istor-i-teor soc

Феодалы — это землевладельцы (дворяне), создающие в своих владениях разновидности феодально-капиталистического предприятия, используя для собственной выгоды свою власть в государстве: распоряжение людьми, продуктами и недрами земли непосредственно или путем приобретения привилегий, концессий и т. п. Таким образом, земледельческое дворянство, образуя особенный тип предпринимателя, участвует в построении капитализма1.

Бюрократы — (государственные чиновники) — это государи и чиновники, осуществляющие предприятия меркантилистской государственной политики. Их инициатива весьма часто давала толчок к расцвету капиталистического предпринимательства: договора и покровительственные пошлины в торговле, разработка сокровищ недр, протекционизм в развитии мануфактур и фабрик. В решении этих и других задач развития европейской хозяйственной жизни участвовал организационный (чиновничий) аппарат, которым располагало государство и который имел преимущество перед частными предпринимателями. Если последние не заботятся об общих выгодах своего отечества, то интерес государей и чиновников направлен на отдаленное будущее. В этой духовной области (в управлении государством) проявлялись таланты, рождались творческие идеи, совершалась научная подготовка. Все это обусловливало позитивное значение государственных людей и чиновников в построении капитализма в ранний период. Вместе с тем, «язва погони за должностями» свидетельствует о том, что государственные чиновники превращали свои должности в доходное для себя предприятие. Отсюда вырастает неуклюжесть персонала и склонность государственного аппарата к бюрократизму.

Общим для всех типов капиталистических предпринимателей является фундамент внешнего применения сил: такие руководители совершают свои действия, в конечном счете, путем применения внешних принудительных средств явно (разбойничье предприятие) или скрытно (могущество государства или могущество в государстве).

Зомбартовская концепция учитывает, что «капитализм... есть порождение весьма различного духа» (12, 63). Он возник не только из предпринимательского духа. К нему присоединился еще и другой дух, который «внес в хозяйственную жизнь нового времени твердую упорядоченность, точность учета, трезвую определенность целей» (9, 195). Постепенно при осуществлении власти хитрость и убеждение вытесняют способ ее существования при помощи силы. Теперь коммерческие (торгашеские) способности и дарования все больше являются решающим мотивом в вопросе пригодности предпринимателя к хозяйственной жизни. Это дух мещанства — упорядочения и бережливости, который проявляется и вне сферы капиталистического хозяйства в низших слоях городских хозяйствующих субъектов, профессиональных торговцев и ремесленников. Он проявляется в благоустроенном капиталистическом домоводстве, требующем трудолюбия, умерен-

1 Зомбарт специально развивает теорию города, в которой дает схему его образования, увязывая с эволюционной схемой первоначального накопления капитала

(9, 75).

332

ности, бережливости. В коммерческом предприятии специфическим средством для достижения прибыли служит заключение выгодных договорных соглашений (договора) и честное их выполнение. «То психологическое настроение, которое образовалось из слияния воедино предпринимательского духа и духа мещанства, мы называем капиталистическим духом. Последний и создал капитализм» (9, 196).

Мещанский дух

Мещанский дух состоит из склонности к счету и осмотрительности, из благоразумия и хозяйствования. Б пестрой ткани капиталистического духа он составляет хлопчатобумажный уток.

В. Зомбарт

Понятие «мешанин» Зомбарт употребляет с долей презрения для обозначения упорядоченного существования «со всеми признаками ярко выраженной мелочности и благополучия» (12, 84), которые составляют жизненную основу в психике каждого законченного капиталистического предпринимателя. Рождение данного типа европейских хозяйствующих субъектов в XVII—XVIII веках Зомбарт связывает с использованием денежных средств (ссуда) и биржевой игры в рамках хозяйственных предприятий1. При этом преобладают добывание денег мирным путем договоров. Этот путь строится на присущих народной массе инстинктах и способностях мещанского торгашества, не выходящих за пределы малого и среднего размера дела.

