все происходило по детально прописанным сценариям, выверялось с точки зрения эстетической.

Через театральные эффекты, через экстаз речей политике была придана форма понятных и принимаемых народом художественных образов. Даже те, кто не разделял идей о «жизненном пространстве» и юдофобства, все равно поддерживали фюрера, а не демократов и коммунистов. Художественные образы оказались доходчивей, убедительней программ и партийных уставов.

Немецкий фашизм стал жестоким уроком всему человечеству. Он показал, что бывает с государствами, в которых подменяются культурные понятия, игнорируется культурная компонента, происходит тотальная политизация культуры.

Другим важнейшим последствием разгрома фашистской коалиции явилось бурное развертывание национально-освободительного движения народов в колониальных и зависимых странах, что привело к распаду колониальной системы. Разгромив фашизм, СССР не только отстоял свою свободу и независимость, но и избавил народы Европы и Азии (около

1. Млрд чел.) от угрозы фашистского порабощения.

В результате нового подъема освободительной борьбы народов, начавшегося после Второй мировой войны, из-под колониального гнета освободилось почти 97% населения, проживавшего к концу войны в колониях. В мировой культуре усилилось влияние традиций культуры народов Азии, Африки, Латинской Америки. Это особенно ярко проявилось в музыке, танцах, одежде, социокультурном общении народов мира.

После окончания Второй мировой войны агрессивные круги Запада взяли на вооружение стратегию напряженности. Политика «холодной войны» была открыто провозглашена в программной речи У. Черчилля 5 марта 1946 г. в г. Фултон (США), в которой он призвал к созданию англо-американ- ского союза для борьбы с мировым коммунизмом во главе с Советской Россией». В арсенале методов и форм «холодной войны» — образование системы военно-политических союзов, создание широкой сети военных баз; форсирование гонки во

оружений, включая ядерное и другие виды массового уничтожения; использование силы, угрозы силой или накопления вооружений как средств воздействия на политику других государств («атомная дипломатия», «политика с позиции силы»); применение средств экономического давления (дискриминация в торговле и др); активизация и расширение подрывной деятельности разведывательных служб; поощрение путчей и государственных переворотов; «психологическая» война; препятствие установлению и осуществлению политических, экономических и культурных связей между государствами.

Мировые катастрофы, которые охватывают многочисленные народы, все европейское сообщество, создают устойчивое ощущение кризиса культуры XX в. Мировые войны, фашистская экспансия, международный терроризм, тоталитарные режимы, экологические потрясения, экономические кризисы, все качества техногенной цивилизации говорят о том, что кризисные явления XX в. нарушают культурную целостность, что способствует состоянию отчуждения, которое проявляется в бессилии личности перед внешними силами жизни, ощущении одиночества, утрате индивидуальности, возникает представление об абсурдности существования.

Эти мысли как радикальный поворот в истолковании культуры были высказаны еще в XIX в. в работах А. Шопенгауэра, который фактически поставил под сомнение прогрессивную направленность разумной деятельности человека. Рожденный человеком мир культуры: государство, технологии, наука, искусство — угрожает самому человеку. Разум не особая духовная сила, а отрицательный итог. Уже в 20-е гг. XX в. Н. Бердяев говорит о том, что роковая роль техники «в век маловерия, в век ослабления не только старой религиозной веры, но и гуманистической веры» восстает против творца. Машина как часть культуры осваивает огромные пространства и овладевает массами людей. Новая форма организации жизни разрушает культуру старого быта, лишая ее индивидуальности, формирует псевдокультуру. О. Шпенглер вторит Н. Бердяеву, говоря о том, что «механизация мира оказывается стадией опаснейшего перенапряжения. Меняется образ земли».

Проблема технического прогресса и его влияния на условия жизни общества стала для XX в. одной из самых больных. Общество не может оставаться безучастным к процессам, протекающим в области науки и техники, непосредственно связанным со всей социальной жизнью, бытом каждого человека. Что принесет людям новая научно-техническая революция? Принесет ли она им водородные бомбы, уничтожающие человеческую культуру, человеческую жизнь, или, наоборот, человечество вступит в период изобилия, когда наука и техника, поставленные на службу человеку, увеличат его производительные силы, позволят сократить его рабочий день, дадут возможность каждому развивать свои творческие способности?

Признавая закономерности перехода к новому этапу, неизбежно вытекающему из процесса научного и технического развития, общество ставит вопрос: как будет происходить этот процесс — стихийно, как в XIX в., когда появление машин в отдельных сферах производства сопровождалось вытеснением из производства целых поколений, гибелью огромного количества ремесленников в Европе и в азиатских странах, или на новом этапе прогрессивные силы общества не дадут разрушить человеческую культуру, найдут пути использования достижений науки и техники на благо человека?

Прогрессивные ученые мира, работающие в новых отраслях науки и техники, подчеркивают, что человечество действительно стоит на пороге новой научно-технической эры и что социальные последствия ее будут весьма значительны.

Изучение пределов возможностей замены функций человеческого мышления работой машин является наиболее сложным, противоречивым вопросом науки, известной под названием «кибернетика». Создателем ее считается Н. Винер, выпустивший в 1948 г. книгу «Кибернетика». Техническими средствами кибернетики являются средства современной техники связи, электронные математические машины, телемеханические связи и т.д. Кибернетические машины уже в XX в. достигли большой степени совершенства, а их возможности в будущем настолько велики, что некоторые философы прихо

дят к выводам — в будущем машина подчинит человека как своего «раба».

Значительных успехов мировая наука достигла в области генетики, началось клонирование живых организмов (знаменитая овечка Долли).

Теоретические достижения фундаментальных наук все более широко входят в практику. Они принципиально преобразуют технологию, способствуют появлению новых отраслей материального производства. Яркая примета времени — рождение новой технологии обработки материалов с применением лазеров.

В мире за послевоенные 30 лет было создано около 2,5 млн химических соединений, не существующих в природе. Осуществляется переход от крупного машинного производства к автоматизированному. Работают целые заводы-автоматы. Широкое внедрение «мыслящих машин» революционизирует не только систему управления, но и все отрасли производственной и непроизводственной сфер. Происходит индустриализация сельского хозяйства, что меняет весь уклад жизни сельского населения.

Отличительной чертой XX в. является зарождение и быстрое развитие такой отрасли техники и промышленности, как атомная. Последние десятилетия века показали, что атомная энергия открывает невиданные возможности для развития всей совокупной техники. Атомное ядро становится одним из главнейших орудий технического прогресса. Кардинальная проблема науки и техники — овладение управляемыми термоядерными реакциями и создание термоядерной энергетики — энергетики будущего.

XX в. стал космической эрой человечества. Первый искусственный спутник Земли, полет Ю. Гагарина (12 апреля 1961 г.) открыли дверь во Вселенную, сделали реальными предсказания фантастов. Сегодня новейшие методы космических исследований обеспечивают глобальность охвата при изучении природных процессов на Земле и в околоземном пространстве и способствуют решению важных земных задач, в том числе прогнозированию многих природных процессов, выявлению и вовлечению в хозяйственный оборот новых

видов и объемов природных ресурсов. Искусственные спутники Земли и сложные системы космической связи способствуют передаче разнообразной и нарастающей информации. Все это ощутимо влияет на развитие и совершенствование всех сторон многосложной хозяйственной деятельности человечества. Особенно эффективным оказалось изучение планеты с больших орбитальных станций, которые могут работать как в автоматическом режиме, так и с экипажем на борту. Первая такая станция «Салют» была запущена в СССР летом 1971 г.

Меняются не только масштабы космических исследований, но и их география. Кроме СССР и США собственные космические программы имеют и другие страны.

Конец XX в. ознаменовался расширением международного сотрудничества в этой области. Тренируются смешанные космические экипажи разных стран, разрабатываются совместные программы исследований, работают постоянно на околоземной орбите космонавты на международной космической станции.

Проникновение человека в космос — не временное увлечение человечества. Это логическое продолжение его земного бытия, необратимый исторический процесс, который, начавшись, будет непременно развиваться дальше. Его можно затормозить или ускорить, но остановить нельзя. Мечты пионеров космонавтики о транспортировке солнечной энергии на Землю из ближнего космоса уже рассматриваются на научных конгрессах. Охрана окружающей среды, преодоление угрозы экологического кризиса, своевременный прогноз погоды, всемирная система связи — гигантские проблемы, которые решаются в ближнем космосе.

Все более узкую специализацию будут приобретать искусственные спутники Земли. Ведь спутники уже искали никель в Канаде, медь — в Пакистане, разглядывали неизвестные вулканические кратеры в США, обнаруживали саранчу в Гане и т.д. Космические исследования повлияли на развитие металлургии, химии, точной механики, автоматики, приборостроения, техники связи, медицины и многих других отраслей народного хозяйства.

Первый космонавт планеты Земля ЮЛ. Гагарин считал, что «проникновение в космос, как и другие великие мероприятия человечества, нельзя рассматривать только сквозь призму повседневных интересов. Если бы люди на протяжении истории руководствовались лишь удовлетворением своих повседневных нужд, то, наверное, человечество до сих пор вело бы пещерный образ жизни... Движение по пути прогресса неодолимо».

Научно-техническая революция не только интенсифицирует производство, но и требует непрерывного усиления и углубления взаимосвязи хозяйств всех стран мира. Одна из особенностей XX в. — растущее использование международного разделения труда для развития каждой страны независимо от ее богатства и достигнутого ею экономического уровня.

Развитие международного товарного обмена и иных форм международного сотрудничества стало возможным благодаря быстрому техническому прогрессу всей транспортной системы мира, всех видов транспорта, особенно морского и воздушного. В торговом флоте СССР, США, Японии и ФРГ появились суда с атомными энергетическими установками. Авиация как бы приблизила друг к другу все регионы и страны мира.

Но, помимо экономического взаимодействия между странами, усиливается и процесс общения разных национальных культур. Еще с эпохи Великих географических открытий получили распространение культурные влияния, но в XX в. одним из важных механизмов этого явления стали передвижения самих людей — носителей культуры.

Нет сейчас на Земле страны, где бы не встречались, не контактировали между собой представители разных этносов, и мало стран, где бы не шло в тех или иных масштабах смешение людей разного этнического происхождения. В мировых центрах, подобных Москве, Нью-Йорку, Парижу, обычны встречи на деловом совещании, научном конгрессе, фестивале искусств, на спортивных состязаниях. Такие контакты действуют как механизм, сообщающий мировой культуре новые объединяющие черты. И, конечно, первостепенное

значение имеют порожденные научно-техническим прогрессом новые технические средства массовых коммуникаций.

Но не следует опасаться, что происходящие на Земле процессы должны привести общественную жизнь к тому, что пестрый, мозаичный узор разных культур постепенно сотрется, сменится повсюду однотонным, одинаковым культурным обликом. Как Гавана и Варшава, Париж и Нью-Йорк, Токио и Дели не похожи и вряд ли когда-нибудь будут похожи друг на друга, так и другие города и страны сохраняют свое лицо, свою специфику, обусловленную особенностями природы, историческими и национальными традициями.

Научно-технический прогресс сделал возможным внедрять в жизнь материальные достижения науки и техники и использовать эти достижения для распространения духовной культуры в глобальных масштабах, развивать массовость культуры. Возникнув на основе урбанизации, роста крупной промышленности, всеобщего образования, успехов в технике коммуникации и технике общения, массовость культуры представляет собой феномен универсальный, общепланетарный. Пресса, книги, кино, магнитофоны, радио- и телевизионные приемники, одежда, мебель, а также широко распространенные увлечения: массовые танцы, спорт, туризм, участие в массовых зрелищах и празднествах — все это пришло на смену массовой неграмотности и уничтожило культурную изоляцию городов и районов, которые еще сто лет назад не имели систематической связи друг с другом. Массовость культуры принесла с собой осведомленность о том, что происходит в любом уголке планеты, заняла место провинциальной скуки, кулачных боев, медвежьей травли и публичных казней, которые наряду с религиозными праздниками в течение многих веков составляли единственное развлечение масс. Трудно оспорить полезность массовости культуры как этапа общемирового культурного развития, как трамплин для приобщения всего человечества к высшим формам общемировой культуры.

Повсеместно появляются новые информационные технологии, которые оказывают значительное влияние на характер общения между людьми, производственной деятельности, на мировоззрение людей и, конечно, на состояние культуры.

Важным элементом информационной культуры являются практические навыки, умение работать с информационными системами, интеллектуальные возможности человека, способность охватить весь объем информации, относящейся к разработке той или иной темы, всеобщая доступность использования информационных ресурсов. Компьютерное образование, приобщение к использованию новых информационных технологий способствуют утверждению человека в новой массовой культуре.

Информатизация — это глобальное направление в культуре, которое способствует соединению национальных культур, образованности в самом широком диапазоне. Массовость культуры — это география, диапазон распространения культуры в обществе, в мире. Несколько другое толкование имеет понятие «массовая культура». В XX в. оно отражает развитие средств массовой коммуникации — телевидение, радио, кино, огромные тиражи иллюстрированных журналов, дешевых «карманных» книг и т.д. Это индустриально-коммерческий тип производства и распределения стандартизированных духовных благ, относительная демократизация культуры. Использование средств массовой коммуникации преобразует культуру в отрасль экономики, превращая ее в культуру, охватывает подавляющее большинство членов общества, через единый механизм моды ориентирует, подчиняет все стороны человеческого существования — от стиля жилья и одежды до выбора идеологии, традиций, ритуалов, интимных отношений, претендует на охват и подчинение культуры всего мира, его культурную «колонизацию».

Продукция масскультуры насаждает культ успеха, сильной личности и вместе с тем культ посредственности, условности, примитивности. Низводит социальные конфликты к сюжетно-занимательным столкновениям «хороших» и «плохих» людей, чья цель — достижение личного счастья любой ценой. Это развлекательность, забавность, сентиментальность комиксов, ходовых книжно-журнальных публикаций, коммерческое кино с натуралистическим смакованием насилия и секса, ориентированность на подсознание, инстинкты, такие, как: жажда обладания, чувство собственности, национальные и

расовые предрассудки. Понятие «бестселлер» приобрело универсальный характер.

Для массовой культуры характерны возникновение и ускоренное развитие особого профессионального аппарата, задачей которого является использование всех возможностей для производства и реализации культурного продукта. Социально-психологическими исследованиями занимаются специалисты проектных и организационно-коммерческих структур, которые поставляют данные о состоянии массового спроса, колебаниях предпочтений и антипатий.

Непрерывно создаются новые образцы всего, что воспринимается массой потребителей: от упаковки до системы оформления города, режиссуры национального праздника. Маркетинг использует все новейшие средства организации производства и торговли в индустрии духовных благ, оказывает влияние на репертуар театров, финансирование кинофильмов, структуру телевизионных программ, политику издательской деятельности, рынок молодежной моды. Маркетинг вовлекает все проявления творчества в бесконечный процесс возвышения и падения очередных «звезд» и идолов. При обшей ориентации на массу маркетинг осуществляет разделение духовного продукта по типам потребителей.

Массовая культура была осмыслена в европейско-американской философии (О. Шпенглер, X. Ортега-и-Гасет, Т. Адорно), которая предвещает крах «высшей» культуры в столкновении с «массой», «толпой». Начиная с 50-х гг. XX в. масс- культура подвергается критическому анализу, интерпретируется как предельное выражение духовной несвободы, средство отчуждения и угнетения личности (Э. Фромм, Д. Рисмен, Г. Маркузе — США; Э. Морен — Франция). Согласившись с такой позицией, стоит все-таки отметить, что через систему массовой коммуникации миллионы людей получают известную возможность ознакомиться и с произведениями подлинной литературы, искусства, достижениями науки. Хотя, конечно, не стоит отрицать того, что пропагандистская машина массовой культуры серьезно давит на общество в целом, которое, впрочем, может выбирать, демонстрируя тем самым

свое отношение к предлагаемому товару. Другое дело, что оно будет выбирать и в каком количестве.

