- •Філософія: коло проблемта роль у суспільстві Платон
- •Арістотель
- •Фома Аквінський
- •Гоббс т.
- •Декарт р.
- •Гегель г. В. Ф.
- •Конт о.
- •Ортега-і-Гасет х.
- •Ясперс к.
- •Камю а.
- •Антична філософія Анаксімандр
- •Геракліт
- •Демокрит
- •Протагор
- •Арістотель
- •Тит Лукрецій Кар
- •Сенека Луцій Антей
- •Марк Аврелій
- •Скептицизм
- •Філософія середньовіччя Тертуліан
- •Климент Олександрійський
- •Августін Аврелій Частина іv Небо й земля дають очевидний доказ, що вони створені
- •Частина V Увесь Всесвіт вийшов з одного Божого Слова
- •Частина VII. Звідки ж походила матерія? Чи небо більше і краще за землю?
- •Частина VIII Первісна матерія створена з нічого
- •Боецій Северин
- •Еріугена
- •Ансельм Кентерберійський
- •Глава II (Що) Бог воістину існує
- •Оккам Уільям
- •Фома Аквінський
- •Філософія відродження Кузанський м.
- •Копернік м.
- •Бруно Дж.
- •Макіавелі н.
- •Еразм Ротердамський
- •Монтень м.
- •Філософія нового часу Бекон ф.
- •Гоббс т.
- •Декарт р.
- •Спіноза б.
- •Паскаль б.
- •Локк Дж. Глава друга. В душі немає вроджених принципів
- •Лейбниць г.В.
- •Берклі Дж.
- •Німецька класична філософія. Марксистська філософія Кант і.
- •Гегель г.В.Ф. Діалектичне заперечення
- •Маркс к.
- •Фромм е.
- •Західна філософія кінця хіх-хх ст. «Філософія життя»
- •Філософська антропологія
- •Екзистенціалізм та його основні напрями
- •Позитивізм
- •Релігійна філософія
- •Історія української філософії Митрополит Іларіон
- •Вишенський і.
- •Феофан Прокопович
- •Григорій Сковорода
- •Юркевич п.
- •Франко і.
- •Потебня о.О.
- •Вернадський в.
- •Діалектика як вчення про розвиток Лао цзи
- •Геракліт
- •Арістотель
- •Гегель г.В.Ф.
- •Енгельс ф.
- •Ленін в.І.
- •Поппер к.
- •Адорно т.В.
- •Філософське вчення про буття Платон
- •Арістотель
- •Бруно Дж.
- •Лейбниць г.В.
- •Енгельс ф.
- •Бердяєв м.О.
- •Хайдегер м.
- •Сартр ж-п
- •Проблема людини у філософії Піко делла Мірандола
- •Паскаль б.
- •Енгельс ф.
- •Юркевич п.
- •Тейяр де Шарден п.
- •Шелер м.
- •Сартр ж-п.
- •Франк л.С.
- •Фромм е.
- •Свідомість: її походження та сутність Кант і.
- •16. Про першопочатково-синтетичну єдність апперцепції.
- •18. Що таке об’єктивна єдність самосвідомості?
- •Гегель г.В.Ф.
- •Фрейд з.
- •Гадамер х.-г.
- •Фуко м.
- •5. Буття мови.
- •Пізнання та освоєння людиною світу Арістотель
- •Декарт р.
- •Берклі Дж.
- •Ленін в.І.
- •Поппер к.
- •Рассел б.
- •Предмет соціальної філософії Гоббс т.
- •Руссо ж.Ж.
- •Маркс к., Енгельс ф.
- •Енгельс ф.
- •Франк с.
- •Сорокін п.
- •Хантінгтон с.
- •Козловськи п.
- •Суспільне виробництво Гердер і.
- •Маркс к.
- •Дьюї Дж.
- •Фрейд з.
- •Лосєв о.Ф.
- •Хайєк ф.
- •Фромм е.
- •Швейцер а.
- •Політичне життя суспільства як філософська проблема Арістотель
- •Спіноза б.
- •Гоббс т.
- •Локк д.
- •Кант і.
- •Гегель г.В.Ф.
- •Ленін в.І.
