7.Философия эпохи Возрождения.

Возрождение — это переходная эпоха между Средневековьем и Новым временем, когда христианство начинает постепенно ут­рачивать позиции ведущей идеологии. В эпоху Возрождения фор­мируется совершенно новый для европейской культуры тип чело­века; меняются экономика, государственность, образование, куль­тура. Если в античности в центре мира стояла природа, а в Средние века — бог, то в период Возрождения на это место становится чело­век. По этой причине говорят об антропоцентризме философии Воз­рождения.

Одним из наиболее ярких проявлений специфики эпохи Воз­рождения в философии, науке, культуре, экономике и политике является процесс секуляризации — отделения указанных сфер от влияния церкви. Церковь постепенно утрачивает свое влияние, а сфера внерелигиозной жизни расширяется, и ее важность становится все более заметной.

Другое важное качество философии эпохи Возрождения -переход от теоцентризма к антропоцентризму. Впрочем, не стоит думать, что все философы данной эпохи были атеистами. Конечно,атеизм — явление для эпохи Возрождения весьма характерное. Одна­ко в целом философия Возрождения остается религиозной филосо­фией. Действительный поворот в философии, который произошел в то время, следует описывать скорее как возвышение человека до уров­ня бога, чем как ниспровержение бога. А это значит, что Возрожде­ние просто существенно трансформировало существовавшую в Сред­ние века картину мира.

Такие изменения в картине мира привели и к иному подходу к человеческой деятельности. Теперь ученый, художник, инженер были подобны богу: открывая законы, по которым бог создавал отдельные вещи, они как бы уподоблялись ему и творили новый мир. При этом инженер и ученый рассматривались скорее как художники, а не как особый тип творца. В эпоху Возрождения художественно-эстетичес­кий подход к действительности преобладает над всеми остальными. В период Возрождения формируются новые философские направления: пантеизм и деизм. С точки зрения пантеизма бог -это то же самое, что и мир. По выражению Джордано Бруно, «при­рода есть Бог в вещах». Один из наиболее заметных представителей пантеизма Николай Кузанский рассматривал бога как бесконечный максимум, а мир — как ограниченный максимум. Согласно деистичес­ким воззрениям, Бог — это лишь первоначало мира, и, сотворив мир, он больше не вмешивается в ход событий.

В эпоху Возрождения происходит переосмысление античного наследия. Если в Средние века наследие древнего мира интересова­ло мыслителей исключительно с точки зрения возможности обосно­вания догматов христианства, то с приходом Возрождения характер этого интереса кардинально меняется. Люди эпохи Возрождения могли посмотреть на философию и культуру античности иначе, менее предвзято: там они могли увидеть восхищение перед природой и кра­сотой, в том числе и человеческой. Если Средневековье видело в ан­тичности авторитет, то для Возрождения она стала идеалом.

8.Философская мысль Беларуси в эпоху Возрождения.

В равной мере многие бел, мыслители принадлежат к культурам соседних народов—Сымон Будный, М.Смотрицкий, К.Лыщинский, Симеон Полоцкий. Стиль фил.мышления,постановка проблем вобрала в себя опыт как западной латинско-римской традиции,так и восточной православно-русской. На протяжении 15-18вв. в Беларуси, входившей в состав ВКЛ, складывались реальные предпосылки для становления духовной культуры нового типа. Неоценимую роль в формировании фил. в Беларуси сыграло появление и развитие высшей школы. В университетах, кроме светских дисциплин читались курсы схоластической фил.Значительное воздействие на формирование духовной жизни ВКЛ оказывала античная культура.Идеи античной фил. получили отражение в творчестве Ф.Скорины,Гуссовского,Будного. В истории бел.Возрождения исследователи выделяют 3 периода: 1 – фил. и общественно-политическая мысль ран.Возрождения ( первая пол.16 в.,от Скорины до реформации).Это период становления ренессансно-гуманист. миропонимания.2-фил. и общ.-политическая мысль зрелого Возрождения (вторая пол.16в.).Наблюдаются попытки пересмотра традиционных религиозных,фил. концепций.3-фил. мысль позднего бел. Возрождения и контрреформации (к.16-17 в.). Утверждается и получает довольно большое распространение схоластическая философия. Ф.Скорина(1490-1551)—знаменитый первопечатник, мыслитель, гуманист, просветитель и учёный. Для С. интересы народа и отечества выше религиозных. Любовь для С. есть наивысшая христианская добродетель. Самобытным мыслителем эпохи Возрождения был Сымон Будный(1530-1593). Будный—теолог-реформатор. Был глубоко убеждён в превосходстве разума над верой. Бог превращался у Б. в безликое начало. Особенность взглядов Б.—отрицание бессмертия чел. души и реального существования загробного мира. Согласно его учению, индивидуальный человеческий разум есть важнейшее ср-во познания. В нравственном отношении люди равны, добро и зло не заложены в них от природы, а явл. следствием обстоятельств, среды, воспитания. Более основательное рассмотрение нравственных проблем находим у Андрея Волана(1530-1610)—одного из основателей светского направления в этической и соц.-политич. мысли Беларуси, идеолога белорусского реформационного движения. Природные задатки должны быть усовершенствованы, развиты, в противном случае у человека нет никаких оснований претендовать на благородство и добродетель. Как и Скорина, Будный—Волан обосновывал идею об определяющем влиянии нравственности на жизнь общ-ва. Волан не был сторонником социального равенства, однако он выступал за равенство всех граждан перед законом. Необычную для своего времени интерпретацию бытия даёт Н.Гуссовский(1470-1553). В «Песне о зубре» он отвергает всё фантастическое и сверхъестественное античной мифологии, народных легенд, веру в кудесников, колдунов. Он утверждает, что практический опыт, непосредственное знание жизни, постижение природы должны превалировать над книжной мудростью. На рубеже 16-17вв. светский хар-р философствования утверждал Бениш Будный. Он развивал свои идеи на основе комментирования античных авторов. Эпоха Возрождения в Беларуси стала временем формирования профессиональной философии.