Такие культурологи XX в., как А. Швейцер, М. Вебер, не делали уж очень пессимистичных выводов, объясняя, что упадок культуры не является фатальным для любого общества. Современную культуру нельзя мерить рамками прежних времен, поскольку зародились новые ценности культуры, новые возможности ее распространения, другие критерии ее рассмотрения. Поэтому вряд ли правильно муссировать идею о гибели культуры.

Конечно, массовая культура воспитывает в человеке потребителя, предлагает каждому сладкие иллюзии, ориентирует на самые низкие вкусы, вымывает индивидуальность, уводит от действительности и много еще чего производит и продает сомнительного. Но при этом возникает очень сложный вопрос: какие цели ставятся — коммерческие, идеологические или, может быть, просветительские? Каков культурный уровень этого маркетинга? Вопросов много. Ответить на них практически невозможно. Человеку остается только надеяться на собственный уровень и выбор.

Возникла массовая культура в США. Поэтому очень часто все современное массовое называется американским, а экспорт масс-культурных достижений — экспансией американских ценностей. Нужно отметить, что американская культура XX в., сформированная в условиях многонациональной эмигрантской страны на биологически-потребительски-ин- формационном уровне, достаточно успешно реализует свою массовую продукцию. Так и не создав своей самобытной национальной культуры, она стремится к народам с массовой национальной основой, насаждает свой, не всегда высокий, уровень культурной идентификации под лозунгом «общечеловеческих ценностей» из страны с высокоразвитой цивилизацией. Так, посредственная продукция американской киноиндустрии буквально обвалила кинорынок Европы и России. Хотя в некоторых странах, например во Франции, приняты жестские законы, ограничивающие влияние американского ширпотреба.

В последние годы XX в. все громче звучит мысль о преодолении национального эгоизма и всеевропейском, мировом сотрудничестве в области культуры. В результате развития национальных культур, их взаимовлияния происходят восприятие и оценка общечеловеческих норм и ценностей. Двадцатый век показал, что современной эпохе больше присущи взаимодействие, взаимовлияние национальных культур, нежели замкнутость. Так, например, коллективистская культура японцев оказалось приемлемой и в США — стране с индивидуалистической культурой. Каждая национальная культура определенным образом воспринимает мировые тенденции развития и участвует в становлении культуры общечеловеческой.

В XX в. отмечается не только общение, взаимопонимание между культурными образованиями в рамках крупных культурных зон, но и сближение культурных регионов. Диалог происходит на уровне гуманитарных контактов культур, что предоставляет возможность преодолеть противоречия духовного кризиса, кроме того, позволяет заимствовать лучшее из мирового опыта и в то же время продемонстрировать свои достижения.

Мир необычайно динамичен, на планете произошли и продолжают происходить существенные политические и социально-экономические перемены. Получили развитие всемирные экономические и культурные связи, углубляется международное разделение труда, расширяется география мирового хозяйства между Западом и Востоком.

В эпоху научно-технической революции масштабы антропогенных изменений географической среды уже сопоставимы с естественными природными процессами, а темпы этих изменений — с темпами изменений в самом обществе. Существовавшее равновесие в системе «природа — человечество» нарушилось, породив экологическую проблему, проблему охраны внешней среды и рационального использования природных ресурсов.

После Второй мировой войны воздействие общества на природу приобрело громадный характер. В культурологии давно известно, что причиной озабоченности человека, как

правило, является дисгармония между потребностями и способами их удовлетворения. Потребности чаще всего не имеют предела, а возможности удовлетворения небезграничны. В XX в. серьезно ставится вопрос о формировании экологического сознания, принципов управления современной цивилизацией в сфере рекомендаций экологической науки.

Своей целеустремленной деятельностью, создав современную индустрию, общество серьезно вмешалось в природу. Научно-технический прогресс привел к тому, что вся биосфера оказалась вовлеченной в жизнедеятельность человека и на планете к биологическому и геологическому факторам добавился еще антропогенный. В этих условиях обозначился предел интенсивному воздействию на природу, что повлекло ухудшение общей экологической обстановки.

В 70-е гг. XX в., по оценкам специалистов, по вине человека на земном шаре утрачено 5 млн км² культурных земель. Преодоление экологического кризиса, явившегося результатом человеческой деятельности, — глобальная проблема человечества. Это: загрязнение окружающей среды, нарушение озонового слоя атмосферы, парниковый эффект, поиск новых источников сырья. Застарелая проблема — предотвращение войны с применением оружия массового поражения, создание безъядерного мира. В мире еще не преодолены неграмотность, голод, нищета в развивающихся странах.

Трагедией культуры является то, что она неспособна выстроить систему запретов на разрушительные, потребительские запросы человека. Конечно, человек не может вернуться в лоно первобытной культуры, но низкий уровень экологической культуры — это мировая проблема, и человеческое сообщество должно совместно принимать соответствующие меры. Экологическая культура должна защитить не только природу, но и самого человека, так как он остается зависимым от природы, ее космических сил. Необходимо создавать экологически чистые технологии, исключить нарушения природной среды, коренным образом изменить всю хозяйственную деятельность, сломать косность в мышлении, отказаться от животного эгоизма.

Остро стоит и проблема сохранения культурного наследия человечества. В XX в. впервые появились организационные структуры, комплексно рассматривающие эту проблему. Речь идет о ЮНЕСКО, штаб-квартира которой находится в Париже. За полувековую историю этому филиалу ООН удалось спасти немало культурных ценностей и даже огромных историкоархитектурных комплексов (в Египте) от разрушения и хозяйственной деятельности человека.

«Машина» планеты продолжает работать по своим природным законам, но на эту работу все больше влияет порой безрассудная деятельность человека, и он должен нести за все это главную ответственность.

XX в. в области социокультурной системы грешит множеством взглядов на мир, которые вряд ли могут претендовать на уверенность в рассуждениях. Всех волнуют судьбы человечества, прогнозы на будущее, место человека в мире, состояние культуры. Некоторые не видят прогресса, цели на пути человечества, другие предлагают искать общие исторические основания, объединительные тенденции, позволяющие культурам выжить. Распространенным является мнение о том, что человечество нуждается в совместном решении глобальных проблем. Но не менее остро стоит проблема отрицания ценностей прошлого, сохранения гуманизма, а значит, и сохранения культуры, которая первая понимает зыбкость и неустойчивость этого мира, противостояние человека и природы, человека и техники. Завоевания века настолько значительны, что требуют от общества осознания связи всей человеческой деятельности с глобальными процессами, происходящими в мире.

Арабо-мусульманская культура складывается в VII—X вв. Ее формирование связано с процессом взаимодействия культур арабов и завоеванных ими народов Ближнего и Среднего Востока, Юго-Западной Европы и Северной Африки. В процессе завоевания арабы ассимилировали культурные ценности народов на базе домусульманской культуры. Ислам как бы собрал в едином этническом и религиозном поле — арабо-мусульманском обществе — «урожай» всех тех культурных достижений, которые были накоплены к тому времени в разных странах. Также важнейшим фактором, обеспечивающим преимущество в развитии арабской культуры над европейской, был арабский язык: язык Корана являлся международным, объединяющим в странах Арабского халифата. Поэтому культура мусульманского Востока в эпоху раннего Средневековья по своему развитию была значительно выше, чем в европейских странах, а также стала связующим звеном между античной и средневековой эпохой Западной Европы.

Однако пренебрежительное отношение к достижениям культуры немусульманских стран, отрицание светского образования (до XVIII в. мусульманские народы не имели никакой литературы, книгопечатания, население было малограмотным), отсутствие женского образования привело к тому, что

Арабо-мусульманский тип культуры

ислам стал тормозом в развитии культуры, а арабский мир в Новое и новейшее время утратил все свои былые достижения.

Характерной чертой исламской культуры является нерас- члененность ее на светскую и религиозную. Это происходит из-за специфического понимания характера связи человека с Богом: исходный принцип ислама — внеисторическая встреча человека с Богом и вручение ему своей судьбы. В Коране, священной книге мусульман, нет описания исторических событий, нет хронологии, он алогичен, поэтому важно не понимание, а толкование «слова» Корана. Художественное творчество тоже не приемлет времени, там нет описания событий, героев, зачастую оно носит абстрактный характер по форме и содержанию. Только Бог обладает способностью к творчеству, человеку же перед Богом следует быть доверчивым и понятливым. В отличие от иудейских храмов, обращенных к прошлому, и христианских, обращенных к будущему, мечеть олицетворяет вход в мир Вечного Завета, где слиты прошлое, настоящее и будущее. Соответственно, и убранство мечети имеет свои особенные черты: здесь нет сюжетных изображений и скульптур (аиконичность), но лишь каллиграфические надписи, воспроизводящие священные фразы, и орнамент.

Орнамент в исламской культуре — это средство ввести человека в мир грез, иллюзий, тайн; слово же вводит верующего в вечный диалог, оно — форма жертвоприношения (само слово «коран» переводится как глагол «читать»).

Ислам впитал в себя идейную основу и культ иудаизма, христианства, воспринял и синтезировал элементы греческой философии (в основном идеи неоплатонизма и перипатетической школы), римского права, буддизма и восточных верований. Путем переработки и ассимиляции он превратился в самостоятельное, самобытное явление.

Одним из торговых центров Аравии была Мекка, населенная в основном племенем курейш. Племенной бог курейшитов Аллах почитался особо. Курейшиты распадались на ряд родов: Хашим, Омейя и т.д. Омейя главенствовали в племени, а Хашим дал Мухаммеда, ставшего пророком Аллаха на Земле. Прежде чем прославиться, Мухаммед поработал пас

тухом и посредником в торговых делах богатой вдовы Хадид- жы. От брака с вдовой у него родилась дочь — Фатима, которая стала женой Али, кузена Мухаммеда.

Путь Мухаммеда к пророчеству был довольно извилист. Бросив торговые дела, он стал халифом, т.е. пророком-про- поведником. Постепенно к нему пришел успех. Он призывал отдать себя Аллаху, покориться его воле, а также соблюдать завешанные им нормы жизни, к числу которых он отнес борьбу против ростовщичества, соблюдение честности в торговле и справедливости в отношении бедных.

Но вместе с успехом он познал злобу богатых соплеменников, и в 622 г. ему с группой близких последователей пришлось бежать в Медину. Год переселения (хиджры) стал началом летосчисления для всех мусульман мира, а группа переселившихся в Медину сторонников Мухаммеда получила почетное наименование мухаджиров, совершивших хиджру.

В 630 г. Мухаммед торжественно въехал в Мекку. Знать курейшитов почла за благо не продолжать межплеменные споры. Мекка с Каабой стали святыней ислама, а родственные Мухаммеду курейшиты получили важнейшие посты в социально-политической организации исламистов. В 632 г. Мухаммед умер и был похоронен в Медине.

Смерть Мухаммеда обнажила проблему соотношения религии и власти. Пока жив был пророк, не существовало сомнений, что ему принадлежит верховная политическая власть, но кто заменит пророка? На пост халифа, заместителя пророка, был выбран Абу Бекр, который организовал ряд воинственных походов во имя Аллаха и стал главой обширного Арабского халифата. После него халифами были Омар и Осман, а затем в исламском мире возник глубокий раскол, ставший характерной особенностью мусульманской культуры.

Близкие родственники пророка полагали, что только религиозная святость дает право на власть, а эта святость падает лишь на прямых наследников Мухаммеда. Вокруг Али сплотились недовольные халифатом, создав свою партию шиитов (шиа — партия, группа). Осман был убит, а четвертым халифом провозгласили Али, который положил начало имамату.

Во главе государственной власти должен был стоять представитель пророка. Только родство с пророком дает духовную власть, а вместе с ней и право на высший светский пост.

Курейшитский род Омейядов не смирился с поражением. В 661 г. Али был убит в мечети в Куфе. Халифом стал Муа- вия, основавший династию Омейядов. Ему удалось откупиться от внука пророка Хасана, старшего сына Али и Фатимы, и расправиться с его младшим братом Хусейном, поднявшим мятеж против Халифа. Хусейн был буквально растерзан на части, ибо никто не хотел брать на себя ответственность за смерть внука пророка. После этого Хусейн стал святым мучеником всех шиитов, ежегодно отмечающих день его гибели торжественными процессиями с самобичеванием и даже самоубийством религиозных фанатиков — шахсей-вахсей.

Между тем торжество халифата над имаматом принесло свои богатые плоды. Началась довольно быстрая исламизация покоренных народов. В определенной степени люди уже были подготовлены к единобожию, отказывались от своих племенных богов и принимали культ единого великого Бога. К тому же арабские халифы экономически поощряли переход христиан и зороастрийцев в мусульманство. При переходе в ислам христиане Византийской империи и зороастрийцы Ирана платили в казну халифата только десятину — ушр. А немусульма- не были обязаны выплачивать более тяжелый поземельный налог — харадж (от одной до двух третей урожая) и подушную подать — джизию. Естественно, что население завоеванных территорий от Испании до Средней Азии за экономическое послабление готово было поклоняться Аллаху.

Вторым важным фактором распространения и укрепления исламской культуры была арабизация. Этот процесс поддерживался расселением арабских племен на захваченной территории, уничтожением мужской части коренного населения и приводом в гарем представительниц местного населения, благо многоженство поощрялось Кораном. Арабизации способствовало и то, что арамейское население Сирии и Ирака говорило на языке, близком арабскому.

Исламизация предполагала знакомство с Кораном, но эта мудрая книга написана по-арабски, а переводить ее запреща

лось. Волей-неволей верующим приходилось изучать арабский и читать Коран в подлиннике. Арабский язык на территории халифата стал средством общения, и его знание открывало большие возможности в торговле, ростовщичестве, на службе и т.д. Приобщение к арабскому языку служило распространению арабо-мусульманской культуры.

Даже в Иране и Средней Азии, где существовали богатые местные культурные традиции, а языки значительно отличались от арабского, принадлежность к арабо-мусульманской культуре служила залогом успеха и процветания в жизни. Тем не менее распространение арабо-мусульманской культуры везде протекало по-разному. В Иране засилие арабов вызывало постоянное раздражение местного населения, которое обладало своими этнокультурными традициями, на почве этой оппозиции и получило широкое распространение движение шиитов. Его возглавляли потомки дяди пророка Аббаса. Опираясь на народное недовольство, аббасиды в конце 749 г. захватили власть и учредили Аббасидский халифат (750—1258 гг.). Омейяды сохранили власть только в Испании, где учредили так называемый Кордовский эмират.

По мере того как заканчивались завоевательные доходы и жизнь приходила в норму, складывались благоприятные условия для подъема арабо-мусульманской культуры. В центре этой культуры, естественно, находились богословские проблемы устройства мира, предопределения, свободы воли и т.д. В обсуждении этих проблем, в разработке исламских ценностей и культов, в обогащении культуры принимали самое активное участие персы, таджики, тюрки и другие народы.

В центре этой культуры находится Коран, в нем сосредоточено мировоззренческое ядро исламского мира. Он утверждает культ Аллаха, признающий его всемогущим, бессмертным, милостивым и милосердным богом, от которого зависят жизнь и смерть всех живых существ. Именно такое признание и требовалось от желающего исповедовать ислам. Надо было при свидетелях сказать: «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммед — посланник божий». Этот акт воспринимался как заключение договора с Аллахом, в силу чего вероотступничество исключалось, за него карали смертью.

В Коране внушается, что весь окружающий мир своим существованием обязан воле Аллаха. Он же обусловливает саму возможность получения урожая, размножения скота и т.д. Он устроил небесные светила, чтобы люди находили по ним путь домой. Аллах никогда не оставит в беде своих сторонников, и они должны быть верны своему богу, которому нет равных в мире.