К ним Зомбарт относит спекулянтов, купцов и ремесленников, которые имеют ряд общих черт: «отвращение в их деятельности от всего насильственного и авторитарного» (12, 83), что характеризует типы капиталистических предпринимателей. Мещанское торгашество стремится мирным искусством убеждения расчищать себе дорогу в жизни. Оно состоит в «ис-куссном заключении большей частью ничем не стесненных договоров со своими поставщиками, со своими рабочими, со своими клиентами» (12, 83), дающих все возможности для наживы.

Спекулянты (авантюристы) — организаторы преприятий, когда прожектер достает необходимые денежные средства, чтобы обратить свои идеи в действительность: спекулятивное предприятие (грюндерство), часто шарлатанского (афера) характера. Особенностью деятельности спекулянта является то, что новый источник могущества находится в нем самом: «...это сила внушения. С помощью ее одной спекулянт осуществляет все свои планы. На место страха в качестве движущей силы он ставит надежду» (12, 75). Создать настроение •— вот лозунг! А что для этого хороши все средства,

1 Введение в капиталистическую хозяйственную жизнь денежной ссуды и биржевой игры Зомбарт связывает с влиянием на нее еврейского делового духа, который, начиная с XVII века, все больше внедряется в европейскую хозяйственную жизнь. Его зачатки к безграничному и беспредельному стремлению к наживе становятся в эпоху высшего развития капитализма общим достоянием капиталистического духа.

завоевывающие внимание, любопытство, желание купить — само собой разумеется. Чем труднее обозреть план «грюндерской аферы», тем больше она годится для спекулянта и тем большие чудеса может совершить спекулятивный дух (Суэцкий и Панамский каналы, банковские предприятия и др.). «И труд спекулянта закончен, цели своей он достиг, когда широкие круги попадают в состояние опьянения, в котором они готовы предоставить все средства, нужные ему для осуществления его предприятия» (12, 76).

Купцы — это те, кто развил капиталистическое предприятие из торговли товарами или деньгами, а также посредством вмешательства (кредиторы) в область производства благ.

Ремесленники — это выбившиеся наверх ремесленного мастерства в сфере промышленного производства мануфактуристы, фабриканты, расширившие в трудовой борьбе свое дело в капиталистическое предприятие — мануфактуру, фабрику.

В результате, возникший в этих типах капиталистических предпринимателей совершенно новый мещанский дух образует необходимую составную часть капиталистического духа вообще: он принимает коммерческий (торгашеский) характер и иным быть не может. Смешиваясь с предпринимательским, мещанский дух побуждает их достигать цели па основе мещанских добродетелей. Для них характерны два комплекса правил: 1) первый относится к внутреннему устройству хозяйства — «святая хозяйственность; 2) второй — к внешнему регулированию отношений хозяйствующих субъектов с клиентами: «деловая мораль» (12, 85),

1.Характеризуя «святую хозяйственность», Зомбарт выделяет следующие хозяйственные правила:

—рационализация ведения хозяйства: а) обдумывание его ведения, об ращение интереса к хозяйственным проблемам; б) отказ от правил сень ориального устроения жизни; в) не давать расходам превышать доходы

—экономтация ведения хозяйства: 1) расходование должно быть мень ше, чем имеешь дохода (копить); 2) экономия силы; 3) точное знание дела (считать).

Таким образом закладывается фундамент мещанско-капиталистическо-го ведения хозяйства: трудолюбие (прилежание), бережливость и благополучие (12, 95, 97).

2.Раскрывая содержание «деловой морали» — морали в деле, Зомбарт подчеркивает следующие правила:

—коммерческая солидность (верность договорам);

—добывание деловых выгод;

— мещанская благопристойность.

Данные добродетели, находясь под влиянием христианской веры и нравственности, вместе составляют основу личности хорошего гражданина и отца семейства, солидного и «осмотрительного» делового человека капиталистического мира.

