42. Рассмотреть переселенческую политику царского правительства во 2 половине 19 века в Казахстан. Последствия русской аграрной колонизации.

До второй половины ХIХ в. крестьянские переселения в Казахстан были незначительны. Массовое переселение крестьян на территорию Казахстана началось во второй половине ХIХ в., после отмены крепостного права. Основным мотивом переселения было малоземелье в центральных и южных регионах России. В 1881 г. правительство ввело в действие "Временные правила по переселению в киргизские степи сельских обывателей". На основании этого закона крестьяне-переселенцы должны были получать на новых местах по 30 десятин земли на душу и различные льготы.

В 1891-1892 гг., после сильных неурожаев и голода в России массовые потоки переселенцев устремились в Казахстан - особенно в Тургайскую, Акмолинскую, Уральскую, Семипалатинскую и Семиреченскую области. Дополнительным фактором развития переселения стало завершение строительства Сибирской железной дороги. Основным занятием крестьян-переселенцев являлось земледелие. Большинство переселенцев имело свои надельные земли, но многие из переселившихся крестьян являлись арендаторами казачьих и казахских байских земель. В полеводстве преобладало залежная система. После 6 - 12-летнего периода использования земля забрасывалась на 6 - 10 лет, а затем вновь включалась в обработку.

Наряду с земледелием переселенцы занимались скотоводством, разводили, в основном, крупный рогатый скот. Русские крестьяне-переселенцы передавали местному казахскому населению навыки стойлового содержания скота. Новый этап переселения русских крестьян в Казахстан связан с реформами П.А. Столыпина. Переселение в Сибирь и Казахстан, и Среднюю Азию было важнейшей составной частью аграрной политики правительства. Для размещения и устройства, вновь прибывающих в 1906 г. были учреждены Семиреченская, Сырдарьинская, Тургайско-Уральская, Акмолинская и Семипалатинская переселенческие партии. Переселение в Казахстан русских крестьян способствовало распространению здесь оседлого образа жизни, земледелия, новых элементов материальной и духовной культуры. Большое значение для развития земледелия среди казахов имел пример русских крестьян-переселенцев, которые поднимали целинные земли, передавали опыт земледельцев многих губерний России.

Передавая свой сельскохозяйственный опыт казахскому населению, русские крестьяне в то же время многое заимствовали сами. Они учились у местного населения правильному использованию степных пастбищ в разное время года, заготовке местных видов топлива, строительного материала, устройству саманных строений и др. Столыпинская аграрная политика привела к резкому падению удельного веса коренных жителей Каз-на.

43. Алтынсарин Ибрай (1841-1889)

Выдающийся просветитель, педагог, фольклорист, этнограф. Организаторские способности Алтынсарина, его талант педагога и просветителя полностью раскрылись в тот период, когда он занимал руководящие посты в системе народного образования. Благодаря усилиям Алтынсарина, образование в казахской степи получило широкое распространение. По его инициативе и на собранные им средства в 1884 году волостные школы открылись в Торгае, Илецкой защите, Иргизе, Николаевске, Актюбинске, а в 1887 году И.Алтынсарин добился открытия первой женской школы в Иргизе. И.Алтынсарину принадлежит огромная заслуга в деле создания учебников на казахском языке, алфавита и письменности на основе русской графики. Кроме того, Алтынсарин участвовал в разработке учебников русского языка для казахских школ. В число написанных и изданных И.Алтынсариным книг входят: «Казахская хрестоматия» в двух частях, «Начальное руководство к обучению киргизов русскому языку», и «Мактубат» («Хрестоматия»), относящаяся к 1889 году. Литературное наследие И.Алтынсарина включает в себя переводы, стихотворения, рассказы, басни, этнографические очерки и казахские сказки, записанные и обработанные им. Тематика его произведений разнообразна. Ибрая Алтынсарина по праву называют основоположником казахской детской литературы. В своих маленьких рассказах он сумел поставить серьезные проблемы общественной жизни. В одних показаны мрачные картины дореволюционного аула («Невежество», «Отчего бывает плохо» и др.) В других («Кипчак Сейткул», «Сын бая и сын бедняка») ярко выражены общественные идеология, демократизм и народность самого автора. Переводы И.Алтынсарина положили начало басенному жанру в казахской художественной литературе, способствовали становлению казахского литературного языка. Басни И.А.Крылова, переложенные на казахский язык И.Алтынсариным, были предназначены, прежде всего, для детей школьного возраста и стали эффективным средством воспитания подрастающего поколения. В «Хрестоматию», написанную И.Алтынсариным, вошли также его переводы Л.Н.Толстого, К.Ушинского, В.Даля и других русских писателей и поэтов.

Многосторонняя деятельность И.Алтынсарина способствовала экономическому, культурному и духовному развитию казахского народа. И.Алтынсарин является выдающимся просветителем, педагогом, писателем и общественным деятелем, внесшим большой вклад в дело приобщения казахов к передовой, демократической культуре.