Впрочем, у Аллаха есть противник. Это — мусульманский сатана, шайтан, Иблис. В Коране говорится, что Иблис — ангел, ослушавшийся Аллаха и за это выброшенный с небес и строящий козни людям. Коран предостерегает: «Кто берет сатану заступником помимо Аллаха, тот потерпел явный убыток!». Среди мусульман широко распространено сказание о пророке Ибрахиме, который расправился с шайтаном в долине Мина близ Мекки. В память об этом и сейчас во время хаджа, паломничества в Мекку, паломники совершают в этой долине обряд «побиения шайтана» камнями.

Аллаху помогают верные ему ангелы Джибриль (Джабриль), Михаиль, Исрафиль и Азраиль, которые добросовестно выполняют приказания своего хозяина. Говорится в Коране и о коварном чудовище Даджжале. Согласно религиозному учению, оно приковано цепями к утесу на необитаемом острове посреди океана, где его кормят и охраняют джинны. Перед концом света это чудовище установит свое жестокое царство на Земле. Лишь спустившийся в это время с четвертого неба Иса ибн Мариам сможет восстановить чистоту и силу ислама и спасет мир.

Таковы особенности монотеизма, проповедуемого Кораном. Хотя Аллах и велик, он вынужден считаться с шайтаном и опираться на верных ангелов. Естественно, верующий не должен об этом забывать.

Шииты веруют и в наследственных имамов — глав своей общины и государства, которых было двенадцать, последний из них — Моххамед-аль-Махди. По их представлению, этот имам еще мальчиком шести — девяти лет таинственно исчез. Это случилось еще в IX в. Шииты верят, что он вернется и восстановит на Земле справедливость. Они называют его Мун- тазаром (ожидаемым) и считают мессией (махди).

Культ Аллаха логично переходит в идею предопределенности человеческих поступков. Аллах все знает и направляет правоверных в их жизни. У Аллаха «ключи тайного; знает их только он». Идея абсолютной предопределенности человеческих поступков не раз становилась предметом дискуссий в среде му- сульман-богословов. Еще в первой половине IX в. мутазили- ты с помощью логико-философских средств ставили под сомнение ценность предопределения, ссылаясь на свободу человеческой воли. Только это свободомыслие завершилось печально. Мутазилиты были разгромлены.

Исламская картина мира была бы неполной без космологии, которая занимает в исламской культуре одно из ведущих мест. Надо помнить, что Коран создавался не на пустом месте. Христианская Библия получила распространение и в Аравии. И не мудрено, что в Коране говорится: за шесть дней Аллах создал мир, «сотворил семь небес, одно над другим сводами», устроил небо так, «что нет в нем ни одной щели». Только ограниченностью культурного мира ислама можно объяснить утверждение Корана, что Земля — неподвижная плоскость. Но что же поддерживает эту плоскость? В одном из хасидов IX в. говорится: «Земля (держится) на роге быка, а бык на рыбе, а рыба на воде, а воздух на влажности, а на влажности обрывается знание знающих».

Исламская культура не исчерпывается догматами Корана и наивными комментариями к нему. В космологию ислама проникали и более мудрые мысли. В IX в. Ахмед Фергани склонялся считать, что Земля шаровидна. Тогда же математик аль- Баттани заявлял, что Земля круглая. В XI в. Абу Бируни учил, что «шарообразная форма для Земли есть естественная необходимость». Постепенно и в исламской культуре пробила себе дорогу научная точка зрения на Вселенную. Однако путь этот был более длительным и трудным, чем в западноевропейских странах. Политическое влияние духовенства, застойный характер общественных отношений в странах исламского мира, отставание этих стран в области науки и техники — все это сдерживало проникновение в исламскую культуру научной картины мира. И по сей день для многих мусульман авторитетное слово Аллаха значительнее научных истин.

Мировоззренческая сердцевина исламской культуры содержит ряд принципиальных положений о человеке. Аллах сотворил человека после ангелов и джиннов. Сначала он вылепил человеческую модель и взялся обсуждать достоинства человека с ангелами. Один из ангелов, как рассказывается в Коране, пытался возражать и поплатился за это. Аллах сказал своим ангелам: «Я создаю человека из глины. А когда я его завершу и вдуну в него от моего духа, то падите, поклоняясь ему!». И пали ниц ангелы все вместе, кроме Иблиса, — он возгордился и оказался неверным. А возгордился Иблис от того, что он создан из огня, а человек — из глины. Только эта гордость Аллаху показалась неуместной, и он проклял падшего ангела.

Итак, человек не последняя фигура в трудах Аллаха. На радость Адаму Бог создал Хаву, ставшую его женой. На радостную жизнь определил создатель своих подопечных. Но Иблис совратил Адама и его жену. Поели они от древа вечности и совершили грехопадение. Путь к радостной жизни стал невыносимо труден.

Так говорится в Коране, однако в реальной жизни от его требований отступили прежде всего правители. К примеру, самым вместительным в мире был зимний гарем Большого сераля в Стамбуле (Турция), построенный в 1589 г. и имевший 400 помещений. Ко времени смещения с трона Абдула Хамида II в 1909 г. количество его наложниц сократилось с 1200 до 370. Так что обращение Корана к мусульманам: отказаться от тщеславия, отличиться имуществом, наложницами и детьми — не лишено смысла. Жаль только, что это обращение часто игнорировалось, хотя в целом Коран очень строг к человеку.

Исламская культура не отвергает равенства всех мусульман перед Аллахом. Каждый правоверный может рассчитывать на справедливый суд и спасение. Но в исламе нет места для личности как ценности. Ради спасения людей Аллах не приносил в жертву своего сына. Вследствие этого в мусульманской культуре невозможна идея Богочеловечества, равенства общества и личности. Аллах постоянно остается чем-то внешним для людей, лежащим за пределами их личного опыта. К людям

обращается лишь посланник Аллаха — мессия (махди). Такие махди появляются, чтобы исправить положение на Земле, восстановить справедливость. Но положение от одной эпохи к другой становится все хуже. Идея мессианства в мусульманской культуре дополняется эсхатологией — учением о конце света.

В реальной жизни сила Аллаха воплощается в мусульманской общине — умме. Она символизирует собой, по существу, общность всех правоверных. Жизнь каждого мусульманина, его образ мыслей, быт и система ценностей строго контролируются уммой, вне которой индивид становится изгоем и не может рассчитывать на благочестие и религиозное спасение. Отношения мусульман внутри уммы регламентируются Кораном, сунной и шариатом. Шариат — свод религиоз- но-этических предписаний ислама. Он был разработан в VII— XII вв. в Арабском халифате. Шариат исходит из принципа равенства всех мусульман и выступает в качестве свода мусульманских законов. Мусульманское равенство предполагает, что все не более чем песчинка по сравнению со всемогущим Аллахом, и каждый покорный воле Аллаха и судьбе является воином ислама (федаином).

Причастность к исламу, к умме в мусульманской культуре расценивается выше, чем деление на расы, народы, племена и языковые группы. Мусульманская культура практически не признает социальную замкнутость сословий, наследственное социальное неравенство. Наоборот, Коран утверждает, что сила, способности, случай открывают двери наверх перед каждым, достойным того.

Еще одно важное положение исламской культуры состоит в воспитании в правоверном чувства превосходства над неверными. Это старались подчеркнуть судьи-кади на всех процессах мусульманина и немусульманина. В отношении к неверным культивировались хитрость и жестокость. Так, исламское государство облагало неверных более высоким налогом, чем поклонников Аллаха. Воспитанию мусульманского фанатизма способствовала система молитв намаза. Мусульманин обязан пять раз в сутки совершать молитву: на рассвете, в полдень, во второй половине дня, после захода солнца, в начале

ночи. Каждая молитва должна свидетельствовать о религиозном рвении и полной подчиненности воле Аллаха. Постепенно была разработана и особая форма оповещения верующих о времени намаза. В час молитвы раздается пение муэдзина, который, выйдя на балкончик минарета, громко, нараспев читает стихи призыва, который называется азан: «Аллах велик! Свидетельствую, что Мухаммед — посланник Аллаха. Вставайте на молитву, идите к спасению, молитва полезней сна». Стихи повторяются несколько раз. Заканчиваются словами: «Аллах велик! Нет бога, кроме Аллаха».

При сотворении молитвы должны соблюдаться правила. Одно из главных условий: молящийся должен сосредоточить все свое внимание, все душевные силы только на молитве. Она должна быть короткой, но глубокой по смыслу. Во время молитвы руки следует поднять до уровня плеч, а после прочтения ее совершить благословение Аллаху — провести ладонями по лицу, и это считается необходимым и непреложным ритуалом. Намаз совершается не только в мечети, но и в любом другом месте, где застал верующего азан: в поле, в пути, на рабочем месте и т.д. Кроме пятикратной молитвы существуют и другие виды общения с Аллахом: дуа — молитва, содержащая какую-либо конкретную просьбу к Аллаху; муалид — благодарственная или поминальная; ночные молитвы во время поста. Полуденная молитва в пятницу должна совершаться в мечети, ей предшествует проповедь — хутба, в которой не только трактуются религиозные или нравственные вопросы, но и освящаются с позиций ислама политические дела.

Очень важное место в ритуалах исламской культуры занимает пост Рамадан. Он соблюдается в девятый месяц по мусульманскому лунному календарю, введенному Мухаммедом. В течение всего поста нельзя ни есть, ни пить, ни прикасаться к женщине и т.д. Шариат утверждает, что пост будет нарушен, если в дневное время слизнуть хоть каплю дождя, случайно попавшую на губы. Все запреты снимаются ночью. Пост предписывает и нравственную воздержанность. В этом месяце особенно предосудительно браниться, врать, клеветать, оскорблять лиц духовного звания.

Каждый совершеннолетний мусульманин обязан совершить хоть раз в жизни паломничество — хадж, т.е. посетить Мекку, священный город ислама, где родился пророк Мухаммед. После этого он получает право на почетный титул «хаджи».

Мекка известна своим храмом — Кааба. Считается, что это древний языческий храм, известный тем, что там хранится Черный камень — аль-хаджар уль-асвад, упавший, по преданию, с неба. Для мусульман Черный камень — святыня, символ Аллаха. Кааба именуется «домом Аллаха». Совершив ряд ритуальных действий, паломники получают право вернуться домой в зеленой чалме, арабском бурнусе или в белой длиннополой тунике. Эта одежда символизирует совершение хаджа.

Паломничество в Мекку неоднократно омрачалось различными инцидентами, к которым приводило сосредоточение огромного числа людей на сравнительно ограниченном пространстве. Так, в 1990 г. почти 1 500 человек погибли в столпотворении в туннеле в Мине, когда в нем вышла из строя вентиляция. В июле 1987 г. иранские пилигримы организовали у святых мест манифестации против «сатанинской» политики США и Израиля. При их разгоне силами безопасности Саудовской Аравии были убиты, согласно официальным данным, 402 человека, в основном иранцы. В 1994 г. 270 паломников стали жертвами давки, возникшей во время выполнения одного из обрядов хаджа — «побивания камнями сатаны». В апреле 1997 г. в Мекке погибло более 300 и ранено около 2 000 паломников из-за пожара в лагере, где они проживали. Были жертвы и другого порядка.

Наряду с признанием Аллаха единственным богом и Мухаммеда — его пророком, пятиразовой молитвой, постом и паломничеством в основу мусульманского образа жизни и мышления включается и пятый элемент — налог в пользу бедных. В Коране это называется «закят» (очищение). Богач как бы очищается перед Аллахом за свои грехи частью своих доходов. Ни один мусульманин не обладает правом уклониться от богоугодного дела: помочь бедным, подготовить священную войну против неверных — джихад, содействовать умме своим имуществом.

Мораль арабо-мусульманской культуры тоже своеобразна: она элементарна и доступна для верующих, в ней нет невыполнимых, абстрактных указаний, как в других этических системах. Основные ее принципы — это: воинская доблесть в борьбе с неверными; верность близким; узаконивание кровной мести; необходимость соблюдения обрядов; восприятие женщины как низшего существа, созданного Аллахом для услаждения мужчины; построение государственного строя на основе послушания и смирения; труд понимается как основа обеспечения царства небесного, к земному же счастью стре- митьсяне стоит, т. к. жизнь — лишь прах, суета.

В отличие от христианства ислам никогда не был религией угнетенных. Он формировался как идеология религиознополитической организации арабских племен, вынужденных отстаивать свои экономические, торговые интересы. Поэтому в исламе сразу же сформировалось жесткое представление о власти и политической организации уммы. Можно сказать, что ислам оказался идеальной религиозно-политической основой для централизованного государства и ведения военных действий. Не случайно поэтому под зеленым знаменем Аллаха воинственные арабские племена быстро домчались до границ Франции на Западе и Индии на Востоке. Сначала сельджуки, а затем османы покорили Византийскую империю. Воины Османской империи штурмовали Вену. Кровавыми походами прославился Тамерлан. В XVI в. на завоеванной территории Индии Бабур основал исламскую империю Великих Моголов. Так в Европе и Азии появились территории с населением, принявшим ислам и его культуру. На протяжении нескольких веков идет противостояние исламской и христианской религий и, соответственно, культур (Косово, Ближний Восток). Конечно, история народов сняла оттенок напряженности в этом противостоянии, но рецидивы его до конца не изжиты.

Проблема мусульманского культурного наследия — одна из ключевых в национально-освободительном движении стран исламского мира. Неоднозначное понимание особенностей и специфики мусульманской культуры обусловливает столкновение различных социально-политических сил — от прогрес

сивных деятелей культуры до представителей панисламизма и мусульманского национализма. Тезис о единой мусульманской культуре нередко используется реакционными силами для разжигания национализма, исламского фундаментализма. Во второй половине XX в. появились различные исламские организации, ориентирующиеся на террористические формы борьбы с неверными. Самая известная в настоящее время из них — Аль Каида. Усилиями этих организаций соврешено несколько акций (начиная с Олимпиады 1972 г. в Мюнхене до событий 11 сентября 2001 г. в США) с большим количеством пострадавших ни в чем не повинных людей.

Духовные традиции арабо-мусульманской культуры были заложены в эпоху Средневековья. Это прежде всего философия (фалсафа), представленная Фараби, Ибн-Синой, Ибн Рушдом и другими, внесла весомый вклад в мировую науку.

Фараби (870-950) развивал идеи Аристотеля. Он разрабатывал учение об идеальном обществе, которое должно основываться на принципах, общих и человеческой душе, и отдельному индивиду, и жизни в целом, космосу. Естественно, что это учение отличалось энциклопедичностью. Ибн- Сина (Авиценна) жил в XI в. Он автор фундаментальных трудов, в которых систематизировались все современные ему научные знания. В этой систематизации он также последователь Аристотеля. Философское и особенно медицинское наследие Ибн-Сины оказало большое влияние на развитие науки в странах Востока и Запада.

Ибн Рушд (Аверроэс, 1126-1198) — арабо-испанский философ. Большинство его философских трудов — комментарии к сочинениям Аристотеля. Он утверждал, что истина постигается лишь учеными, но отнюдь не теологами. Ибн Рушд доказывал извечность мира, отвергал чудеса, индивидуальное бессмертие, первоначало сущего (бога) отождествлял с природой вещей. Нацеленная на земную жизнь человека философия Востока была связана с античными науками о природе, выработкой научных методов исследования и утверждением рационалистического мировоззрения, выдвижением разума в качестве мерила истины, логики — в качестве способа ее получения и обоснования.

Однако в этой философии существует и несколько иная традиция, связанная с возникновением в IX в. в Аббасид- ском халифате мистико-аскетического течения внутри ислама, которое получило название суфизм. В нем переплетаются идеи зороастризма, пантеизма, неоплатонизма и мистики кабаллы. Зороастризм предшествовал исламу на территории Ирана. Назван по имени пророка Зороастра. Священный канон — «Авеста». В зороастризме противопоставляются добро и зло, борьба между которыми составляет основное содержание исторического процесса. Суфизм оказал огромное воздействие на исламскую поэзию и художественную культуру Востока в целом.

