Глава 1. Теоретико-методологические основы изучения суицида как социального явления.

1. Феномен суицида в историческом контексте.

Самоубийство является феноменом, известным людям ещё с глубокой древности. Однако представления о нём и сами его формы значительно изменялись с течением времени. Ещё в античном обществе существовали кардинально противоположные взгляды на суицид. В греко-римской культуре отношение к самоубийству было крайне негативным, суицид считался преступлением. По закону полагалось отрубать руку самоубийцы и класть её отдельно. В Афинах и Спарте трупы суициденетов сжигали без почестей и со знаком презрения. Однако древнегреческие философы выражали абсолютно разные позиции на этот счет.

Так, Пифагор Самосский сравнивал человека с часовым, который поставлен богом и не имеет права покидать свой пост по личному желанию, а Аристотель считал, что смерть приходит в положенный час и ее следует приветствовать, а самоубийство — проявление трусости и малодушия. Также, осуждение самоубийства можно найти в известном труде Платона «Законы». Он пишет, что самоубийство можно оправдать только в случае каких-либо невыносимых обстоятельств или унижения.

Для других древнегреческих философов, суицид вовсе не являлся негативным социальным явлением. Например, Сократ, сам покончивший жизнь самоубийством, считал, что смерть куда лучше недостойной жизни, да и мир, в который попадает душа после смерти – идеален, а значит, для суицида не может быть препятствий.

Эпикур (341-270 до н.э.) и его ученики, полагая целью жизни удовольствие, считали суицид возможным и даже желательным, а неудачи, болезни и физические страдания находили достаточным поводом для самоубийства. Стоики также находили суицид «разумным выходом», но были озабочены страхом потери контроля, в том числе над собственной жизнью. Чтобы избавиться от него, они утверждали: если обстоятельства делают жизнь невыносимой или наступает пресыщение, следует добровольно расстаться с ней.

Школа стоиков также оказала значительное влияние на отношение к суициду в Древнеримской Империи. Негативно повлияли на число самоубийств в Древнем Риме резкое нравственное падение, пресыщенность материальными благами. Основными мотивами суицида стали разногласия в политических взглядах, угроза потери свободы, стеснение личных убеждений. Так, многие римляне совершали самоубийство, потеряв свою честь или свободу. Один из ярких представителей школы стоицизма, Луиций Сенека писал, что «жизнь не есть безусловное благо, она ценна постольку, поскольку в ней есть нравственная основа. Когда она исчезает, то человек имеет право на самоубийство». Сенека также считал, что человек, безусловно, имеет право добровольно расстаться с жизнью, если на то есть основания. Иногда он даже поощряет суицид и считает, что «хорошо умереть — значит, избежать опасности жить дурно. Для Цицерона суицид также не являлся большим злом. По его мнению, цель жизни состоит в том, чтобы жить и любить себя в соответствии с природой: самоубийство для мудреца, желающего быть верным ей до конца, может быть вполне полезным. Однако, не все воспринимали суицид как позитивное явление. Например, философ-эпикуреец Тит Лукреций Кар высказывал своё негативно отношение к самоубийству, говоря о том, что государство не правильно ведет свою политику в отношении самоубийц. Основной причиной суицида он называет равнодушие к жизни из-за чрезмерного страха к будущей смерти. Официальная власть в Риме законодательно разрешала суицид при наличии на то достаточных оснований.

Подобных взглядов придерживались и древние иудеи. В Талмуде попытка самоубийства рассматривалась как преступление, подлежащее суду и наказанию. Однако допускалось, что преступник-жертва мог действовать в состоянии умоисступления и потому больше нуждается в жалости и сострадании, чем в преследовании по закону. Кроме того, из этого правила допускались исключения, например, при принуждении к идолопоклонству, инцесту или убийству. К той же исторической эпохе относятся случаи массовых самоубийств среди иудеев перед лицом угрозы обращения в другую веру: защитники крепостей Масада и Йотапата предпочли смерть сдаче римлянам. Через тысячу лет (1190) аналогично поступила иудейская община в Йорке, которой грозило насильственное крещение.

Подобные взгляды на суицид были пересмотрены в более поздних государствах, многие из которых законодательным путём пытались бороться с числом самоубийств. Так, император Адриан и Антоний Пий издали указы, запрещавшие традиционное погребение самоубийц и исключали траур. Византийский император Юстиниан I указал, что у людей, совершивших самоубийство в целях избегания наказания за совершенное преступление, следует конфисковать имущество.