3. При ведении денежных предприятий Зомбарт особо выделяет отчет ность (считать): способность разлагать мир на числа и составлять эти числа в искусную систему прихода и расхода (коммерческая арифметика \\ бух галтерия). Тем самым она «составляла железный остов капиталистическо го духа» (12,103).

334

Современный капитализм

В направленном на получение прибыли капиталистическом предприятии заключены имманентные его природе тенденции развития безграничной и беспощадной наживы.

В. Зомбарт

Современный капитализм есть общее явление высококапиталистической эпохи БССХ европейских и американских народов в XIX веке и далее. Зомбарт следующим образом характеризует его хозяйственную систе - му: «...во-первых, руководящим хозяйственным субъектом становится владелец капитала и все виды хозяйственной деятельности сосредотачиваются на одной цели — достижении прибыли; во-вторых, тем что ка- питалистам-предпринимателям противопоставляется огромное число зависимых наемных рабочих и служащих, низведенных на скромную роль простых исполнителей; в-третьих, между предпринимателями возникает ожесточенная конкуренция; в-четвертых, в крупных, основанных па кооперации и специализации предприятиях применяется новая техника: научно обоснованный, сводящийся к использованию неорганических сил и веществ, к автоматизации процесса труда способ производства» (12,

359).

Наибольшего расцвета современный капитализм достиг к середине XIX

века, чему способствовали высочайший экономический рационализм, рыночная механика и современная техника. В высококапиталистическую этоху капиталистический дух представляет собой слияние отважного предпринимательского и мещанского духов: героя, торговца и мещанина с приоритетом мещанского торговца. Зомбарт акцентирует, что упадок религиозной веры и нравственности, сопровождающий данный процесс, ведет к разрыву тех «пут», которые налагались на капиталистический дух в ранне-капиталистическую эпаху. Это делает его совершенно свободным от соображений морального порядка («свобода локтей») в выборе средств —

идея совершенно ни с чем не считающейся наживы (12, 141).

Технический прогресс, по Зомбарту, обеспечивает усиление производства — выпуск все большего количества товаров по самым дешевым ценам. Это дает колоссальные объемы сбыта и оборота. Современная капиталистическая деятельность становится «безмерной» и «безграничной». Забота о наживе (сверхприбыль) и большем процветании дела вытесняет у современного экономического человека из центра круга интересов «живого че-

ловека с его счастем и горем» (12, 131). Человек перестал быть «мерой всех

вещей».

Направленность современного капиталистического хозяйства на «чистое производство благ для обмена» (12, 139), обусловливает расцвет таких принципов ведения дела, как коммерческая реклама и конкуренция.

Коммерческая реклама является частью рационального ведения хозяйства и имеет целью возбудить у покупателей: а) внимание, б) желание купить. Преследование этой цели в борьбе за покупателя должно уничто -

335

жить всякое чувство благопристойности, вкуса, приличия и достоинства1. «Первое осуществляется тем, что им как можно громче кричат в уши или возможно более яркими красками бьют в глаза. Второго пытаются достигнуть тем, что стремятся внушить покупателям убеждение в необыкновенной выгодности цены сбываемого товара» (12, НО).

Конкуренция («свобода локтей») есть свободное проявление хозяйствующими субъектами в борьбе за покупателя собственной силы в решении хозяйственного успеха. В ее реализации «не хотят никакого ограничения ни правом, ни обычаем, не хотят никакого ограничения других хозяйствующих субъектов, но хотят иметь право убить конкуренцией всякого другого, если того требует собственный интерес ( зато отказываются от защиты самих себя); не желают, чтобы государство или, например, представительство рабочих принимало участие в составлении договоров об условиях труда. Ко всякой «связанности» прежнего времени относятся с отвращением» (12, 140 — 141). На поле конкуренции всякое человеческое существо, которое вследствие своей энергии или своих способностей могло причинить неприятности, безжалостно отбрасывается в сторону при полном освобождении от соображений морального порядка2.