Литература и искусство исламского мира своеобразны. В них нет живописи, так как запрещалось изображать Аллаха и все божественное. Зато самое широкое распространение получила поэзия. Халифы, шахи, султаны содержали армию придворных поэтов и не жалели средств, чтобы приблизить к себе поэтическую знаменитость. На поэзию они смотрели как на средство прославления собственной персоны и собственных деяний и хорошо понимали, что прекрасные стихи сразу же становятся достоянием базара — средоточия религиознокультурной и политической жизни.

В сокровищницу мировой культуры вошло творчество Абуль-Касима Фирдоуси (934-1030), великого персидского поэта, создавшего бессмертную эпопею «Шах-намэ» («Книга царей»), В ней он воспевал иранских царей — мифических и исторических. Но в центре произведения находится эпический герой Рустам, сын своего народа.

Всемирно известно также творчество Омара Хайяма (1040— 1123), ученого, философа и бессмертного поэта, создавшего незабываемые рубаи. Каждое четверостишие Хайяма — это маленькая поэма с философским подтекстом. Он писал, например:

Много лет размышлял я над жизнью земной. Непонятного нет для меня под луной,

Мне известно, что мне ничего не известно! —

Вот последняя правда, открытая мной.

Хайям никогда не писал хвалебных од правителям, никогда не был придворным льстецом. Он отклонил предложение сельджукского султана стать наместником одной из областей. Ему были милей поэзия, математика и философия. Чтобы не погибнуть от рук завистников, он совершил хадж. После этого возвратился в родной Нишапур, где и умер в окружении искренних поклонников своего философско-поэтического таланта.

Еще одним выдающимся поэтом считается Джами (1414— 1492). Его творчество является как бы логическим завершением замечательного поэтического движения арабского Средневековья. Поэзию он сочетал с философией, суфизмом, музыкой. В его поэзии преобладают темы любви и жизни, смерти и страданий.

В Новое и новейшее время арабо-мусульманский тип культуры как бы законсервировался в развитии. Во многом это объяснялось тем, что он охватывал в основном страны с отсталой экономикой, зависимые в политическом отношении от развитых стран Запада. Однако после Второй мировой войны эти государства добились экономической и политической независимости, их влияние в мире возросло. Соответственно, возрос и исламский культурный фактор в развитии человечества. Можно сказать, что сегодня арабо-мусульманский тип культуры переживает настоящий ренессанс.

История культуры Африки — одна из страниц мировой культуры, но изучена она еще достаточно слабо. Современные африканские народы находятся на различном уровне социально-экономического развития и на разных стадиях образования этнических общностей. Африканский континент представляет собой многочисленные переходные формы — от племен, еще начинающих свою хозяйственную и культурную деятельность на кровных узах, до народностей со сложившимися феодальными отношениями и буржуазных наций. Несмотря на этническую раздробленность остатков племенного быта, этнические процессы во вновь создающихся самостоятельных государствах развиваются достаточно интенсивно. В молодых независимых африканских странах происходит процесс сплочения близкородственных народов и племен, процесс формирования наций. Большая часть народов континента, особенно тропических областей, до колонизации принадлежала к числу бесписьменных народов. При ограниченности письменных источников особое значение приобретают исторические легенды и предания, передававшиеся устно из поколения в поколение и записанные лишь в конце XIX-XX в. Это «Династические поэмы», «История королей Имерны», «История йоруба», которая представляет собой запись исторических тра-

Культура народов Черной Африки

диций народа йоруба; сказание о правителе Мали Сундиате, эпос монго, сказания народов манде, фульбе и многие другие. Кроме того, были сделаны записи норм обычного права, проведены разного рода этнографические исследования. До XV в. письменные памятники редки или отсутствуют.

Особенностью почти всех источников является то, что они позволяют изучить лишь историю развития материальной культуры, историю отдельных народов, государств, районов Африки. Но совсем нет материалов по истории общественных отношений. Эта сторона истории вызывает многочисленные споры среди африканистов.

Однозначно то, что развитие народов Африки не проходило равномерно. Одни развивались быстрее, другие отставали в своем развитии. В эпоху Средневековья народы тропических лесов в общественном развитии не пошли дальше различных ступеней разложения родоплеменного общества. Именно поэтому разговор в этой теме идет о культуре народов так называемой Черной Африки, т.е. населения континента южнее пустыни Сахара.

Древнее население Африки развивалось по тем же закономерностям, что и население Европы, Азии и Америки. Неолитические народы занимались разведением скота, земледелием, постепенно осваивали различные ремесла: гончарное дело, плетение и другие. Освоение металлургии было одной из предпосылок усовершенствования техники и методов земледелия, возникновения неравенства, разложения первобытнообщинного строя и становления классового общества.

Основу культурных традиций Африки составляют прежде всего религиозные верования. Большинство населения здесь, особенно в сельской местности, придерживается местных традиционных верований и обрядов, сложившихся у исконных жителей Африки до вторжения арабов и европейцев и распространенных до нашего времени. На территории Африки существуют разные автохтонные религии, различия между ними обусловлены социально-экономическими отношениями.

Некоторые исследователи называют местные традиционные религии Африки фетишизмом, т.е. почитанием материальных предметов, наделенных, по представлениям верующих,

сверхъестественными свойствами. Сакрализация предметов обихода, скал, камней и деревьев, деревянных фигур, напоминающих человека или животное, широко распространена у всех народов Африки южнее Сахары, как и ношение всевозможных талисманов и амулетов.

Местные религии можно вполне считать и разновидностью анимизма. Вера в существование душ и духов, в сверхъестественные существа, которые будто бы управляют предметами и явлениями материального и нематериального мира, встречается практически по всей Африке. Следует отметить, что анимизм, возникший на ранних ступенях развития человеческой культуры, сохраняется в любой религии. В местностях, еще мало затронутых современной городской культурой, такие важнейшие этапы жизни африканцев, как брак, рождение человека, смерть, а также занятия скотоводством, охотой, земледелием, рыболовством и т.д., опутаны магией, верой в действие наскальных рисунков, заклинаний, колдовских снадобий, масок, манипуляций.

Встречается в африканских религиях и представление о некоей сверхъестественной способности, именуемой «жизненной силой». У разных народов континента она носит разные названия, внушает страх и одновременно благоговение, представляется опасной и благодетельной, может передаваться от одного к другому. С ней связывают магические свойства культовых объектов, сверхъестественные способности вождей, жрецов, колдунов. У народов Океании этот культ называется мана, от него зависят благополучие семьи, удача воина, урожайность, плодовитость скота. В христианстве это называют благодатью.

Наиболее древней формой является также тотемизм — предмет религиозного почитания (клановый или родовой) животных, которых запрещается убивать, охотиться на них, употреблять в пищу. Тотемная группа считает себя связанной с тотемом общим происхождением от мифических предков: по- лулюдей-полуживотных или полурастений — и видит в нем покровителя или подателя жизненных благ. Отсюда — магические обряды размножения тотема: ритуальное поедание его

мяса (в обычных условиях запрещенного), рассказывание мифов, пляски маскированных танцоров, подражающих тотему.

У бушменов существуют мифы о предках-полуживотных (газелях, быках), которые изображаются в наскальной живописи и воспроизводятся в магических церемониях. У народа йоруба роды носят названия животных — слона, барана, обезьяны. Широко распространено представление, что души умерших воплощаются в змей. В Южной Нигерии верят, что предки, впредь до нового рождения, пребывают в образе птиц, рептилий и рыб определенных пород. Некоторые животные (слон, лев, леопард) считаются связанными с вождями и царями.

С тотемизмом по своему происхождению связан и культ предков, который у народов Африки переплетается с культом мертвых, погребальным культом или манизмом. Умершие с глубокой древности почитались, так как они продолжают жить в образах животных, либо как души и духи, способные находиться отдельно от тела. Почитаются предки рода, семьи, племени, которые воплощаются и возрождаются в потомках и оказывают благое или злое влияние на хозяйственную и общественную жизнь. Отношение к духам двойственное: их и боятся и почитают, опасаются и призывают на помощь. Культ предков является отражением той значительной роли, какую в роду и племени играют узы кровного родства, того почитания, которым пользуются главы родов и семейств. Умершие как бы продолжают оставаться членами своего рода, нуждаются в жертвоприношениях, чтобы продолжить существование в ином мире и возродиться в потомках. У народа ашанти имелись «дома священных скамеечек», где у каждого предка была своя скамеечка, принадлежавшая ему при жизни. Каждые три недели здесь проходила церемония приношения предкам мяса. У большинства африканских народов этот культ составляет основное содержание религиозной жизни, часто в соединении с официально исповедуемым исламом или христианством.

Культ предков сочетается и с культом природы и стихий. Магическое вызывание дождя и в наше время не уходит из

жизни африканского населения. Сверхъестественный мир представлялся скопищем духов, которые отражали силы природы и социальные отношения родоплеменной общины.

Родоплеменные культы, в отличие от политеизма (многобожия) и монотеизма (единобожия), можно назвать полидемонизмом. Народы, у которых до вторжения колонизаторов уже сложились государства, где выделилась родовая знать и в сверхъестественном мире происходила дифференциация фантастических образов, появились боги, более могущественные, с определенными функциями. Но боги также были связаны между собой узами родства, как и родовая аристократия, а возглавляют их верховные боги. Повсеместно почитается олицетворение земли как плодоносящей стихии. Солнечное тепло, влага, молния олицетворяют комплекс небесного свода со светилами. У некоторых народностей Юго- Восточной Африки мифический первопредок связан с представлением о дожде и урожае. Там, где была развита государственность, предки были обожествлены. Великий предок — это и великий бог и человекоподобный предок, отец всех людей. У народа йоруба Шанго — один из первых правителей стал богом грома и молнии. У другого народа, балуба, образ Конголо — мифического основателя их первого государства — представлял собой олицетворение радуги и верховного духа- предка, покровителя области, племенное божество.

Боги представляют собой осложненные модификации духов безликого пандемонизма родоплеменных обществ. Так, у народа йоруба из многочисленных аморфных духов выделились великие, или верховные, боги. Это главный бог Оло- рун — господин неба, Обатала — господин земли, Олокун — бог воды, Одудуа — богиня, сотворившая весь мир. В почете бог железа, он же бог войны — Огун, богиня домашнего очага Олороза и другие.

В родоплеменных африканских культах присутствует сращение духов природы с духами предков рода и племени. В политеистических религиях африканских государств имеет место сращение культа природы с обожествлением живых и мертвых глав аристократических родов, царей и королей. Это

свидетельствует о социально-политической роли религии в африканских обществах.

Перерастание родоплеменного пандемонизма в политеистический пантеон происходило на основе перерастания родоплеменной власти стариков-патриархов в теократию, т.е. власть царей-жрецов, которые почитались как человекобоги и бого- человеки на престоле. Царь земной слыл воплощением «царя» небесного, обожествленного первопредка царского рода. Его личность окружалась множеством табу, а воцарение и смерть сопровождались сложными обрядами. В африканских царствах культ умерших царей был государственным культом.

Различия в социальном строе, в образе жизни родоплеменных и классовых обществ были выражены и в мифологии о происхождении мира, о происхождении людей. В религии, где на первый план выносится культ предков, первые люди появляются прямо из земли, деревьев, скал, рощ. Поэтому алтари из глины с сексуальными изображениями символизируют мать-землю. В религиях, где значительна сакрализация царей и знати, первопредки, являющиеся прародителями царского рода, нисходят на землю с неба. Есть мифы, которые сочетают происхождение людей с появлением растений и животных. У племени бомбара творение начинается с того, что бог Фаро в виде воды проникает в Пембу (олицетворение земли), затем появляются рыбы, крокодилы и, конечно, люди. В мифах у народов банту люди произошли от космических прародителей (неба и земли, солнца и луны, луны и звезд и т.д.). Живут мифы о первородном грехе, о том, как появилась смерть. Вначале люди не умирали, или им было обещано бессмертие, но дурной проступок человека повлек за собой смерть одного из первых людей. Так появилась смерть. Существуют многочисленные мифы о том, как человек научился приручать животных, добывать огонь, ковать железо, а кузнец — один из прародителей, добывший огонь и научивший людей пользоваться молотом и наковальней.

Важно отметить, что многие религиозные мифы постепенно выводятся из-под власти религии и существуют далее в виде сказок или басен.

В родоплеменных религиях значительное место занимают обряды, связанные с этапами жизни человека и знаменующие переход от одного этапа к другому. Это «обряды перехода». Рождение и нарицание имени, достижение половой зрелости, брак, смерть — все эти моменты отмечаются церемониями. Инициации с переходом подростков к взрослости совершаются для каждого пола отдельно и для всех сверстников коллективно. Подростки подвергаются физическим испытаниям, старики наставляют их, рассказывая племенные предания. После посвящения юноши получают новое имя, что символизирует смерть и новое рождение.

Очень сильны ритуальные церемонии ряженых на похоронах и поминках, во время которых вереницы людей в масках и в причудливых головных уборах пляшут под устрашающие звуки рогов, барабанов и других инструментов.

В связи с распадом рода и формированием классовых обществ культ у многих народов Африки приобрел социально- политическую направленность. К сохранившимся в модифицированном виде магическим обрядам прибавились новые церемонии, более торжественные. Например, ритуальная церемония Одвира посвящается поминовению умерших царей. Это обряд умилостивления царских предков, очищения народа, освящения нового урожая и благополучного нового года. Все это происходит в течение нескольких дней. На празднество собираются все подвластные царю Ашанти вожди, которые присягают на верность и обсуждают государственные дела. Присутствует элемент магического принуждения.

У наиболее отсталых племен, у бродячих охотников, собирателей не было профессиональных служителей культа. У оседлых земледельцев и скотоводов-кочевников имеются зародыши храмов в виде культовых площадок для ритуальных плясок и жертвоприношений, а наряду с главами родов, стариками, выполнявшими религиозные обряды, действуют и профессиональные колдуны — гадатели и прорицатели, которые толкуют сны и приметы, определяют, кому из предков какая полагается жертва, они готовят снадобья и талисманы. С возникновением государственных культов колдунов стало еще больше, причем происходит их специализация. Кроме колду

нов имелись касты могущественных жрецов и жриц, образовавшихся вокруг храмов, посвященных отдельным божествам пантеона. Храмы были не только местами богослужения, они имели земли и рабов, громадные богатства находились в распоряжении жрецов. Культ богов жив и поныне и сопровождается пышными богослужениями.

Большую роль в общественной жизни народов Африки южнее Сахары приобрели церемонии тайных обществ или союзов — религиозных организаций, возникших у многих народов на основе социального расслоения. Членами тайных союзов состояли взрослые мужчины. Союзы назывались по имени животных (львов, крокодилов и т.д.). Там, где распад родоплеменного строя еще не начался, тайные общества не имели экономического и политического влияния, какое они получили в раннеклассовых обществах. Церемонии заключались в плясках ряженых, рецитации мифов и песнопении на сакральном языке, а также в жертвоприношении. Члены союза обязаны хранить в тайне все, что касается их организации.

В раннеклассовых обществах и в государствах Африки тайные религиозные союзы являлись орудием насилия в сакральной оболочке, служили господствующей верхушке. Это были замкнутые организации, доступные только богатым и знатным людям, платившим большие взносы. Они вмешивались в жизнь общества, в имущественные конфликты, семейные дела рядового населения, облагали простых людей повинностями, чинили суд и расправу над неугодными. В описаниях чужестранных наблюдателей немало искажений и вымыслов об этих союзах.

По мнению аналитиков, местные традиционные религии являются барьером к объединению отдельных народностей тропической Африки. Крепкие корни имеют культ предков и колдовство; они препятствуют духовной деколонизации, овладению достижениями науки и техники.

