2. Многообразие и единство бытия. Проблема субстанции

Бытие — самая абстрактная философская категория, охватывающая все существующее. Но в реальном мире сущест­вует не бытие как таковое, а необозримое множество пред­метов, явлений, процессов. В недрах нашей планеты и на ее поверхности насчитывается около 30 тыс. видов минералов. В разных климатических зонах произрастает около 500 тыс. видов растений. Науке известны 2 млн. видов животных. Разные ре­гионы планеты населяет множество народов, существуют разные культуры и цивилизации. За пределами планеты Земля только в нашей Галактике насчитывается не менее 100 млрд. звезд, а в доступной современным методам исследования части Вселенной — Мегагалактике астрономы насчитывают, около 10 млрд. галактик.

Пытаясь осмыслить необозримое многообразие мира, человек встает перед проблемой: можно ли утверждать, что, несмотря на это многообразие, существует какое-то единство, некая осно­ва, объединяющая все виды бытия, и если существует, то, что она из себя представляет.

Решение этой проблемы породило философские учения: плю­рализм, дуализм и монизм, а категорией, выражающей ее суть, является субстанция (от лат. - сущность, то, что лежит в основе) — неизменная неуничтожимая основа бытия в противоположность его меняющимся свойствам и состояниям.

Плюрализм (лат. - множественный) отрицает единство, признает существование нескольких или множества незави­симых и несводимых друг к другу видов бытия. Плюралистичны некоторые философские учения Древнего мира и античности. Например, Эмпедокл сводил все многообразие вещей к четырем «корням»: земле, воде, воздуху и огню. В Новое время плюралистическую систему создал Лейбниц, со­гласно которому все состоит из бесчисленного множества абсо­лютно простых неделимых духовных субстанций — монад, образующих умопостигаемый мир; производным от этого мира явля­ется «физический космос». Плюрализм — характерная черта многих течений современной западной философии.

Дуализм (лат.— двойственный) исходит из признаниядвух равноправных и несводимых друг к другу начал: духовногои материального. Крупнейшим представителем этой концепцииявляется Р. Декарт, выдвинувший идею о двух равноправных инезависимых друг от друга субстанциях: мыслящего, но непротяженного духа, и протяженной, но немыслящей материи. Считаяобе субстанции конечными, Декарт объединяет их с помощью абсолютной бесконечной субстанции — Бога. Связь душевного состояния и физиологических процессов в организме человека Де­карт пытался объяснить с помощью гипотезы о существовании особого органа — шишковидной железы мозга.Дуализм лежит в основе психофизического параллелизма — учения, согласно которому психические и физиологические про­цессы независимы и несводимы друг к другу.

Монизм (греч. «монос» — один, единственный) концепция, признающая основой мира одну субстанцию. В отличие от дуа­лизма, не способного объяснить взаимосвязь материального и ду­ховного, монизм исходит из единого начала. Решая эту проблему, он утверждает единство мира, единую основу бытия. В зависи­мости от того, что признается такой основой — духовная или ма­териальная субстанция, — различают идеалистический и матери­алистический монизм.

Идеалистический монизм единой субстанцией, основой бытия считает идеальное: материя не способна к активности и нуждается в творческой активности духа. Мир един, так как является ре­зультатом этой активности. Идеалистический монизм в его раз­личных формах характерен для философии Сократа и Платона, полагавших основой бытия особый мир идей и нравственно-эсте­тических понятий; Шеллинга и Гегеля, считавших единой осно­вой бытия абсолютную идею, результатом развития которой, ее «инобытием», является весь материальный и духовный мир.

Материалистический монизм основывается на признании ма­териального единства мира, считает материю основой всего суще­ствующего. Эта позиция характерна для материалистических уче­ний античности: философов милетской школы, Гераклита. В эпоху Возрождения он утверждается в философских системах Н. Кузанского и Дж. Бруно. В Новое время Спиноза, отождест­вив природу с Богом, рассматривал ее как вечную и бесконечную субстанцию, которая является причиной самой себя и не нужда­ется ни в каком другом начале. Неотъемлемыми свойствами этой субстанции (ее атрибутами) являются протяженность и мышле­ние. Признав единую субстанцию, Спинозу вместе с тем признает ее проявления в бесконечном множестве отдельных вещей (моду­сов). Материю как единую субстанцию признавали Гоббс, фран­цузские материалисты, Л. Фейербах, в русской философии — Герцен, Чернышевский и другие мыслители.

На позициях материалистического монизма стоит марксист­ская философия, дополнившая признание материального единст­ва мира диалектической концепцией развития. Единство мира состоит в его материальности.