Общий вектор эволюции капиталистического духа направлен у Зомбар-та от души (душевности), связанной с личностной устремленностью -культурой — к духу (духовности) — обезличенной цивилизации. Они выступают как противники: дух более примитивен, чем душа. Главным орудием одухотворения современного капитализма выступает абсолютная рационализация хозяйствования (12, 139), которая в конечном счете с ненадежностью оборачивается его стагнацией в поздний период — «тенденцией ожирения», то есть потерей «фаустовского порыва» («бури и натиска*).

3.3.4. Капиталистический дух

Является ли капиталистический дух создателем капиталистической организации ..., или капиталистический дух вытекает из капиталистической организации ?

В. Зомбарт

В решении проблемы взаимовлияния капиталистического духа и капитализма, Зомбарт опирается на элемент диалектики (Гегеля — Маркса) -причину и следствие. Генетически капиталистический дух есть источник (причина) капитализма, который является его следствием, а не наоборот. «Капитализма нет, если нет капиталистического духа» (12, 261). Являясь продуктом последнего, капитализм как творение не может прсдшество -

1Зомбарт подверг современную рекламу и ее приемы специальному анализу,

выявив ее положительные и отрицательные ценности (10, гл. 20). Однако, в конеч ном счете, он считает, что в эстетическом отношении реклама отвратительна, в: нравственном — бесстыдна, как сам собою разумеющийся факт.

2Зомбарт один из первых даст детальный анализ конкуренции как характерной черты в обшей картине ведения современного капиталистического хозяйства (10, кн.З).

336

вать своему творцу. Поэтому капиталистический дух питался из иных источников, чем собственно капитализм.

В дальнейшем развитии капитализм — капиталистическая система хозяйствования — начинает жить собственной жизнью и оказывать обратное влияние (причина) на капиталистический дух, становящийся в этом отноше - нии следствием. При этом Зомбарт переводит механизм взаимодействия в новую плоскость. Теперь капитализм выступает как целое (гсштальт) и живет собственной жизнью, а его элементами (частями) выступают капиталистический «дух» и капиталистическое «тело» (12, 261). Последнее является чем-то находящимся вне души капиталистического предприятия, но несущим «дух»: организаторская часть — учреждения-институты (оборудование, бухгалтерия, биржа, отношения заработной платы и т. д.), объективный порядок, отношения между чужими людьми и др. Чем дальше идет развитие капиталистической деятельности, тем большее значение она имеет для темпов развития духовных структур и их содержания (12, 268).

Исходя из различия составных частей и форм их возникновения, Зомбарт различает разные виды капиталистического духа, смотря по личностям, профессиям, странам, эпохам. В соответствии с этим, он характеризует влияние одних и тех же причин то как задерживающих и связывающих, то как развивающих капиталистический дух. Вместе с тем, он указывает как бы иерархию комплекса причин, приведших к наступлению общего результата — капиталистического духа: биологические, нравственные и общественные.

Биологические основы

Существует двойной антагонизм, вокруг которого вращается вся истори: антагонизм социальный и антагонизм национальный.

В. Зомбарт

В качестве движущей силы (мотивации) социальных процессов Зомбарт рассматривает только людей, вернее — их цели и желания (10, 4). Все остальное — технику, движение населения и т. п. он рассматривает как объективное уловие их деятельности или как продукт этой движущей силы. Зомбарт особо выделяет биологические основы, вызвавшие к жизни появление капиталистического духа и на которых строится вся его история. Он разделяет их на: а) психические состояния, происходят вне всякого сознания -«естественные (инстинкты, таланты) побуждения» (12, 147); они даны заранее, то есть они в крови человека; б) склад характера, которому соответствуют определенные добродетели, приобретенные через обучение и воспитание (12, 148). Биологические основы имеют как личностное, так и национальное проявление.