Христианство на африканском континенте начало распространяться в первую очередь в Египте. В середине II в. иудео- христианские общины возникли в Александрии и других крупных городах. Вскоре влияние христианства проникло в

Карфаген, а затем распространилось и по всей Северной Африке, где были сосредоточены главные центры греко-латинского христианского богословия. Но в VII в., после завоевания Северной Африки арабами, христианство было полностью вытеснено исламом.

Христианские миссионеры вновь появились на африканском континенте в эпоху Крестовых походов. В XIII в. французский монах Райлеунд Луллий появился с проповедью среди мусульман Северной Африки, но его миссия оказалась неудачной. Последующие попытки (в конце XV в. в Конго, в XVII в. — в долине Замбези и др.) приводили лишь к поверхностному обращению в христианство правящей верхушки на короткое время. До середины XIX в. все усилия христианских миссионеров утвердиться среди коренного населения Африки не давали желаемых результатов.

Однако, во второй половине XIX в. миссионерская деятельность активизировалась в связи с колониальной экспансией и разделом Черного континента между европейскими державами, которые использовали в своих целях миссионерские организации и оказывали им поддержку. По признанию английского буржуазного экономиста Дж. Гобсона, «миссионер... поочередно бывает то торговцем, то солдатом, то политическим деятелем». Христианское миссионерство конца XIX — начала XX в. всецело служило делу колонизации.

В 1868 г. Ватикан учредил миссионерскую префектуру Сахары и Французского Судана, было создано Общество миссионеров Африки, называемое орденом «белых отцов». Перед «белыми отцами» была поставлена задача овладеть африканскими языками; усвоить образ жизни местного населения; затем, путем благотворительности и организации школьного обучения, оказывать нужное влияние, проводя политику колонизаторской державы. Такие миссии создавали разные страны-колонизаторы, между которыми возникали борьба и соперничество за влияние на Черном континенте. Помимо ордена «белых отцов» создаются ордена «отцов Духа Святого», «сыновей святого сердца Христова» и ряд других организаций.

Историки и публицисты от христианского миссионерства стремились показать роль христианства на Черном континенте

положительно, подчеркивая заслуги в борьбе с работорговлей, с деспотизмом местных правителей, с голодом и болезнями, царившими среди африканского населения. Во многом это так. Но, в сущности, миссии и отдельные миссионеры еще в XV—XVIII вв. сами извлекали выгоду из работорговли. В конце XIX в., когда рабство экономически изжило себя, миссионеры начали вести кампанию против работорговли. Выкупая рабов якобы для освобождения миссии, нередко эксплуатировали «освобожденных» на своих плантациях, на строительных работах.

Известно, что католическая церковь вкладывала свои капиталы в предприятия капиталистических монополий в Конго. А в 1960 г. в конголезской провинции Катанга священники и монахи спускались в шахты и выполняли роль надсмотрщиков. Образуя христианские профсоюзы, церковь пыталась расколоть ряды протестующих африканцев. Миссии владели большими земельными угодьями. В бывшем бельгийском Конго, например, католическая церковь — один из самых крупных земельных собственников. Среди коренных жителей Африки бытует горькое признание: «Когда белый человек пришел сюда, у него была Библия, у нас — земля; теперь у нас Библия, у него — земля».

Миссионеры ввели у многих африканских народов письменность с латинским алфавитом. Но публиковались на нем обычно только «священные писания», что мало помогало развитию подлинной культуры. До провозглашения независимости молодых африканских государств большинство учебных заведений в Африке находилось в руках католических миссий, получавших субсидии от администраций колониальных стран. Конфессиальное образование было проникнуто проповедью религиозного мировоззрения, смирения и покорности, признания превосходства капиталистического общества, примирения с колониализмом, отчуждением от самобытной культуры.

Несомненно, что распространение грамотности, культурных навыков, просветительская работа миссии христианства принесли и положительные результаты. Из миссионерских школ вышли в основном кадры современной африканской

интеллигенции. Отдельные представители смогли получить высшее образование за пределами Африки. Однако, став независимыми, африканские государства реформируют систему образования и не приветствуют в нем христианское миссионерство. Видя это, миссионерство в конце XX в. стремится приспособиться к росту национального самосознания народов освобождающейся от колониализма Африки. Теперь африканцам предлагается использовать свои старые верования, но в подправленном на христианский лад виде. Именно в этих целях в 1961 г. в ФРГ иезуиты открыли институт «Африканум» для обучения миссионеров-африканцев для Восточной («немецкой») Африки.

В 80-х гг. XIX в. среди коренного населения Африки возникают христианско-африканские секты, которые создают свою догматику и собственный ритуал, сочетающие местные традиционные религии с христианством. В зарубежной литературе их называют «сепаратистскими», «туземными», «мис- сианистскими», «синкретическими» церквами и сектами. Членами сект могут быть только африканцы, большей частью одного племени или народности. Все они отделились от западных христианских церквей и объявили себя самостоятельными. Их догматика и мифология представляют собой переделки в местном духе библейских сказаний и христианского учения. В культе и бытовой обрядности сочетаются элементы из традиционных африканских религий и христианства, церемонии в виде плясок под звуки тамтамов и труб, пения и голоссалии. Основной обряд почти у всех сект — крещение с погружением в воду. Во главе стоит «пророк», «провидец», почитаемый как «черный мессия». Главная его функция — проповедь заповедей, выполнение которых приведет к установлению Царства Божия на Земле, а также к исцелению больных, изгнанию нечистой силы, защитит от колдовства.

Многие секты представляют собой большие коммерческие предприятия, владеющие фермами, складами, магазинами, на которых работают сектанты. Примером может служить секта «херувимы и серафимы», основанная около 1925 г. в Лагосе. Секта имеет свои школы и приюты для детей, семинарии для священнослужителей. Распространяет свое влияние и в

другие страны гвинейского побережья. К 1960 г. число ее членов достигло 500 тыс. человек.

Характер и значение сект изменялись в зависимости от исторической обстановки. В период возникновения сектантского движения в нем находил себя протест масс против колониального порабощения и расовой дискриминации. В этот период секты сыграли значительную роль в развитии национально-освободительного движения, так как религиозные формы наполнялись политическим содержанием. Но позже они уже не имели такого значения, так как были привержены суевериям, пережиткам прошлого, от которых не стремились освободиться.

Исламская религия в Африке получила распространение в VII в., вслед за арабскими завоеваниями на этом континенте. В обширном феодальном халифате, образовавшемся в VII в., ислам стал господствующей как идеологией, так и религией. Распространение ислама было связано не только с арабскими завоеваниями, но и с оживлением торговли. По караванным путям в западную часть Африки прибывали особенно деятельные проповедники ислама, члены различных дер- вишеских орденов. Они строили мечети, открывали коранические школы, основывали завии (обители), становившиеся опорными пунктами пропаганды ислама.

В конце Средних веков ислам пришел в Экваториальную Африку. Распространяясь среди местных племен и народностей, находившихся на стадии первобытнообщинных отношений, ислам не отменил традиционных верований и связанных с ними отправлений религиозного культа. Большинство новых мусульман в Экваториальной Африке, почитая аллаха и Мухаммеда, продолжало поклоняться своим традиционным духам и божествам. Некоторые из этих божеств превратились в мусульманских местных святых, а муллы и дервиши из местного населения продолжали выполнять функции прежних кол- дунов-шаманов.

В стадии феодализма ислам принимался господствующей верхушкой, приобретшей сильное средство воздействия на народные массы, которые мусульманами становились номинально. В Юго-Восточную Африку ислам начали заносить

купцы-мусульмане из Юго-Восточной Аравии и Ирака. Но распространение ислама среди коренного населения этой части континента шло очень медленно.

С зарождением капиталистических отношений на Ближнем и Среднем Востоке ислам, являясь господствующей идеологией в эпоху феодализма, стал приспосабливаться к новым отношениям. Важную роль в пропаганде ислама играл мусульманский богословский университет аль-Азхар в Каире, где обучались студенты из всех стран распространения ислама. Другой университет — Зейтун был открыт в Тунисе.

В получивших независимость государствах Африки с мусульманским населением возросло значение ислама как социально-политического фактора, используемого национальной буржуазией. В 1957 г. в Каире создается организация «Исламский конгресс», задачей которой являлось распространение ислама в Африке. Проводится подготовка мусульманских миссионеров, изучается положение мусульман на африканском континенте. Создается ряд центров, являющихся опорными пунктами религиозно-политической пропаганды. Учитывая опыт христианского миссионерства, в этих центрах не только проводится устная пропаганда, но и распространяются печатные издания, строятся спортплощадки, пункты медицинской помощи. Мусульманская пропаганда особое внимание обращает на молодежь и женщин, имеет в своем распоряжении телевидение, радио, кино. «Исламский конгресс» организовал передачи радиостанции «Голос Ислама» на различных языках. Ислам в Африке успешно выдерживает конкуренцию христианства и быстро распространяется. Это объясняется еще и тем, что африканцы в большинстве своем враждебно относились к христианским миссионерам как агентам колониального порабощения африканских народов. В настоящее время уже одна треть населения Африки исповедует ислам.

Глубоко своеобразно древнее искусство народов Африки, которое является ценным вкладом в мировую культуру. Древние наскальные росписи, обнаруженные в Южной Африке, изображают многочисленных животных (например, ныне вымершие породы носорогов). В наше время уже невозможно выяснить, для чего бушмены изображали в пещерах и под на

весами скал сцены охоты на антилоп, львов, страусов и т.д. Существуют предположения о магическом характере изображений древнейшего периода. Предполагают, что, изображая раненое животное, охотник путем магии хотел обеспечить успех в предстоящей охоте.

Наряду с охотничьими сценами имеются изображения сцен сражений бушменов с басутами и зулусами, угона скота и преследования похитителей, появления голландских колонистов и изображения фантастических существ и пляшущих людей в звериных шкурах с рогами. В сценах поражают художественное чутье, свобода в трактовке изображений антилоп, страусов — привычных животных для бушменов и беспомощность в изображении непривычных для них фигур всадников и лошадей. О наскальных рисунках специалисты имеют неоднозначные мнения. Одни считают, что рисунки содержат глубокие философские концепции, другие — что это дело рук пришель- цев-завоевателей. Сложные сцены убиения царя; богини, посылающей дождь на землю; души убитой жертвы, поднимающейся на небо; пути в преисподнюю, в обитель предков и т.д. Загадочными остаются изображения, найденные на скалах Юго-Западной Африки.

Современная живопись имеет прикладное значение. Стены хижин и жилых домов расписываются геометрическим орнаментом, хотя встречаются изображения, похожие на древние наскальные рисунки; есть рисунки, напоминающие изображения лодок периода истории Древнего Египта.

Интересно отметить, что в начале XX в. ряд европейских художников (Пикассо, Дерен, Матисс и др.) в поисках примитивов обращаются к традиционному африканскому искусству, а позже выдвигается тезис, что Африка является прародительницей западноевропейского формализма, а все африканское искусство до XX в. — его предтечей. В Африку все больше приезжает европейских художников, которые обосновываются здесь. Их деятельность оказывала определенное влияние на творчество местных мастеров.

Примечательно то, что, делая первые шаги, африканские художники обращаются к традициям народного искусства, выражая стремление к созданию национальных культур и школ

национального искусства, а также стремление к единству общеафриканской культуры. На этом пути они сталкиваются со значительными трудностями, но многие из молодых африканских художников имели возможность получить европейское образование, и это обнадеживает национальную культуру. В странах Африки развивается новое профессиональное искусство, осваивающее опыт европейской и американской художественной культуры.

Самое большое внимание исследователей было обращено к деревянной африканской скульптуре, которая богато представлена в музеях Европы и Америки. Своеобразие деревянной африканской скульптуры проявляется прежде всего в сознательном нарушении привычных пропорций. Соотношение размеров головы, туловища и ног не соответствует реальной человеческой фигуре. Это, утверждают специалисты, происходит не вследствие неспособности художника отразить реальность, а потому, что он в скульптуре хочет выразить главное, существенное. Ноги не привлекают внимание художника и чаще всего трактуются в виде двух обрубков, непомерно толстых и всегда согнутых в коленях. Подобное изображение характерно для всей деревянной африканской скульптуры. Именно в этом выражается присущее африканцу мировоззрение. Так, деревянная скульптура народа бага (Гвинея) отличается своеобразной моделировкой головы, сжатой с боков, с острым орлиным носом и характерной прической, а скульптура народа йоруба (Нигерия) связана не только с культом предков, но и с культом различных богов. Йорубские храмы были заполнены деревянной резьбой: фигуры богов и их спутников на резных алтарях, резные столбы по бокам входов и во внешних галереях.

Бронзовое литье было распространено по всему гвинейскому побережью от Либерии до Камеруна. Однако нигде техника изготовления и художественное значение бронзовых фигур не достигли такой высоты, как в Ифе и Бенине. Творения мастеров города Ифе, относящиеся к XII—XIII вв., оказали влияние на искусство Бенина, замечательные произведения которого (время расцвета — XV-XVI вв.) были обнаружены в развалинах царского дворца, сожженного англичанами при

бомбардировке города. Бенинские древности — памятники официального дворцового искусства средневековой Африки.

Неповторимо и искусство африканских масок. Оценивать их художественное воздействие нужно со всем костюмом танцора, так как подбор цветов одежды гармонирует с раскраской маски. Изображающие предков и выступающие в обрядах посвящения юношей маски почти всегда бесстрастны, а черты лица полны покоя. Выступая на деревенских праздниках, особенно если они изображали белых чиновников, миссионеров, маски были полны сарказма. Однако, вследствие распада родовой организации, исчезновения древних, освященных веками традиций народа резная деревянная скульптура и маски потеряли прежнее значение. Теперь они изготавливаются кустарным способом лишь для удовлетворения спроса туристов.

Африканские народы имеют богатую традицию устного народного творчества. С глубокой древности известны поэмы, легенды, басни, песни, устная народная драматургия. В развитии письменной литературы отмечается крайняя неравномерность, отражающая различные пути развития народов Северной Африки, тропической и Южной. Письменная литература народов тропической Африки до последнего времени не имела широкого распространения, хотя известны различные системы африканской письменности. Современная письменность бамум возникла в начале XX в. в пределах Камеруна. На бамум были записаны исторические хроники, некоторые произведения фольклора. В Либерии существует письменность ваи. С проникновением ислама начала складываться африканская письменность на основе арабского алфавита. Литература, использовавшая эту письменность, была преимущественно религиозной. Иногда, используя арабский алфавит, африканские авторы переделывали его и применяли к нормам своего языка. Вторая половина XIX — начало XX в. — латинский алфавит начинает вытеснять письменности на основе арабского алфавита. Языковая дробность, отсутствие массового африканского читателя, политика колониализма, игнорирующая ценности африканской культуры, преследующая цели ассимиляции коренного населения,

привели к тому, что современная африканская литература развивается на европейских языках — преимущественно на английском, французском и португальском. Рождение литературы на европейских языках относится к 30-м гг. XX в. Появляется исторический роман о современной Африке, работают публицисты, поэты.

Рост национально-освободительного движения после Второй мировой войны дал толчок к рождению африканской политической поэзии и социальной прозы, где начинает преобладать реалистическое направление. Произведения литературы проникнуты стремлением понять и осмыслить эволюцию народов современной Африки. В центре внимания — борьба за национальное освобождение, разоблачение колонизаторов, племенная рознь, патриархальные пережитки, мешающие объединению народов. Представителям культуры приходится вести тяжелую борьбу за восстановление достоинства человека негроидной расы. По инициативе Африканского общества культуры проводятся конгрессы общественности, где обсуждаются насущные проблемы африканской культуры.

На территории африканского континента распространена музыкальная культура различного исторического и этнического происхождения. Термином «африканская музыка» обозначают музыкальное искусство не всех народов Африки, а только музыкальный фольклор негроидных народностей центральной, западной и южной частей африканского континента. Исторические передвижения народов способствовали смешению и взаимопроникновению разнородных элементов, превращая африканскую музыкальную культуру в многогранное явление. Жанровые и стилевые особенности музыкального искусства всех негроидных народностей получили неравномерное развитие. Одни восходят к глубокой древности, другие сложились в эпоху расцвета средневековых африканских цивилизаций или в еще более позднее время.