Совершенно иное отношение к самоубийству было в Восточных обществах. В Японии, как ни в какой другой культуре, оно носит ритуальный характер и окружено ореолом святости. Обучение искусству самоубийство начиналось ещё с детства. Жены самураев в качестве свадебного подарка получали специальный ритуальный кинжал, которым они должны были воспользоваться в случае смерти супруга. Также, к самоубийству часто прибегали женщины и девушки, которые подвергались риску бесчестья. Общество Японии возводило самоубийство в ранг долга. В специальных школах самураям объясняли технику ритуала и вырабатывали у них полное презрение к собственной жизни, нечувствительность по отношению к боли и страху, пытались привить отсутствие страха смерти. Причины совершения подобного ритуала, носившего название «харакири», были изложены кодексе чести «бусидо» (путь воина). Если самурай совершал харакири по приговору суда, его семья лишалась всех прав на сохранение имущества. Подобный закон просуществовал в Японии почти до середины XX века. В случае смерти господина, заживо хоронили также и его ближайших слуг. В дальнейшем этот закон был смягчен и слуги заменялись лишь глиняными фигурками, но при этом за ними оставляли право на самоубийство. В качестве основных причин харакири служили оскорбление без возможности отмщения, потеря чести, невозможность восстановления справедливости. Так, во время вторжения на территорию Японии европейцев, были совершены массовые самоубийства как выражение протеста. Человек, исполнивший ритуал харакири, мог считаться мужественным, достойным уважения, а те, кто в результате бесчестия или по другой причине отказывался от ритуала, подвергались унижению и позору. В XX веке, с появлением новых видов техники и развитием науки и промышленности, в Японии значительно изменились не только сам суицид, но и его общественная оценка. С появлением самолетов появились лётчики-суициденты – камикадзе. И хотя их действия также рассматриваются как самоубийство, они выполняют его с целью пожертвовать собой ради уничтожения противника, таким образом, их смерть для общества носит символический характер помощи. Также, среди японских военнослужащих появился новый способ суицида – тэппобара, связанный с выстрелом в живот из огнестрельного оружия.

Вполне обычным явлением суицид был в Индии. Конечной целью почти всех ее философских систем было «освобождение» от цепи рождений (кармы) и слияние с миром Брахмы — последней основы мироздания. Метод «освобождения» на слияние не влиял, и оно нередко достигалось путем суицида. Некоторые йоги-долгожители, достигнув определенного возраста, завершали жизнь самоубийством. Так поступали и многие герои «Махабхараты». Джайнам, представителям одной из радикальных индуистских сект, было разрешено кончать с собой, если после 12 аскетических подвигов они не достигали «освобождения». Они считали, что следует медленно, постепенно умерщвлять свою плоть, тем самым, очищаясь от грехов, и только такая смерть является правильной. В Индии наибольшее распространение получили религиозные самоубийства в виде самоутопления и самосожжения. Сати — ритуальное самосожжение индийских вдов после смерти мужа для удовлетворения чувственных потребностей покойника в загробном мире — было одним из наиболее распространенных и известных видов ритуального самоубийства. Лишь в XVII веке императором Джагангиром был наложен запрет на сати, однако самоубийства продолжались вплоть до XIX столетия, не смотря на привлечение к уголовной ответственности и приравнивание подобного поступка к преднамеренному убийству. Также, известным способом самоубийства в древней Индии считалось утопление в реке Ганг, которое до сих пор считается почетным. Суицидент таким образом полностью избавляет себя от страданий земной жизни, попадая в обитель бога Шивы.