Личностные предрасположения

1. Буржуазные натуры. Обращаясь к личностному началу капитализма, Зомбарт решает проблему буржуазности: заложено ли ее существо в собственной «крови» или в равной мере свойственно всем людям. В ее решении он исходит из установочного положения, «что формы проявления

337

капиталистического духа, то есть душевного строя буржуа, покоятся на унаследованных предрасположениях» (12, 151)

Психические предрасположения — это первоначальные унаследованные свойства организма, проявляемые в наклонностях психического поведения (представления, мышления, чувства, воли, характеры, фантазии и т. п.). Душевная «склонность» является внутренним основанием и естественных побуждений, и инстинктивных дарований, и склада характера, и навыков. В исторический момент зарождения капиталистического духа наклонности к нему были в «крови» человека, в подсознательной сфере как наследственные предрасположения. Однако наклонности не носят общечеловеческого характера, ибо люди не являются равно предрасположенными в духовной области: по форме, по степени капиталистические наклонности различны от человека к человеку. Лишь незначительное число людей обладает многими (всеми) предрасположениями, душевными наклонностями, из которых зарождаются составные части капиталистического духа, буржуазные натуры различного типа.

Предпринимательские (сеньориальные) натуры — «это люди с ярко выраженной интеллектуально-волюнтаристической одаренностью, которою они должны обладать сверх обычной степени, чтобы совершить великое, и с зачахнувшей чувственной и душевной жизнью (совсем тривиально)» (12, 154). Богатой одаренности дарами «интеллекта» (толковый, умный, одаренный человек) должна соответствовать полнота «жизненной силы», «жизненной энергии», стоящей выше среднего уровня жизненности (витальности), как необходимой предпосылки всякого «предпринимательского» поведения. При этом сильное развитие наклонностей к чувству, порождающее обычно сильное предпочтение чувственных ценностей, скорее является препятствием для предпринимательской деятельности.

Мещанские натуры — это люди долга вещей, с ярко выраженной экономностью (берущие и считающие) во всем своем поведении, объявляющие все занятия равноценными, поскольку они служат общему благу (полезны), и с коммерциализированной жизнью (12, 155).

2. Половая конституция. По Зомбарту, способность к капитализму коренится в половой конституции, обусловливая проблему «любовь и капитализм». Она выражается в различной оценке отдельных занятий, жизненных ситуаций общей жизнедеятельности в зависимости от сексуальной предрасположенности (Фрейд), данной природой. При этом сексуальное поведение основных типов буржуа покоится на противоположности их любов-

ной жизни (12, 156).

Предпринимательская натура, по Зомбарту, соответствует стереотипу «сильного мужчины», то есть имеет превышающую обычную величину сексуальную активность и является эротической натурой. Эротическая предрасположенность противится всякому мещанскому порядку, а ценность любовной жизни влечет за собой различные формы расточительства.

Мещанская натура — это аскетическая натура, подчиняющая сексуальность потребностям мещанского жизненного порядка. В центре ее ценностей стоит хозяйственный интерес, означающий сберегание в различных оттенках. У аскетических натур сексуальная активность соответствует средним, будничным натурам и может быть сведена к техническому вопросу проявления физиологических потребностей человека.

338

В буржуазных натурах происходит скрещивание предпринимательских и мещанских натур; отбор и смешение крови делает этих людей способными усваивать стремление капиталистического предпринимателя и принимать мещанские добродетели. В результате капиталистический дух развивается как массовое явление быстрее, когда на буржуазные натуры действует внешнее возбуждение. В конечном счете данное скрещение крови дает преобладание крови торгашеской, под влиянием которой растет капитализм.

