- •1. Світогляд, типи ознаки
- •2.Міф як духовна передумова філософії та світогляд первісно-родового суспільства.
- •3. Феномен філософствування, уявлення про його витоки.
- •4. Специфіка результатів філософствування – філософські знання.
- •5. Смисложиттєва проблематика
- •7.Особливості феноменології, логіки осмислення і розв'язання філософських проблем
- •8. Соціокультурна зумовленість філософії.
- •9. Функції філософії.
- •11. Умови формування та загальні риси філософії Стародавності.
- •12.Структура Вед.
- •13.Особливості ведичної релігії
- •14. Ортодоксальні школи Ст.Індії
- •15. Неортодоксальні школи Ст.Індії
- •16. Загальна характеристика філософії стародавньої Індії
- •17.Зародження філософії у стародавньому Китаї
- •19. Метафізика праксеологія і антропологія даосизму
- •20. Філософія Стародавнього Китаю.
- •21. Антична філософія, її витоки та особливості
- •22. Школи досократиків або фізиків
- •23. Сократ та становлення античної філософської класики.
- •24. Головні проблеми і розділи філософії платона.
- •25. Філософська система аристотеля, його метафізика, антропологія, соціологія і методологія.
- •26. Школа Епікура та римська філософія.
- •27. Скептицизм як життєва і науково-пізнавальна позиція.
- •28. Школи неоплатоніків.
- •29. Середньовічна культура, її релігійні і світські виміри.
- •30. Апологетика, її філософський зміст.
- •31. Патристика: віра для розуміння
- •32. «Каподакійський гурток»
- •33.Східна та західна патристика у пошуках філософських засад.
- •34. Схоластика: проблема універсалій (номіналізм і реалізм)
- •35. Схоластика Фоми Аквінського
- •37. Ренесанівський гуманізм та індивідуалізм
- •38 Стиль мислення і життя гуманістів епохи Відродження.
- •40 Популяризація гуманістичної ідеї в Україні
- •41. Натурфілософія і наука
- •42. Загальна характеристика епохи Нового часу
- •43. Механіцизм раціоналізм та емпіризм
- •44. Натуралістична антропологія Фр.Бекона
- •45.Раціоналізм Рене Декарта.
- •46. Філосовські погляди б.Спінози
- •47. Д.Локк і його критика теорії природжених ідей декарта
- •48.Ідеалізм лейбніца
- •49.Проблема людини у філософії Просвітництва
- •50. Києво-Могилянська академія і філософія українського Просвітництва.
- •51. Г. Сковорода, його життя і філософія
- •52. Німецьке просвітництво, його особливості: Лессінг, Шиллер, Гете
- •53. Німецька класична філософія
- •54. Кант, Иммануил
- •55. Йоганн Готліб Фіхте
- •56 Натурфілософія і об’єктивний ідеалізм Шеллінга.
- •57.Ідеалізм Гегеля
- •58. Антропологічний матеріалізм Фейєрбаха, його натурфілософія і антропологія.
- •59.Проникнення ідей німецької класичної філософії в Україну в першій половині хіх ст.. Г.Лодій, й. Шад, д. Велланський(Кавунник)…..
- •60. Два напрями професійної (класично) філософії і Україні хіх-хх ст. – духовно академічний і університетський
- •61 Билет
- •62 Билет
- •63 Билет
- •64 Билет
- •65 Билет
- •71. Поняття соціального характеру у філософії е.Фромма
- •72. М. Шпенглер про природу людини та її місце Всесвіті
- •73. Феномен людини в християнському еволюціонізмі п. Тейяра де Шардена
- •74.Структурна антропологія к.Леві-строса
- •75.Прагматизм, марксизм, герменевтика.
- •76. Особливості феноменологічної методології.
- •78. Постструктуралізм і філософія постмодерну.
- •79. Метафізика, ії головні проблеми.
- •80. Поняття про суще та його першооснову.
- •81. Головні концепції буття
- •83. Буття і ніщо.
- •84. Свідоме і несвідомею
- •85. Практика, суспільство, культураю
- •86. Філософська методологія.
- •87. Гносеологія і епістемологія
- •88. Проблема сенсу буття.
- •89. Методологія соціального пізнання.
- •90.Історія як об’єктивний процес і наука.
73. Феномен людини в християнському еволюціонізмі п. Тейяра де Шардена
Тейяр де Шарден (Teilhard de Chardin) П'єр (1881-1955) - французький натураліст, член ордена єзуїтів (1899), священик (з 1911), мислитель і містик. Нащадок Вольтера, що доводився двоюрідним дідом матері Т. Автор концепції "християнського еволюціонізму". Професор кафедри геології Паризького Католицького університету (1920-1925). Член Паризької академії наук (1950). Основні твори: "Божественна середу" (1927), "Феномен людини" (видана посмертно, в 1955) та ін Теорія Т. викликала і продовжує викликати мночісленние суперечки: одні іменують його "новим Фомою Аквінським", який у 20 ст. знову зумів відшукати підходи до знаходження єдності науки і релігії; інші - характеризують його вчення як "фальсифікацію віри" (Жильсон), "підміну християнської теології гегелівської теогонії" (Маритен). Результатом стало процедура вилучення книг Т. з бібліотек семінарій та ін католицьких установ і указ канцелярії Ватикану від 30.6.1962, що закликає охоронити католицьку молодь від впливу його робіт. Творчість Т. багаторівневе і різнопланово. Праця "Феномен людини" присвячений проблемі взаємини науки і релігії, питань еволюції і прийдешнього перетворення світу, образу "конвергуючої" Всесвіту, викладу підстав бачення світу як живого організму, пронизаного Божеством і націленого до досконалості. Одним з ідеалів Т. було створення "над-науки", здатної координувати всі галузі знання. У цьому контексті Т. трактував особливу значимість релігії, бо науці необхідна переконаність у тому, що "універсум має сенс і що він може і повинен, якщо ми залишимося вірними, прийти до якогось незворотного досконалості". Т. схилявся до парадигми обновленческого панпсихизма, з його точки зору: "... ми, безсумнівно, усвідомлюємо, що всередині нас відбувається щось більш велике і більше необхідне, ніж ми самі: щось, що існувало до нас і, бути може, існувало б і без нас; щось таке, в чому ми живемо і чого ми не можемо вичерпати; щось служить нам, при тому, що ми йому не господарі; щось таке, що збирає нас воєдино, коли після смерті ми вислизає з самих себе, і все наше єство, здавалося б, зникає ". Для справжнього прориву в осягненні цих проблем, за Т., необхідно набуття глибокої інтуїції єдності і вищої мети світу. У цьому сенсі релігія і наука постають як дві нерозривно пов'язані сторони чи фази одного і того ж повного акту пізнання, який один зміг би охопити минуле й майбутнє еволюції. (Спроби визначення підходів до отримання справді цільного знання не нові для історії філософії - відомі теоретичні вишукування Аристотеля на цю тему, ідея "вільної теософії - цільного знання" у В. Соловйова та ін. - Оригінальний був модерністський філософський мова Т.) . Т. не мав охоти в контексті власного бачення еволюціонує світу примітивізувати і спрощувати інтерпретації цього явища: на його думку, поетапного ускладнення нервової системи для появи "духовної особистості людини", очевидно, недостатньо - необхідно і здійснення відповідного "творчого акту". Вибудовуючи схему архітектоніки розвитку планетарного буття, Т. позначав її етапи як "преджізні" (або "сфера матерії" – літосфери)