отношении, социальный антисемитизм перерастает в «бытовой», который повсеместно усиливается и распространяется.
Таким образом, еврейский вопрос заключает в себе глубокий трагизм: быть евреем в окружающей среде, так как он не может «выйти из еврейс-
1 Физиологическое скрещение через смешанные браки евреев и христиан в плане ассимиляции также не имело успеха в силу того, что от данного соединения евреи чувствуют дискомфорт сознания, имеют неустойчивое душевное равновесие и меньшую плодовитость. В широких массах населения примесь еврейской крови в национальном организме также встречается осуждающе.
351