Расово-национальные предрасположения

Зомбарт обращается к расово-национальной проблематике возникновения капиталистического духа, актуальной для социологии XIX века, когда центр тяжести приходится на вопросы неравенства между расово-этпичес-кими группами — белыми и черными людьми. Под влиянием эволюционистских теорий и достижений биологии, некоторые мыслители того времени проводили классификацию населения мира как иерархию расовых типов в соответствии с их физическими характеристиками, психологическими способностями, различиями в интеллекте, темпераменте

икультуре. Свойственные этому времени предубеждения и дискриминации Зомбарт перенес на свою концепцию капиталистического духа. Во-первых, он ограничил его простор только европейской эпохой истории в рамках дихотомии «Запад — Восток», отнеся к последнему «генетически неполноценные», в том числе и славянские, народы. Во-вторых, идея генетического различия отдельных рас проявилась в трактовке неравнозначной предрасположенности к капиталистическому духу различных европейских народов и, соответственно, возвеличиванию достижений одних (германских) и унижению остальных. Расизм подобного толка вел к разжиганию национальной розни, к культурным размежеваниям

и«этническим чисткам»1 с их опустошающими последствиями.

Зомбарт рассматривает фактор национальности (национальных особенностей) как обязательную предпосылку всякого культурного развития: все моральные и художественные ценности могут развиваться только в рамках крепкого национального организма. Он исходит из тезиса, что проявлению капиталистического духа у разных народов соотвествует различное (сильное или слабое) «естественное, в крови заложенное предрасположение» (12, 159). Каждый народ имеет то государство, ту религию, те войны, которых «он заслуживает», то есть которое соответствует его особенностям2.

1Под расизмом понимается убеждение и утверждение, что одна раса (нация) превосходит другую. Он используется для объяснения и оправдания неравнопра вия народов, процессов колонизации, этнических чисток. В частности, проводя подобную чистку в 1915 голу, турецкий лидер Абдула Гамид заявил: «Мы покон чим с армянским вопросом, только покончив с армянами». Таким же путем фа шизм (Гитлер) проводил окончательное решение еврейского вопроса — холокост (всесожжение): уничтожение 6 мл. евреев в годы второй мировой войны; в СССР

(Сталин) — чеченский, калмыцкий и др. вопросы.

2Зомбарт считает, что его концепция первенствующего значения «крови» в про явлении капиталистического духа направлена против фанатиков «срелы», рассмат ривающих ее в качестве первоосновы общественного развития и осуществления в будущем идеалов равенства.

339

Специфика зомбартовского расово-национального подхода заключается в ограничении границ возникновения и развития капиталистического духа группой европейских народов — южно и западноевропейских, которые со времени великого переселения выступают в качестве носителей истории. Таким образом, сильное капиталистическое предрасположение является только делом «белой расы* и только европейская семья народов имеет многочисленные, различные варианты (выше или ниже среднего уровня) развития в отношении капиталистического духа.

Нации с сильными капиталистическими предпосылками Зомбарт разделяет на две группы: народы герои и народы торговцы1.

1)Народы-герои: с особыми зачатками воинственного корня капитали стического (насильственного) предпринимательства — римляне, герман ские племена (норманы, лангобарды, саксы, франки). Поскольку их мир хозяйства представлял вполне или наполовину военные предприятия, то эти народы проявляли черты героизма и успех дела завоевывался, главным образом, мечом. Романо-германский дух породил также и науку о приро де, сделавшую возможным современное развитие техники.

2)Народы—торговцы: с особыми зачатками коммерческого корня ка питалистического (торгашеского) предпринимательства — этруски, фри

зы, евреи, флорентийцы, шотландцы, голландцы, в сильной степени цер- ковно-религиозные народы2. Они проявляли способность вести принося щие выгоду дела путем мирного заключения договоров, при помощи лов кого воздействия на противную сторону, а также и при помощи передавав шегося из рода в род счетного искусства. Среди них Зомбарт особо выделя ет евреев, оказавших, по его мнению, решающее влияние на развитие ка питалистического духа в западноевропйской истории XVII—XVIII веков, порождение такого элемента капиталистического хозяйства, как денеж ная ссуда и биржа.