- •Хабермас ю.
- •Поппер к.
- •Філософія історії Маркс к., Енгельс ф.
- •Плеханов г.В.
- •Тойнбі а.
- •Шпенглер о
- •Ясперс к.
- •Гумільов л.М.
- •Белл д.
- •Стратегія майбутнього Хейзинга й.
- •Рассел б.
- •Маркаузе г.
- •Фромм е.
- •Печчеї а.
- •Ліотар ж.-ф.
- •Тоффлер е.
- •Хантінгтон п.
- •Козловськи п.
- •Cловник персоналій
- •Література
- •Філософія. Хрестоматія
Плеханов г.В.
Тут усе залежить від того, чи становить моя власна діяльність необхідну ланку в ланцюгу необхідних подій. Коли так, то тим менше у мене вагань і тим рішучіше я дію. І в цьому немає нічого дивного: коли ми говоримо, що дана особа вважає свою діяльність необхідною ланкою в ланцюгу необхідних подій, це значить, між іншим, що відсутність свободи волі рівнозначна для неї цілковитій нездатності до бездіяльності і що вона, ця відсутність свободи волі, відбувається в її свідомості як неможливість діяти інакше, ніж вона діє.
Коли свідомість несвободи моєї волі уявляється мені лише як повна суб’єктивна й об’єктивна неможливість діяти інакше, ніж я дію, і коли ці мої дії є водночас найбільш для мене бажаними з усіх можливих дій, тоді необхідність ототожнюється у своїй свідомості зі свободою, а свобода з необхідністю, і тоді я не свободний лише в тому розумінні, що не можу порушити цю тотожність свободи з необхідністю; не можу протиставити їх одна одній; не можу відчути себе обмеженим необхідністю. Але подібна відсутність свободи є разом із тим її цілковитим проявом.
У 18 столітті люди, що займалися філософією історії, все зводили до свідомої діяльності осіб.
Після вражаючих подій кінця 18 століття вже аж ніяк неможливо було думати, що історія є справою більш чи менш видатних і більш чи менш благородних та освічених осіб, які за своєю сваволею прищеплюють неосвіченій, але слухняній масі ті чи інші почуття й поняття.
… Особи, завдяки даним особливостям свого характеру, можуть впливати на долю суспільства. Іноді їх вплив буває навіть дуже значним, але як сама можливість подібного впливу, так і розміри його визначаються організацією суспільства, співвідношенням його сил. Характер особи є "фактором" суспільного розвитку лише там, лише тоді і лише остільки, де, коли й оскільки їй дозволяють це суспільні відносини.
Зумовлена організацією суспільства можливість суспільного впливу осіб відчиняє двері впливові на історичну долю народів так званих випадковостей.
Випадковість є чимось відносним. Вона з’являється лише в точці перетину необхідних процесів.
Впливові особи завдяки особливостям свого розуму й характеру можуть змінювати індивідуальний вигляд подій і деякі окремі їх наслідки, але вони не можуть змінити їх загальний напрям, який визначається іншими силами.
Особиста сила Наполеона постає перед нами в надзвичайно перебільшеному вигляді, бо ми відносимо на її рахунок усю ту суспільну силу, яка висунула й підтримувала її.
Отже, особисті якості керівників визначають собою індивідуальну фізіономію історичних подій, і елемент випадковості, в зазначеному нами розумінні, завжди відіграє деяку роль в ході цих подій, напрям якого визначається кінець кінцем так званими загальними причинами, тобто насправді розвитком продуктивних сил і взаємними відносинами людей у суспільно-економічному процесі виробництва, що цим розвитком визначається. Випадкові явища й особисті якості знаменитих людей незрівнянно помітніші, ніж глибоко залеглі загальні причини.
Нарешті, вплив особливих причин доповнюється дією причин одиничних, тобто особистих якостей громадських діячів та інших "випадковостей", завдяки яким події дістають, нарешті, свою індивідуальну фізіономію.
Впливати на соціальну психіку – значить впливати на історичні події. Отже, у певному розумінні я все-таки можу робити історію, і мені немає потреби чекати, поки вона "зробиться".
Плеханов Г.В. До питання про роль особи в історії.