До начала XX в. музыкальное творчество негроидных народностей Африки было ограничено областью фольклора. Исторические предания, мифы, легенды сохранялись и передавались из поколения в поколение в виде музыкальных речи- таций, исполняемых вождем, старейшиной деревни, други

ми уважаемыми членами общины, а также музыкантами-ска- зителями, которых, например, в Западной Африке называли гриотами. Аккомпанируя себе на каком-нибудь струнном инструменте, они поют о великих героях прошлого и слагают новые песни о современной жизни, о людях, борющихся за свободу и независимость.

Для интонаций и ритмов музыкального фольклора негроидных народностей характерен яркообозначенный отпечаток танцевального начала. В основе музыкальной мысли лежит единство пластического и звукового. Ритмика ударных инструментов предопределяет исходные моменты мелодии. Особенно типично активное воздействие на ритмику и мелодию музыки речевой интонации. Музыка негроидных народностей не знает теоретически осознанных систем звукорядов, за исключением традиционных способов настройки музыкальных инструментов. При игре на духовых инструментах: охотничьих рогах, тростниковых флейтах, огромных трубках из слоновых бивней и древесных стволов — имитируются интонации и тембр человеческого голоса.

Наибольшее художественное своеобразие имеет звучание ударных инструментов. В музыкальной практике негроидных народностей насчитывается несколько десятков основных типов барабанов и сотни их разновидностей. Струнные инструменты распространены так же широко, как и ударные. В XX в. музыкальный инструментарий расширяется за счет европейских инструментов, все чаще используемых народными исполнителями. Шестиструнная гитара, аккордеон, металлические трубы, саксофоны постепенно занимают все большее место в современном африканском фольклоре.

Но в сельских районах до сих пор живут и творчески развиваются древнейшие формы музыки, наглядно отражающие истоки собственно африканской музыкальной культуры и утверждающие ее самостоятельность. Наибольшее распространение получили музыкальные жанры, связанные с охотой и земледельческим трудом. Стихийные материалистические представления о природе противоречиво сочетаются с религиозными, анимистическими и магическими представлениями, отраженными в ритуальных обрядах и плясках. Уверенность в

том, что все животные, растения и стихии обладают способностью помогать или вредить людям, порождала стремление повлиять на них, расположить к себе, покорить их силой слова и музыки. Человек использует язык жестов и танца. Охотники подражали повадкам и крикам зверей, которых они намеревались убить. Земледельцы создавали музыкально-пластические картины движущихся облаков, раскатов грома, струящихся потоков воды. Подобные подражательные интонации и движения складывались в художественно осмысленные, целенаправленные образы и действия. Музыка, сопровождающая охотничьи пляски и игровые действа, отличается необыкновенным богатством, разнообразием и остротой ритмики, множеством тембровых оттенков.

Существенное место в музыкальном фольклоре негроидных народностей занимают религиозно-магические церемонии, связанные с культом предков.

Во время обрядов поклонения и умилостивления предков исполняются особые ритуальные танцы и особая хоровая музыка, которая обладает большой силой эмоционально-художественного воздействия, направленного на создание чувства коллективной общности с родоначальниками племени.

Колониальное господство задержало становление национальных культур африканских народов и в ряде случаев вызвало угасание художественных традиций. Особыми путями стал развиваться городской фольклор крупных торговых и промышленных центров, испытавший влияние европейской культуры. К середине XX в. на почве фольклора возникла популярная эстрадно-танцевальная музыка, тяготеющая к формам современного джаза. Ее элементы активно внедряются в мировое музыкальное творчество. Поэтому многие исследователи отмечают «африканский бум» в музыке Европы, Америки и Азии.

После завоевания независимости во многих странах появились первые профессиональные кадры композиторов, большинство которых обучались в европейских университетах. Они создают массовые песни, сюиты, посвященные истории своего народа. Большинство таких произведений строится на фольклорном материале, возникают музыкально-художествен

ные ансамбли. Получают распространение документальные фильмы о музыке и танцах народностей континента. Но музыкальное образование, концертная деятельность остаются недоступными для большинства негроидного населения.

Африканский континент является родиной выдающихся цивилизаций. Народы Африки внесли большой вклад в мировую культуру. В эпоху неолита были созданы замечательные наскальные изображения. Известно, что культура Древнего Египта составила эпоху в истории мировой культуры.

В начале I тыс. до н.э. на территории нынешнего Туниса финикийцы основали город-государство Карфаген, в создании культуры которого приняли участие и местные народы. Центром древней цивилизации было также Абиссинское нагорье.

Культура IV-VI вв. н.э. — это монументальные дворцы и обелиски, выразительная скульптура и прекрасные образцы декоративного искусства. Культура, созданная арабами, появившимися в Африке в VII в., и местными народами, сыграла важную роль в мировой истории культуры, став основой для развития национальной культуры народов Африки.

В XIV-XVII вв. ряд крупных государств сложился в бассейне реки Конго. Царство Конго было создано народами, живущими теперь в западных районах региона. Для этой эпохи характерен блестящий расцвет деревянной скульптуры и утвари.

В Южной Африке охотники и собиратели бушмены создали уникальные наскальные изображения. Развитую материальную культуру оставили готтентоты, населяющие теперь Юго-Западную Африку. В Средние века в междуречье Замбези, Лимпопо высокого уровня достигла культура Зимбабве, характеризующаяся монументальными каменными сооружениями и развитой металлургией; создатели ее — земледельцы и скотоводы банту — образовали могущественную раннеклассовую державу Мономотапу. Наиболее интересной была культура народов ашанти, йоруба, а также государств Дагомеи и Бенина. Она прочно вошла в сокровищницу мирового художественного наследия. Культурным центром в XVIII- XIX вв. становится остров Мадагаскар. К началу XIX в. на

большей части Африки существовали суверенные государства африканцев.

Экспансия колониальных держав эпохи капитализма остановила самостоятельное развитие африканских народов и их культуры. В огне колониальных грабительских войн погибли бесценные сокровища культуры Бенина и Дагомеи, были разрушены города и селения африканцев Южной и Центральной Африки. К началу XX в. практически вся Африка была разделена и закабалена крупнейшими державами.

Новый этап в развитии африканской культуры начался с подъемом национально-освободительного движения народов континента и обретением независимости. Неоднозначно можно оценивать перспективы развития культуры африканских народов и государств. С одной стороны, сохраняется связь и зависимость большинства из них от культуры метрополий, основанная на использовании языка колонизаторов. Именно поэтому зачастую культурную карту Африки делят на зоны английского, французского, немецкого языков. С другой стороны, нарастают тенденции развития собственных культурных традиций. Мешают этому экономическая отсталость, межэтнические противоречия, массовые эпидемии на континенте. Но несмотря на это, африканская составляющая мировой культуры человечества имеет самодовлеющий фактор, и нет сомнений в том, что она сохранит основы для развития в будущем.

Сравнительно недавно — в XX в. — научные исследования ученых разных стран доказали, что в Латинской Америке в древности существовали высокоразвитые цивилизации. В основном они располагались на территории современных Мексики, Эквадора, Боливии, Перу, Чили.

В начале нашей эры в северо-западной части Центральной Америки проживали племена майя. Позднее, центр культуры майя переместился на полуостров Юкатан, где в X в. образовались города-государства, которые достигли высокого уровня цивилизации. Это: Чичен-Ица, Ушмаль, Майяпан. Соседями майя были сапотеки, ольмеки, тотонаки и другие племена.

В древний период среди народов Мексики майя первыми овладели позиционной системой счета и понятием нуля, двадцатиричной системой счисления. Для сложных вычислений применяли счетное устройство абака. Майя создали солнечный календарь и систему летосчисления, которые затем получили распространение у тольтеков, ацтеков и других народов Мексики. Они строили специальные здания для

Культура доколумбовой Америки

астрономических наблюдений, с большой точностью вычисляли продолжительность солнечного года и лунного месяца, солнечные и лунные затмения. Они уже знали о существовании планет. Значительные практические достижения были сделаны в медицине, главным образом в диагностике, хирургии и фармакологии. При сложных операциях майя применяли наркотические средства. Им были известны целебные свойства более 400 растений. Майя пользовались иероглифической письменностью. Связанная с календарем религиозная символика, фантастические образы, торжественные изображения правителей, драматические олицетворения жизни и смерти сочетались со сложными иероглифическими надписями и орнаментом. Древние майя создали даже два вида календаря, которые сочетались друг с другом. Религиозный календарь, так называемый «тцолкин», насчитывал 250 дней; гражданский, «хааб», — 18 месяцев по 20 дней, т.е. 360 дней. К ним прибавили 5 дней, которые, по поверьям майя, приносили несчастья. Продолжительность года по календарю майя (365,242129 суток) ближе к точным астрономическим данным, чем по ныне действующему григорианскому календарю (365,2425 суток).

Древняя культура майя развивалась на территории юго-восточной Мексики, северного Гондураса и Гватемалы. У племен майя с V в. до н.э. начался процесс социального расслоения, что привело к образованию рабовладельческого общества и городов-государств (II—VIII вв. н.э.), которые возглавляли правители, жрецы и знать. Главными культурными центрами были Копан в Гондурасе, Тикаль, Кальминальгую, Ки- риуа в Гватемале, Паленке, Бонампак в Мексике. Но рост социальных противоречий и нашествия варварских племен в IX в. привели эти города-государства к упадку.

С началом социального расслоения племен Древней Мексики появилась культовая архитектура — храмы-пирамиды и монументальная скульптура, сложился устойчивый комплекс культовых образов и символики, ставших позднее обязательным атрибутом искусства. Это змеевидные, ягуароподобные, антропоморфные божества: символы неба, влаги, дождя, огня и другие.

С развитием раннерабовладельческих государств культура стала соучаствовать в социальной борьбе, подчиняясь интересам жречества и знати. К этому времени относятся крупнейшие ступенчатые пирамиды, здания, многообразная скульптура: рельефы на зданиях, стелы, погребальные маски, статуэтки, храмовые росписи.

Древние сооружения майя воздвигались на стилобатах, форма и высота которых определялись назначением зданий. Первый тип сооружений — четырехгранные ступенчатые пирамиды, на усеченной вершине которых находился небольшой храм, к нему от подножия пирамиды вела крутая лестница. Характерным представителем может быть назван храм Солнца в Паленке (VII в.).

Другим типом сооружений в городах-государствах майя были узкие длинные здания, разделенные посредине продольной стеной на два помещения, с ложными сводами. Такие здания группируются вокруг большого, замкнутого со всех сторон двора или площади. Эти сооружения служили для правительственных резиденций или для жилья жречества и знати. Были сооружения для культовой игры в мяч («стадионы»). Обычно это площадка для игры между двумя параллельными стилобатами, на которых иногда строились небольшие храмы.

Памятники архитектуры майя отличаются многочисленными колоннами, часто оформленными в виде туловища пернатых змей, пышным украшением фасадов геометрическим орнаментом и горельефными масками божеств. В скульптуре майя первоначально использовали дерево, замененное позднее в монументальных памятниках известняком и песчаником. Назначение монументальной скульптуры было главным образом культовым. Стелы и рельефы, украшавшие стены зданий и притолоки входов, возвеличивали правителей городов-государств и утверждали их божественное происхождение. Начиная с IV в. в рельефах совершенствуются пропорции фигур, реалистичнее передается тело, скульптура становится почти круглой. В VII — начале VIII в. более жизненной делается передача движений, естественными — анатомические пропорции. Кроме того, помимо фигуры правителя или бога появились второстепенные персонажи. Правитель изображался

в торжественной или величавой позе. В VIII—IX вв. сформировалось несколько школ, появились многофигурные композиции, отмеченные тонкостью моделировки, тщательностью проработки деталей, с живой естественностью передачи фигур.

Мелкая пластика достигла высокого совершенства — это терракотовые статуэтки, изображающие богов и людей, изделия из полудрагоценных камней.

Живопись майя представлена настенными росписями, изображениями на сосудах и в рукописях. Главный памятник монументальной живописи майя — росписи храма в Бонампаке второй половины VIII в. Сюжет — крупная битва, в память которой, вероятно, и был возведен храм. Поражают взор смелый рисунок, богатая палитра чистых красок, великолепно построенная композиция со многими десятками фигур. Пропорции тела переданы реалистично и выразительно. Тематика росписей на сосудах обычно мифологическая или историческая, рисунки в древнейшей рукописи майя равноценны по достоинствам фресковой живописи.

В IX в. в культуре майя произошел надлом в результате социальных потрясений, нашествий воинственных племен с севера и, как следствие, последовавших переселений народов. Остановилось развитие большинства крупнейших горо- дов-государств, возникли новые религии, политические и культурные центры. Прежнее могущество жрецов сменила власть военных вождей и объединений воинов. Тем не менее в период X — начала XVI в. многие традиционные черты искусства сохранились, но почти исчезли грандиозные храмы-пирамиды, прекратилось воздвижение стел, место прежней религиозной символики заняла символика войны и военные сцены.

В долине Мехико образовались крупные государства завоевателей: тольтеков с центром в Тольяне (Тула) и позднее ацтеков — с центром в Теночтитлане (Мехико). На полуострове Юкатан, бывшей территории майя, развивались города Майяпан, Ушмаль, Чичен-Ица, которые в X в. были подчинены тольтеками. Слово «тольтек» на языке ацтеков означало «мастер», «искусник». Тольтекам приписывалось открытие металлов; они считались зачинателями архитектуры, жи

вописи и других искусств. Их памятники культуры монументальны и величественны. Из своего центрального поселения Теотихуакана они во II—VIII вв. создали грандиозный архитектурный ансамбль, распадающийся на ряд отдельных групп. Наиболее грандиозное здание — пирамида Солнца, имеющая высоту 64,6 м, была воздвигнута из сырцового кирпича, облицована каменными плитами, а затем оштукатурена. Вокруг пирамиды было симметрично расположено несколько малых ступенчатых пирамид, подчеркивающих монументальность главной постройки. Среди элементов архитектурного декора наиболее часто встречаются головы змей.

Еще более грандиозным памятником архитектуры была пирамида, выстроенная тольтеками в г. Чолула. Даже после многовековых разрушений чолульская пирамида удивляет своими размерами: длина ее основания равна 440 м, а высота составляет 77 м. На этой искусственной горе был некогда воздвигнут целый комплекс святилищ.

Фресковая живопись тольтеков в их главном центре Теоти- хуакане — это целые композиции на мифологические или исторические темы, но, как считают специалисты, тольтекская живопись по содержанию и исполнению занимает ведущее место по сравнению с живописью майя.

Проникшие на Юкатан тольтеки становятся во главе ряда новых государственных объединений майя. В архитектуре этих центров, особенно на памятниках Чичен-Ицы, заметно сильное влияние тольтекской культуры, и в то же время наблюдаются черты ее ассимиляции. Из архитектурных памятников Чичен-Ицы значительным называют обсерваторию Караколь, большой стадион для игры в мяч с относящимся к нему Храмом ягуаров, а также Храм воинов. Образцом позднейшей архитектуры майя, впитавшей в себя тольтекские элементы, является храм Чичен-Ицы, известный под названием Кастильо. Храм-пирамида поражает монументальным величием и простотой своих форм. Он является центром всего архитектурного ансамбля Чичен-Ицы и его видно из любой точки города, так как он возвышается над всеми строениями. Все здания богато декорированы геометрическим орнаментом и фигурами змей.