По Зомбарту, «быть предпринимателем-завоевателем — это еще куда ни шло, но быть предпринимателем-торговцем — недопустимо для человека, который сколько-нибудь себя уважает» (12, 163). Вместе с тем, первичное предрасположение он рассматривает только как исходную точку биологического процесса развития капиталистического духа. С каждым поколением задатки народа изменяются, так как постоянно совершают свою преобразовательную работу две силы: отбор и смешение крови.

При этом протекает следующий процесс. В докапиталистическую эпоху капиталистические предприятия создаются некапиталистическими людьми, которым противостоят духовные и социальные силы. Поэтому первоначально вытравляются некапиталистические разновидности, и затем из

1Наряду с ними Зомбарт выделяет нации со слабым капиталистическим пред расположением — кельты, готы, иберы, составляющие сильную примесь фран цузскому, испанскому, португальскому народам, верхний слой которых склонен

крантьерству, какой-нибудь службе.

2Над этим слоем народов в римскую эпоху располагался слои азиатов, к кото рым Зомбарт как уроженцев Переднем Азии относит и греков, обладавших духом торговцев.

340

дворянской (сеньориальная кровь) и ремесленной (мещанская кровь) среды отбираются наиболее жизнеспособные варианты. Они обладают способностями к насильственному предпринимательству и торговле. Усиливающаяся демократизация общественной жизни способствовала тому, что в XVII веке торгашество берет реванш над героизмом. Теперь люди с кровью торговцев перегоняют других в достижении положения капиталистических предпринимателей. Зомбарт предполагает существование закона скрещивания крови, по которому при скрещивании сеньориальной и мещанской крови, последняя оказывается более сильной.

Все это, считает Зомбарт, является общим для всех европейских и американских народов, составляющих историю капитализма. Однако в конце расцвета современного капитализма имели место национальные различия в отдельных странах. Они делали бесчисленные комбинации момента начала и продолжительности времени, интенсивности и экстенсивности отношения и силы развития капиталистического духа и его частей — предпринимательского и мещанского духа (12, 104). В подтверждение своей теории Зомбарт приводит эмпирический материал, раскрывающий особенности развития капиталистического духа в отдельных странах.

1.Италия: капиталистический дух расцветает раньше всего, и в особен ности мещанский дух с полусеньориальным, полураптьерским образом жизни, с презрением к деловому трудолюбию (105).

2.Испания и Португалия: завоеваетельнос предпринимательство и коло низация способствуют раннему расцвету капитализма. Но в XVII веке на циональный дух ослабевает, деловые интересы угасают: дух нации отчуж дается от всего хозяйственного и обращается к церковным (католичество)

иприродным или рыцарским делам с известным отвращением к ремеслу, торговым занятиям и трудолюбию (107).

3.Франция: предпринимательство преимущественно спекулятивного (авантюрного) характера, основываемое на добровольных взносах бога тых людей и имеющее сильно выраженные сеньориальные склонности (109). Сдерживающим фактором развития капитализма выступают предпочтения обеспеченного (и уважаемого) положения чиновников: французское чи новничье безумие, сопряженное с презрением к промышленным и ком мерческим профессиям. «Все погибнет, если выгодная профессия финан систа обещает стать еще и уважаемой профессией» (Монтескье).

4.Голландия: образцовая страна капитализма. Мореходный воинствен ный народ и высшая школа торгашества, рассадник мещанских доброде телей. Преобладание мещанского духа подвергает капиталистический дух «ожирению», делая страну денежным заимодавцем (государственный и вексельный кредит) всей Европы (113).

5.Великобритания: сильный предпринимательский дух (XVII в.) , свя занный с религиозным подъемом (протестантизм) в процессе реформации. Затем период спекулятивного грюндерства и высший расцвет капитализма

имещанских добродетелей (XVIII в.), сделавших страну колыбелью инду стриализма и образцом для остальных стран Европы (12, 115). В последую щем ход развития капиталистического духа вступил в состояние «капита листического расслабления». Это выражается в ослаблении рационального

341