Как свидетельствует история, в христианстве четкое отношение к суицидам сформировались не сразу. В Евангелии о них сказано лишь косвенно при упоминании о смерти Иуды Искариота. Более определенно в Библии высказывается апостол Павел: «Разве вы не знаете, что вы храм Божий... Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят, а этот храм — вы». Не смотря на это, до V века христианство нейтрально относилось к самоубийствам. Лишь позже теоретиками христианства была провозглашена греховность и наказуемость любых действий, приводящих к смерти и даже посягающих на собственную жизнь. В христианстве считается, что лишь бог способен подарить жизнь и, следовательно, отнять её. Самоубийство приравнивалось к убийству и стало уголовно наказуемым. Согласно канонам религии, суициденты лишались возможности христианского погребения. Церковные Соборы издали ряд постановлений, осуждающих людей за подобные действия. Суицид, таким образом, стал поступком, вызывающим божий гнев и обрекающим людей, совершивших смертный грех на вечные муки. Арльский Собор в 452 году объявил суицид «дьявольским актом» и впервые придал понятию суицида юридический смысл. Католический теолог Фома Аквинский (1225-1274) осуждал самоубийство на основании трех постулатов:

1. Самоубийство является нарушением закона природы, в соответствии с которым «все естественное должно поддерживать свое бытие» и который предписывает любить себя;

2. Это — нарушение закона морали, поскольку наносит ущерб обществу, частью которого является самоубийца;

3. Самоубийство есть нарушение Закона Божьего, который подчиняет человека провидению и оставляет право забирать жизнь только самому Богу.⁶

Данте Алигьери (1265-1321) в соответствии с традициями этой доктрины в «Божественной комедии» поместил самоубийц среди мучающихся в аду грешников. Таким образом, появление новой веры изменило взгляды людей на суицид. От одобряемого обществом и даже часто обусловленного акта, самоубийство превратилось в порицаемое, общественно неугодное действие. Светская власть также порицала самоубийство и для суицидентов придумывались различные наказания. В Средневековой Европе тела самоубийц протягивали по улице лицом вниз, вбивали осиновый кол в грудь и закапывали на перекрестке. Французы подвешивали трупы самоубийц за ноги на всеобщее обозрение. Последствием Французской Революции 1789 года стало резко увеличение числа суицидов, что вынудило Наполеона I Бонапарта издать декрет, запрещающий суицид.

Однако эпоха Возрождения и новое время положили традицию толерантного отношения к суициду, что нашло классическое выражение в знаменитом эссе английского философа Дэвида Юма «О самоубийстве». Юм полагал, что вопрос о самоубийстве нисколько не противоречит промыслу Божьему. Его закон проявляется не в отдельных событиях, а только в общей гармонии. Все события производятся силами, дарованными Богом, а потому и всякое событие одинаково важно в беспредельной вечности. Добровольно прекращающий свою жизнь человек вовсе не действует против воли Божьей, его промысла и не нарушает мировой гармонии. После нашей смерти элементы, из которых мы состоим, продолжают служить мировому прогрессу.

Международный Конгресс судебной медицины в 1878 году определил, что самоубийство связано не психическими заболеваниями, а находится в прямой зависимости от ряда социальных, экономических, моральных и других причин. Во Франции в 1870 году Национальной Ассамблеей было отменено судебное преследование за самоубийство. Англия и Россия позже (1961 и 1922 года соответственно) исключили суицид и суицидальные попытки из числа преступлений.

Следует отметить, что во второй половине ХІХ века, господствовала точка зрения о существовании суицидомании, то есть убеждение, что только в состоянии безумия человек может покушаться на свою жизнь и что все самоубийцы — душевнобольные. С другой стороны, достаточным вниманием пользовалась концепция итальянского ученого Чезаре Ломброзо о связи гениальности и помешательства. Благодаря им у психиатров возник интерес к патографии — анализу психических расстройств у известных исторических личностей. Также, появляется на свет множество работ отечественных философов, исследующих проблему суицида и связывающих её с радом социальных факторов. Анатолий Кони в очерке «Самоубийство в законе и жизни» связывает рост числа самоубийств с негативными социальными тенденциями, а профессор психиатрии Иван Сикорский проводит феноменологическое исследование «Эпидемические вольные смерти и смертоубийства в Терновских хуторах», связывая суицидальное поведение с вопросами экзистенции. Таким образом, заканчивается период развития философской и религиозной мысли о суициде. Зарождение таких наук, как социология, психиатрия и психология кладёт начало научному исследованию данного феномена, а суицид начинает рассматриваться как социально-психологическая патология, при этом лишенная положительного либо отрицательного оттенка. С этого времени начинает также формироваться отдельная наука, предметным полем которой является суицид как социально-психологический феномен – суицидология. Данные события положили начало исследованию суицида в пределах конкретных социологических и психологических теорий.