Из скульптуры тольтеков сохранилась статуя богини вод, предназначенная для потребностей культа. В искусстве тольтеков преобладали военные темы. Следует отметить, что на барельефах часто повторяются темы войны и жертвоприношений. У тольтеков были распространены монументальные статуи полулежащего бога Чакмоля с большой чашей на животе. При жертвоприношениях в эту чашу опускались сердца принесенных в жертву животных и людей. Основной принципиальной установкой культуры тольтеков было возвеличение войны (как в земном, так и в мифологическом аспекте) и человеческих жертвоприношений как необходимого условия сохранения порядка во Вселенной. Это привело к борьбе против старых канонов. Изощренность образов, проработка деталей уступили место лаконичности линий, тяжести и массивности, которыми художники стремились выразить ощущение мощи, суровости, величия и силы — черты, присущие деспотическому правлению.

В начале XV в. в долине Мехико после долгой и упорной борьбы между пришельцами и коренными племенами за главенство создается ацтекское государство. Существование и расцвет были целиком основаны на военном могуществе племени ацтеков. Вполне понятно, почему их столица Теноч- титлан была выстроена на небольшом искусственно укрепленном острове посреди озера. Для сообщения с материком служили три массивные дамбы, прорезанные в нескольких местах каналами. В случае опасности мосты через эти каналы поднимались и город превращался в неприступную крепость.

Ко времени появления ацтеков в долине Мехико, у них господствовал родоплеменной строй. В XV в. в результате социально-экономического расслоения образовалось государство, существовали рабовладение, торговля, развитое ремесло. Богатая культура ацтеков основана на традициях майя, тольтеков и других племен. Наибольшего развития получили медицина и астрономия. Ацтеки владели иероглифическим письмом, знали солнечный календарь. В скульптуре ацтеков, наряду с устрашающими грандиозностью и тяжеловесностью статуями богов из базальта и андезита, встречаются полные жестокой и суровой правдивости головы воинов. Культура ац

теков процветала в XIV—XVI вв. В ней воплотились идеи мощи раннерабовладельческого государства, державшегося на войнах и поборах с покоренных племен, и величия ацтекских богов.

Как и у других народов Мексики, основным типом монументального сооружения у ацтеков была четырехгранная каменная пирамида, на усеченной вершине которой воздвигалось собственно здание — храм или дворец. По одной стороне пирамиды шла лестница, украшенная скульптурой. По представлениям ацтеков, через каждые 52 года наступал новый период в развитии мира. К этому времени приурочивалось обновление храмов: пирамиду замуровывали в новую каменную оболочку. Пирамида в Тенаюке — одна из немногих сохранившихся — отражает восемь таких этапов. Окружавшие пирамиду здания — это комплекс невысоких узких вытянутых помещений. Стены зданий украшались рельефами и росписями с изображениями орлов, змей, черепов, человеческих сердец, скрещенных костей. Весь храмовый комплекс обычно был обнесен большой каменной стеной, украшенной изображениями переплетающихся змей.

Монументальные статуи божеств ацтекского периода абстрактны и условны. Огромная базальтовая статуя богини земли и весеннего плодородия Коатликуэ — матери верховного божества ацтеков Уицилопочтли, очень отдаленно, по общим очертаниям, напоминает человеческую фигуру. У нее нет ни головы, ни ног, ни рук. Вся фигура составлена из отдельных изобразительных элементов: когти и клыки ягуаров, кукурузные початки, черепа и ладони людей, самые разные плетенки, извивающиеся змеи, перья, связки бобов какао, лапы орлов. Все имеет строго продуманное значение. Это памятник изощренного символизма, выразителя в искусстве идеологии жреческой верхушки раннерабовладельческого общества ацтеков. Богиня земли и плодородия, каждый ее составной элемент в композиции стремятся подчеркнуть благодетельные или страшные для человека силы. Но есть и другие образцы — статуя бога весны, цветов и поэзии, исполненная красотой пропорций, представляет более реалистическую линию в развитии ацтекской скульптуры. Ацтеки создали

грандиозные культовые статуи, подавляющие своей тяжеловесной силой. Это базальтовые или андезитовые статуи богов со следами раскраски, украшенные орнаментом алтари. Знаменитый «Солнечный камень» — календарь ацтеков — представляет собой диск с пиктографическими изображениями диаметром 3,66 м, весом 24 т (найден в 1790 г. в Мехико). Иной характер имеют памятники ацтекского периода, не связанные с религиозным культом. Погребальные маски продолжают тольтекскую традицию, правдиво передают черты лица захороненного. Выразительны предметы мелкой пластики из камня и глины — фигурки рабов, сидящих с наклоненной головой и рогаткой на шее, изображения животных.

В живописи культуры ацтеков были характерны стенные росписи с изображением божеств или торжественные процессии воинов в парадных одеждах. Но живопись этого времени значительно примитивнее предшествующего периода, беднее становится цветовая гамма росписей.

В художественном ремесле вызывают интерес изделия из перьев, фигурная керамика и ювелирные украшения. Фигурная керамика, как правило, имеет чисто религиозное назначение. Произведения ювелирного мастерства менее всего сохранились, так как почти все украшения и предметы из драгоценных металлов погибли в плавильных горшках испанских завоевателей. Но кое-что осталось в погребениях с умершими задолго до появления испанцев. Ожерелья, подвески, серьги, нагрудные пластины были отлиты способом «потерянного воска». Они отличаются изяществом исполнения, тонкостью моделировки. На некоторых из них вычеканен ряд боевых сцен.

В 1519-1521 гг. конкистадоры-испанцы положили конец самостоятельному развитию ацтекского государства, жестоко разрушив столицу ацтеков Теночтитлан. Наиболее выдающиеся сооружения были уничтожены. Католические миссионеры, сопровождавшие завоевателей, приводя коренное население индейцев к «истинной вере», ревностно уничтожали памятники древней культуры — как рукописи литературного или исторического содержания, так и произведения изобразительного искусства. Всяческое обращение к языческому

прошлому строго каралось, вплоть до сожжения на костре. Для народов Центральной Америки наступил новый период истории — колониальный.

Другой крупный центр культурного развития индейских народов находился в северной части Южной Америки. В начале XV в. народ кечуа, населявший горные районы, образует примитивное рабовладельческое государство, во главе которого стояла династия инков (так в дальнейшем будут называть европейцы это государство и его культуру). С помощью бронзового оружия (последнее слово техники в то время) они завоевывают приморские области и подчиняют себе. Инкские завоеватели создают огромное государство, охватившее в период своего расцвета территорию современных Эквадора, Боливии, Перу и частично Чили. Государство инков являлось рабовладельческой деспотией. Основную социально-экономическую ячейку составляла соседская община — айлью. Земля принадлежала Верховному инке, власть которого была окружена сакральным ореолом. Инки взимали дань с покоренных племен, использовали труд рядовых общинников, рабов, ремесленников. Первый мифический правитель Манко Капак почитался как сын Солнца. Инки широко применяли ирригацию, возводили для административных и военных целей строительные сооружения. Они изобрели систему передачи сведений в виде «узелкового письма» — кипу, а также загадочную письменность, от которой мало что сохранилось. Относительно узелкового письма инков мнения ученых разделились. Одни считают его своеобразной формой письма, другие — чисто мнемоническим приспособлением, тем более что некоторые доинкские цивилизации, в частности мочика, имели свою оригинальную систему письма, передававшую звуковую речь. Кроме того, есть свидетельства, что у правящей элиты инкского государства была своя, особая письменность. Так или иначе, но с повсеместным уничтожением испанскими завоевателями верхушки инкского общества погибли и памятники устной традиции — легенды, исторические сведения, художественные произведения.

Духовная культура инков дошла до нас в форме устного творчества, танцев, музыки, предметов изобразительного

искусства, записей истории и жизни инков историками-хро- нистами первых лет завоевания испанцами. К таковым относится «Первая новая хроника и хорошее правление», автором которой был Гуаман Пома, принадлежавший к высшей знати инкского государства. Стала известна в 1908 г., ее случайно обнаружили в одной из библиотек Копенгагена. Манускрипт состоит из 1 179 рукописных страниц, из которых 456 страниц занимают рисунки с сопроводительными текстами. Значение этой находки не имеет цены.

Другой труд «Реальные комментарии, сообщающие о происхождении инков» написан также в XVI в. метисом Гарсила- со Инка де ла Вега. Мать Гарсиласо была индейской принцессой из правящей инкской династии, внучкой Верховного инки Тупак Юпанки, отец — испанским офицером, участником завоевания Перу. «Реальные комментарии...» были написаны со слов очевидца и участников некоторых событий. Здесь даны обширные сведения по истории и культуре инкского государства и его уничтожению испанскими конкистадорами.

Жемчужиной мировой и инкской драматургии исследователи считают известную драму «Ольянтай», повествующую о любви полководца Ольянтая к дочери Верховного инки Пача- кутека — красавице Коси Койлюр. Инки, считавшие себя детьми бога Солнца, заключали браки только в рамках своей династии. Простой смертный не смел думать о подобном союзе, а вступившие в такой брак карались смертью. Но тронутая великой любовью Коси отвечает взаимностью, а Ольянтаю угрожает смерть. Он бежит в горы и начинает борьбу за свое счастье. Эта история была необычайно популярна во все времена и остается гвоздем программы индейских праздников в настоящее время.

Одним из выдающихся архитектурных сооружений инкского периода был главный храм Солнца в Куско (Перу), носивший название Кориканча («Золотой двор»). Вскоре после завоевания испанцами, в 1534 г., он был отдан для монастыря монахам-доминиканцам, в результате чего храм потерял свой прежний облик. Многие замечательные памятники материальной культуры инков древнего Перу были разрушены. Погибли архитектурные ансамбли храмов, дворцов и крепостей

в Куско и других городах инкского государства. Куско был религиозным центром страны. Здесь, как уже отмечалось, находилась Кориканча — грандиозный ансамбль величественных храмов, посвященных Солнцу, Луне и другим индейским божествам. Внутренняя площадь, называвшаяся Инти- пампа — «солнечное поле», была украшена произведениями искусства из золота и серебра, в натуральную величину были сделаны ламы, олени, пумы, ягуары, змеи, в ветвях золотистых деревьев сидели золотые птицы, а на цветах — золотые бабочки. В центральной зале было воздвигнуто изображение бога Солнца в виде громадного диска из литого золота, украшенного драгоценными камнями.

Эти и другие произведения искусства испанские завоеватели переплавили в звонкую монету, а храмы и дворцы были ими разрушены и сожжены. Фундаменты использовались в дальнейшем для христианских церквей, монастырей, дворцов знати. Так, на месте Кориканчи появился монастырь св. Доминика, а на месте крепости Вайпар — Дворец адмирала; там, где был храм инкского божества Виракочи, поднялся кафедральный собор и т.д. Но что интересно: в 1950 г. в результате подземного толчка рухнул монастырь св. Доминика, после чего начались реставрационные работы по возрождению Кориканчи.

Для скульптуры характерны пережитки тотемизма с магической символикой ранних форм религиозного сознания человечества. Одним из наиболее значительных скульптурных произведений горных областей является рельеф на Вратах Солнца в Тиахуанаку. Это верховное божество на возвышении с жезлами в обеих руках. Головной убор состоит из лучеобразно расходящихся змей. По обе стороны расположены второстепенные божества или крылатые гении, все обращены к главному божеству. Грубая мощь объемов, торжественная фронтальность композиции производят впечатление монументальности.

Наиболее выдающимися из фигурной керамики были сосуды племени мочика. Их делали не только разнообразными, но и часто покрывали росписями. Эти росписи — единственный вид живописи, сохранившийся на южноамериканском

материке. Характерной чертой является скорее графический, нежели живописный, принцип изображения: рисунки отличаются живостью, непосредственностью и острой наблюдательностью. В последующем этапе мифологическая тематика полностью исчезает из росписей, сосуды теряют утилитарную форму, чаще всего они превращаются в изображение человеческой головы. Это надменный повелитель области, слепая старуха, старый воин и т.д. В еще более поздний период мастера совсем не изображают людей. Сосуды приобретают самые разнообразные формы, изображения животных, растений, различных плодов. Высокого развития достигли не только керамика, но и вообще прикладное искусство, в частности, богато орнаментированные ткани.

Традиции искусства инков оказали большое влияние на культуру латиноамериканских стран. Хотя культура государств Центральной и Южной Америки была варварски уничтожена конкистадорами, ее традиции не исчезли бесследно. Они продолжают жить в прикладном искусстве, частично — в архитектуре этих народов и в колониальный период.

Современные индейские народы сохранили многие древние традиции своего прошлого. Эти традиции прослеживаются в музыке, танцах, ремесленном производстве, в одежде и быте. Музыкальный инструментарий индейцев по-прежне- му включает ударные (барабаны, бубны и др.), множество духовых (флейты, трубы). Одежда современных народов сохраняет элементы старинного костюма. Это прежде всего плотное пончо, украшенное сложным геометрическим узором, шерстяные вязаные шапочки-шлемы, домотканые рубахи. Широко распространено изготовление керамических сосудов, гротескных статуэток, фигурок быков и других животных, деревянных декоративных сосудов керос с яркой инкрустацией, плетение различных изделий из тростника и соломы. Однако национальная культура этих народов Нового времени складывается под влиянием самобытной индейской культуры доколумбовой Америки, а также традиций европейской, прежде всего испанской, культуры.

Юго-Восточная Азия расположена на крайнем юго-востоке материка Евразия и прилегающих островных группах. Более половины территории этого региона приходится на полуостров Индокитай и горные районы к северу от него, до Тибетского нагорья. Обширную островную часть именуют Малайским архипелагом. Это самая большая на Земле группа островов. Малайский архипелаг состоит из Больших и Малых Зондских, Молукских и Филиппинских островов (архипелаг насчитывает 15 тыс. островов). Берега Юго-Восточной Азии омываются водами Тихого и Индийского океанов. Страны Юго-Восточной Азии образуют как бы природный мост между Австралией и Евразией. Разделяя два океана, они находятся на перекрестке важных морских путей.

Несмотря на различие хозяйственно-культурных типов, все народы Юго-Восточной Азии обнаруживают в разных сферах культуры рад общих черт, что позволяет рассматривать этот регион как одну историко-этнографическую область. И каждый народ вносит свой вклад в этот разнообразный мир.

Юго-Восточная Азия — одна из наименее урбанизированных частей мира. В Средние века в регионе выросли такие

Культура стран

Азиатско-Тихоокеанского

региона

административные и религиозные центры, как Ангкор в Кампучии и многочисленные портовые города — в приморских районах. Появление современных городов связано с усилением колониальной экспансии европейских государств в XIX в. Исторически города развивались на основе торгово-сбытовой деятельности. Наиболее крупными являются Сингапур, Рангун, Ханой, Бангкок, Хайфон, Хошимин, Пномпень, Бандунг, Манила, Куала-Лумпур, Джакарта, Сурабайя и несколько городов Индонезии.

После завоевания политической независимости в 40- 50-х гг. XX в. во всех странах Юго-Восточной Азии в той или иной форме развернулось формирование крупных наций, а также продолжалось развитие сопряженных с ними менее консолидированных этносов разных типов.

Традиционная духовная культура основного населения стран региона очень разнообразна. Большое влияние на нее оказал буддизм. С VII—VIII вв., и особенно после XIV в., в регионе получил распространение ислам. Христианство, начавшее распространяться с XVI в. усилиями миссионеров, закрепилось лишь на Филиппинах, частично во Вьетнаме, в Индонезии, у горцев в Бирме. Следует также отметить значительное влияние в этом регионе самой древней — китайской культуры, частично — индийской.

Но под всеми наслоениями культурных и религиозных систем сохраняются пласты местных верований, народных представлений и художественного фольклора. Так, в процессе исторического развития религиозные воззрения у народов Вьетнама формировались на основе синтеза анимистических представлений, почитания предков, буддизма, конфуцианства и даосизма. Были широко распространены поклонение Солнцу и аграрный культ. Среди многочисленных праздников, связанных с народными воззрениями на природу, религиозными представлениями, важное место занимает Тэт — Новый год по лунному календарю. Это самый торжественный и самый веселый народный праздник. Наступление его высчитывается по лунному календарю и считается началом весны, это праздник цветов. Задолго до наступления торжества в парках и скверах высаживаются хризантемы, георги

ны, астры и другие цветы, в оранжереях садоводы ухаживают за персиковыми и мандариновыми деревцами. Праздник продолжается два дня в виде веселых игр, состязаний по борьбе, стрельбе из лука, бросания мяча и т.д.

