65. Философия экзистенциализма

Экзистенциализм возник в начале 20-х гг. в Германии (К. Ясперс),в годы второй мировой вой¬ны экзист становится влиятельным идейным движ. в стр зап е

Экзистенциализм явился следствием глубоких потрясений, охвативших европейскую цивилизацию и пород. пессимистические настроения и душевную растерянность человека, утратившего веру в прогресс, разум и науку.

Философия экзистенциализма обратилась к проблеме критических, кризисных ситуаций в развитии общества, пытаясь рассмотреть человека в его "хождении по мукам", переживании жестоких испытаний. В центре внимания философов ока¬зались частные злободневные вопросы: смысл жизни, вина и ответственность, решения и выбор своего жизненного пути, отношение человека к смерти. Главная проблема экзистенциализма — проблема существования. Катастрофические события новейшей европейской истории обнаружили, по мнению экзистенциалистов, неустойчивость, хрупкость существования не только отдельного человека, но и всего человеческого рода. Поэтому самым глубоким знанием о природе человека они признают осознание каждым индивидом собственной смертности и несовершенства. В данной связи один из основателей экзистенциализма М. Хайдеггер определяет человеческое бытие как "бытие-к-смерти".различают в человеке как бы несколько слоев, или уровней: природный, социальный ,экзистенциальный. Экзистенция — это я сам, мир моих собствен¬ных переживаний, неповторимость моего личного опыта.

Экзистенция — это судьба-призвание, которой человек беспрекословно подчиняется. История же — это судьба-ситуация, которую он безропотно переносит. Такое противопоставление человека и истории.

В 1939—1945 гг. центром экзистенциального движения ста¬новится Франция. Как теоретик экзистенциализма атеистическго "Бытие и ничто"-По Сартру, мир составляют два типа реальности, разделенные изначально: все то, что "есть", т.е. бытие, и нечто, не укладывающееся в понятие "есть" (движение, свобода, выбор, совесть), т.е. "небытие". Человеческая экзистенция — это то, что "не есть". Человек обладает вещественностью — телом - Фактичность присуща всем, но она не делает нас людьми. К примеру, официант не есть официант, как чер¬нильница есть чернильница.Сартр заявляет — человек есть прежде всего то, кем он выступает в своих проектах, замыслах, к чему стремится.

Философы-экзистенциалисты-внимание современной культуры на проблему смерти. А. Камю Свою гуманистическую задачу автор видел в том, чтобы оказать помощь человеку, находящемуся на краю пропасти, сохранить жизнь.

Экзистенциализм оправданно исходил из того, что угроза смерти или ее близость чаще всего заставляют человека задуматься о смысле и содержании прожитой им жизни, повернуться от быта заурядной повседневности к самому бытию, к собственной экзистенции — сущности, которая единая с существованием.

66. Современный неотомизм, его основные особенности

Религиозно-философская мысль, в сущности, принадлежит к догматическому типу сознания. Вместе с тем она оказывала и продолжает оказывать огромное влияние на человеческую культуру, так как выражает устремления религиозного сознания многих людей, вооружая его идеями, аргументами и ценностными представлениями. К крупнейшим представителям XX в. Э. Жильсона, Ж. Маритэна

Наиболее авторитетным течением современной католической философии Запада является неотомизм, который базиру¬ется на учен. Фомы Аквинского. Статус официальной философской доктрины Ватика¬на неотомизм получил в 1879 г.

Неотомисты утверждают, что в современном мире нет почвы для конфликта науки и религии. Неотомизм оспаривает также правомерность разделения философии на два противоположных направления — материализм и идеализм. Неотомисты называют себя "реалистами", так как признают внешний материальный мир, но как часть более широкого бытия, в которой есть место другой реальности — Богу.неотомисты различают два источника познания — естественный разум (науку) и божественное откровение (религию), считая при этом, что они не противоречат друг другу, так как человека создал Бог.Хотя естественному разуму недоступны глубокие тай¬ны божественного разума,но он все же может доказать некото¬рые истины вероучения — бытие Бога, бессмертие души. В ос¬тальное же должен уверовать, так как не способен охватить всего богатства божественного разума.

Благодаря разуму, говорят неотомисты, человек многое поз¬нал в природе, но возгордился, возомнил, что он может создать, рай на земле, опираясь на науку и технику. И поэтому отвернул¬ся от Бога. Но в XX в. обнаружи¬лось, что эти завоевания человеческого разума привели к порабо¬щению человека вещами. Человек стал рабом своей социальной роли — профессии, должности и т.д. Он стал служить не Богу, а вещам и в результате стал еще более несчастным. Все это являет¬ся следствием того, что человек нарушил ход божественного пла¬на. Остается один выход — вернуться к Богу.Поворот к человеку связан с решимостью современных нео¬томистов пересмотреть традиционные ценности и проблемы своей философии. Если ранее она все вопросы сводила к проблеме Бога, то теперь в центр внимания ставит широко понимае¬мую проблему человека