Существует и праздник середины осени (обычно середина сентября), истоки которого восходят к культу Луны и плодородия. Это также и праздник детей. Они изготавливают из бумаги и глины рыб, драконов, слонов, раков и фонарики, которыми украшают помещения и фасады домов, организуются шествия с яркими фонариками и процессии льва «под бой барабанов».

В первые века новой эры с проникновением во Вьетнам буддийской религии получают распространение культовые архитектурные сооружения — многоярусные пагоды, скульптура и живопись. По всей стране начинается строительство буддийских храмовых ансамблей из целого ряда деревянных павильонов и многоярусных пагод, внутри которых находились многочисленные статуи буддийских божеств. В отличие от зарубежной скульптуры из камня, вьетнамские скульпторы чаще применяли бронзу, дерево, которые затем покрывали лаком. Во Вьетнаме нет огромных комплексов архитектуры, памятники старины камерны и уютны.

Вершиной расцвета вьетнамской культуры является скульптура государства Дайвьет с XI по XVII в. Пагода Фат Тить (1057 г.) в провинции Хабак — самая древняя. От нее сохранились остатки каменных скульптур, которыми она была украшена: голова божества Ким Кыонг, священной птицы, играющей в бубен, колонна, украшенная резными драконами, лотосами, фигурами танцовщиц и музыкантов, скульптуры буйволов и слонов. Выдающимся произведением этого периода является статуя Будды Амитобо, восседающего на лотосе и погруженного в нирвану. Вошли в мировую сокровищницу искусства статуи Ким Кыонга (пагода Миа) и богини буддийского пантеона тысячерукой и тысячеглазой Гуань- инь и других.

Великолепным было некогда искусство народности тям на юге Вьетнама. Величественны башня III в. По-Нагар в Ня- чанге, ансамбль Ми Сон и пагода Донг Зьюнг в Куангнаме

(IX—VIII вв.), произведения каменной и бронзовой скульптуры, мемориальные столы, а также изображения гениев, танцовщиц, зверей, химер на камне, кирпиче и дереве. Издавна имеют свои стилевые особенности в резьбе человеческих фигур, животных и декоративных мотивов на бронзовых гонгах и деревянных щитах народности горного района Центрального Вьетнама.

Вьетнамцы — народ, который создал свою богатую литературу, театр, живопись. У них имеется самобытный фольклор, который включает предания, мифы, народные баллады, исторические песни, казао (типа частушек). Фольклорные сюжеты, предания записывались летописцами во вьетнамские хроники. В XIV—XV вв. появились две книги — «Собрание чудес и таинств земли Вьет» и «Дивные повествования земли Линьнам». На рубеже XVII-XVIII вв. неизвестный поэт, широко использовав фольклорные мотивы, создал историко-эпическую поэму «Книга Небесного Юга». В начале XX в. вышел двухтомник «Сказки страны Юга», позднее — многотомный сборник «Сокровищница вьетнамских сказок», серия фольклорных произведений национальных меньшинств, антология «Литература национальных меньшинств Вьетнама». Наряду с фольклором до XV в. существовала литература на китайском языке. Она представлена творчеством величайшего вьетнамского ученого Ле Куи Дона (1726-1784). Он был ученым-энциклопедистом, владевшим почти всей совокупностью научных знаний своего времени. Ему принадлежат «Записки о жанрах из Кабинета облаков», представляющих свод основных сведений о космогонии, астрономии, географии, нравах и обычаях современного автору общества, языка, литературе, сведения по искусству, подробное описание «Южного края». Он также автор большого числа литературных произведений. Национальный герой Вьетнама, талантливый поэт, политический и военный деятель Нгуен Чай (1380-1442) создал «Сборник стихов на родном языке» — записанный вьетнамскими иероглифами (тьи ном) литературный памятник.

Танцевально-музыкальная культура вьетов богата вокальными жанрами, среди которых холерические, шуточные, сатирические и трудовые песни крестьян, рыбаков, лесорубов,

гребцов. Для северных народов характерны живые светлые мелодии, для южных — грустные и протяжные. Во Вьетнаме существует несколько жанров драматического искусства. Древнейшим театральным жанром является кукольный театр на воде, где куклы, сделанные из легкого дерева, управляются при помощи систем бамбуковых палок и нитей.

Значительное место в национальной культуре занимают художественные ремесла: обработка дерева, с которой связана лаковая живопись, — одно из самых замечательных искусств стран Юго-Восточной Азии. Лаком покрывали в храмах культовые предметы, статуи, алтари, паланкины, храмовую утварь. Традиционны декоративные росписи, исполняемые на изделиях из кожи, дерева. Как правило, это различные древние символы, изображающие силы природы: гром, молнию, ветер, огонь, воду, а также стилизованные животные и растения. Народные мастера прекрасно работают со слоновой костью, глиной, кожей, металлом, буйволиным рогом. Славится вьетнамская вышивка по шелку. Культурным наследием являются образцы старой вьетнамской живописи и графики. Это главным образом картины религиозного содержания и ритуального назначения, стенные росписи в древних храмах и пагодах, иллюстрации к легендам и сказкам. Распространен и любим народный лубок, в рисунках которого изображены сцены из повседневной жизни трудового люда. Рисунки жизнерадостны и оптимистичны. Патриотическим духом проникнуты исторические картинки, повествующие о борьбе народа с агрессорами. Для горных провинций характерен лубок религиозного содержания с изображением небесных дворцов и сцен вызова душ умерших.

На земле Вьетнама сохранились и памятники архитектуры. Знаменитый храм Тэй Фыонг — один из первых буддийских храмов — построен в VIII—IX вв. и заново перестроен в XVII—

18. вв. Расположен он на вершине холма, в 45 км к западу от Ханоя, среди буйной тропической растительности. К храму ведут 380 каменных ступеней. Построен из дерева на каменном цоколе. Интерьер выполнен из великолепной деревянной резьбы: извивающиеся драконы и сказочные растения. Храм украшают около сотни статуй. Главная из них — фигура

Будды, восседающего на лотосовом троне. Все статуи выполнены из дерева и покрыты несколькими слоями цветного и золотого лака.

В Ханое более 400 пагод, храмов и молелен, значительная часть из которых относится к XI в., когда освободившийся Вьетнам создал свое государство. Наибольший интерес представляет конфуцианский «Храм литературы» и «Пагода на одном столбе», которая на массивной каменной колонне стоит посередине квадратного водоема.

В самом центре Индокитайского полуострова находится Лаос — небольшое государство, по размерам почти равное Великобритании. В конце XII в. на территории современного Лаоса существовало несколько раннефеодальных княжеств, которые в XIV—XVII вв. были объединены в сильное централизованное государство Ланг Санг Хом Кхао, что означает «Страна миллиона слонов и Белого зонтика». В XVII в. государство достигло наивысшего подъема, поддерживало экономические и культурные связи с соседними странами и Индией. К этому времени относятся распространение буддизма и расцвет лаосской культуры. Однако междоусобная борьба, вспыхнувшая в XVIII—XIX вв., ослабила государство, и оно раздробилось на отдельные княжества, которые попали в зависимость от Сиама (Таиланда) и Вьетнама, а в 1893 г. стали частью французских владений. Лаос называли Золушкой французской колониальной империи.

На духовную культуру страны огромное влияние оказала буддийская религия. В каждом населенном пункте обязательно имеется храм-пагода: как правило, самое большое и красивое здание, выстроенное из кирпича, в отличие от жилых домов. Наряду с григорианским календарем используется и буддийский календарь, связанный со сменой сезонов года. Лаосский год делится на 12 месяцев, отсчитываемых с декабря. Каждый год носит название одного из 12 животных, причем наименования эти повторяются каждые 12 лет. В Лаосе сохранились памятники первобытной культуры: святилища, овальные каменные сосуды трехметровой высоты, датируемые I—V вв. Видимо, их использовали как погребальные урны. Сохранились великолепные образцы деревянного зодчества — ваты

(пагоды). Каждый ват имеет статую Будды, молельню, библиотеку и святилища, тхаты — подобие индийских ступ. Основным скульптурным мотивом является изображение Будды, выполненное из дерева, бронзы, реже из камня или обожженной глины. Птицы, животные, человеческие фигурки искусно вплетенные в резкое обрамление дверей, ставен, светильников храмов, украшают ларцы для рукописей.

Наиболее развитыми видами народного прикладного искусства являются художественное ткачество, обработка драгоценных камней и металлов, производство эмалей. В тонких ювелирных и красочных лаковых изделиях наряду с религиозными и мифологическими сюжетами встречаются реалистические сцены из народной жизни, пейзажи, портреты, натюрморты.

Первые письменные памятники (XIII в.) повествуют о событиях, обычаях страны. Лаосская литература основана на письменных светских и религиозных произведениях, но впитала и дух устного народного творчества: песен, сказок, мифов, главный герой которых — веселый уличный мальчишка, а также жадный богач, колдун и обманщик.

Культура Лаоса впитала многие черты культуры других народов, по-своему развивала их и донесла до нашего времени.

Таиланд — многонациональное государство, но самый многочисленный народ — тай (сиамцы), что нашло отражение и в названии страны, назодящейся в самом центре Индокитайского и в северной части полуострова Малакка. Таиланд — очень древний очаг культуры, имевшей автохтонное происхождение, т.е. возникшей в самой Юго-Восточной Азии, без влияния со стороны. Но несмотря на раннюю датировку начала бронзового и железного веков в Таиланде, первые государства сложились здесь довольно поздно. Первым государством на Индокитайском полуострове, включающем часть территории Таиланда, была Фунань, возникшая около I в. н.э. Позднее сложилось государство монов — Дваравати. Именно в период существования этого государства возникли древнейшие города Таиланда. В VII—VIII вв. моны создали в Северном Таиланде еще одно государство — Лампун. Культура этих государств складывалась под влиянием индийской культуры.

Управление страной было привилегией немногочисленной элиты. На низшей ступени общественной лестницы находились крестьяне, работавшие на короля и феодалов; рабы, которыми становились военнопленные и крестьяне, продавшие себя за долги. В середине XIX в. при короле Раме V отменяется рабство, реорганизуются управление страной, суд, армия. В стране, где единственной формой просвещения на протяжении многих веков было изучение религиозных текстов, при буддийских храмах вводится светское обучение в государственных школах, преподавать в которых приглашаются английские учителя. Представители тайской аристократии отправляются получать образование в Европу.

Тайская культура первоначально развивалась под сильным влиянием культуры монов и кхмеров (владевших территорией Таиланда до тай) и через нее восприняла многие элементы культуры Индии, в том числе и буддизм южной ветви. Традиционное искусство связано с буддизмом. Это монументальные буддийские храмы, ваяние — изображения Будды, художественные росписи стен храмов. Литературное наследие — это рассказы о жизни Будды. Буддийская организация — санг- ха — возглавляется патриархом и управляется высшим советом. Сегодня в стране имеются два буддийских университета и духовный колледж. Сангха субсидируется правительством, но главный источник ее доходов — не поддающиеся оценке подношения от населения. Сангха получает доходы от монастырских земель и ростовщичества, которым занимаются настоятели монастырей и монахи. В конце 60-х гг. XX в. в Таиланде насчитывалось свыше 21 тыс. буддийских храмов. Особым великолепием отличаются королевские храмы-монастыри (их более 100). Когда местное население не может прокормить монахов, они переселяются в другие районы, а старые монастыри забрасываются.

Буддийские храмы служат центрами религиозной и общественной жизни. Крестьяне приходят в храм посоветоваться друг с другом, с монахами, больные — излечиться. Здесь учатся дети. Храм — это центр всякого рода информации. В буддийских монастырях монашеский искус ежегодно проходят около 200 тыс. молодых людей от 20—24 лет, а через систему

образования и органы информации буддийская мораль насаждается в сознание всего общества. Правительство опирается на буддийскую церковь. Руководство сангхи вменяет в обязанность настоятелям монастырей вести идеологическую работу в пользу правительства. Отношение населения к монахам разное. Во многих тайских сказках монахи высмеиваются за алчность, глупость и сладострастие.

Главный объект поклонения буддистов — изображение Будды спящего, стоящего, лежащего, из терракоты, бронзы, камня, гипса. Некоторые достигают огромных размеров. Главная святыня страны — статуя лежащего нефритового Будды длиной 46 м — находится в сооруженном в XIX в. храме Ват По. В богатых домах статуи Будды занимают комнату или ее часть. В бедных — имеется полка, где стоят изображения, которым верующие приносят дары: цветы, рис и т.д.

Таиландские храмы с их белыми стенами из камня и кирпича, многоярусными крышами, покрытыми разноцветной черепицей или позолотой, с богато украшенными наличниками окон и дверей очень нарядны. Кроме обязательных фигур Будды во многих храмах в изобилии присутствует декоративная скульптура: статуи стражников, демонов, животных — у входа в храм, ряды пляшущих обезьян, птиц, демонов, опоясывающие основание построек. Стены расписаны на сюжеты из мифологии, астрономии, географии. Встречаются сцены из западной жизни, европейские пейзажи.

Самым ранним памятником тайской прозы называют надпись на стене короля Рамкамхенга (1292 г.). Первая книга на тайском языке — космогонический трактат «Три мира» была написана королем Пьялитаив в середине XIV в. Вплоть до XIX в. литературные сочинения были только рукописными. Они писались на пальмовых листьях или на толстой бумаге, складывавшейся гармошкой. Рукописи на листьях пальмы — древнейший вид книг Юго-Восточной Азии. Текст выцарапывался на листе металлическим штифтом, после чего лист натирался черной краской; когда краску стирали, буквы оставались черными. Некоторые из таких книг иллюстрированы миниатюрами. В конце XIX в. на пальмовых листьях стали писать пером и чернилами.

Благодаря театру литературные произведения становились достоянием неграмотного населения. Существует несколько видов театра: пантомимы с актерами-мужчинами в масках и театр, где актеры — в гриме, но без масок. Большое место отводится танцам. Представление сопровождается игрой оркестра и пением певцов. Театры сатиры, драмы и комедии пользуются большой популярностью у населения.

В настоящее время Таиланд испытывает усиливающееся влияние западной культуры, которое отрицательно сказывается на национальных традициях. Хотя в ряде решений правительства прослеживается стремление сохранить шедевры национального искусства.

Древняя бирманская культура берет начало в V—VIII вв., когда центр Бирмы занимало государство Шрикшетра тибето- бирманского народа пью, павшее в IX в. под натиском государства Наньчжао. На этой территории были обнаружены следы высокой самобытной культуры.

В IX в. здесь появились собственно бирманцы (мьянма). Постепенно расширяя свои владения, бирманцы основали город Паган, ставший столицей их государства (1044 г.). Паган превратился в один из крупнейших городов Азии. Велось обширное строительство. Пагоды и храмы Пагана и ныне считаются шедеврами азиатской архитектуры. В XI—XIII вв. складывается в основном самобытная бирманская культура; развиваются письменность, искусство; широко распространяется буддизм южного направления. Культура Пагана формировалась в результате синтеза культур самих бирманцев и их предшественников — монов и пью, сказалось и влияние индийской культуры.

Паган сегодня — большой мертвый город, который производит огромное впечатление сотнями монументальных сооружений — храмов и ступ. Примерно тридцать из них имеют весьма внушительные размеры. Самое известное — храм Анан- ды. Он возвышается более чем на 55 м. Лепные украшения ритмически сочетаются с большими ровными плоскостями. По внутреннему убранству храм скромен. Главное скульптурное оформление — стоящие в нишах четыре десятиметровые статуи Будды.