произведений искусства. В усадьбах, дворцах, имениях царской знати создавались музеи живописи, быта, в дворянских имениях — школы, библиотеки. В период с 1918 по 1923 г. возникло 250 новых музеев, отреставрировано более 200 памятников культуры.

В процессе национализации, к сожалению, многое по неведению, халатности и некультурности за ценность не принималось, многое расхищалось и уничтожалось. Особо «не повезло» культовым памятникам: большое количество церквей, соборов, монастырей в течение 20—30-х гг. XX в. было сознательно закрыто, перестроено, разрушено. В сознание населения внедрялась идея ненужности подобных памятников в будущем и даже их реакционности. (Изгладилась из памяти так называемая «безбожная пятилетка», конец которой приходился на 1943 г., когда в СССР должен был быть закрыт последний храм и уничтожен последний священник, вместо этого, как известно, было восстановлено патриаршество.)

Пропадали бесценные библиотеки, уничтожались архивы. В барских домах устраивались клубы, школы, но эти постройки быстро ветшали, разрушались, часто разграблялись. Некоторым усадьбам, правда, повезло: в них устраивались музеи быта (усадьбы Юсуповых, Шереметевых, Строгановых), но делалось это в основном усилиями бывших хозяев, передавших свои имения в дар новой власти, или отдельных энтузиастов. Так, в 1919 г. при незаурядной энергии Н.Д. Бартрама в стране был создан Музей игрушки с его установкой на синтез народного, промышленного искусства и воспитания художественности. Энтузиазм лежал в основе создания и целого ряда других музеев: изящных искусств при МГУ, мебели (Александровский дворец Нескучного сада), быта 40-х гг. XIX в., Морозовского фарфора, живописи, культуры, антирелигиозных музеев. Участвовала в этом процессе и Советская власть. Всего только с 1918 по 1923 г. возникло 250 новых музеев.

Началась реставрация некоторых памятников. В 1918—

1919. Гг. Было отреставрировано более 65 историко-художе- ственных памятников, а к 1924 г. — 227.

Однако в силу утверждения в сознании основной массы населения узкоклассового подхода к культуре такая деятельность рассматривалась как несущественная. Широко в обществе распространились плебейская подозрительность к старой духовной культуре, антиинтеллигентские настроения. Постоянно распространялись лозунги о недоверии к образованности, о необходимости «бдительного» отношения к специалистам, которые рассматривались как «враги трудового народа».

Новые памятники и монументы связывались теперь с героями революции, вождями народных восстаний и войн. Вскоре улицы и города, заводы и школы стали «награждаться» именами большевистских вождей. Вся страна покрылась тысячами их изваяний, монументов. Играя на искренних чувствах простых людей, официальные идеологи утверждали революционную символику как непременное условие продолжения революции и построения нового общества.

По мере формирования культа личности Сталина вмешательство партии, государственных чиновников, идеологов, лично вождя в развитие культуры приняло гипертрофированные, абсолютные формы. Для Сталина культурная революция превратилась в средство укрепления самовластия, расправы со своими противниками, формирования тоталитарной системы в стране. Попытки известных деятелей культуры помешать этому оперативно пресекались.

В советский период официальная пропаганда утверждала, что основные цели и задачи культурная революция выполнила к концу 1930-х гг. Трудно объективно оценить это заключение. Как и все в советской системе, ее культура носила противоречивый характер.

С одной стороны, крупнейшим достижением культурной революции стала ликвидация неграмотности населения. За годы Первой пятилетки было осуществлено также в основном всеобщее обязательное начальное обучение. В 1939 г., по данным Всесоюзной переписи населения, количество грамотных в возрасте от 16 до 50 лет возросло до 90%.

Заметным был рост учащихся в общеобразовательной школе. Если в 1914/15 учебном году в школе обучалось 7,9 млн

человек, то в 1925/26 - 10,3; в 1932/33 - 21,4; в 1937/38 - 30,1 млн человек.

Увеличился выпуск специалистов из вузов. За 1929-1932 гг. в стране было подготовлено 170 тыс. специалистов, а за 1933— 1937 гг. — 370 тыс.

К концу 30-х гг. в СССР было около 1 800 научно-иссле- довательских учреждений. Число научных работников превысило 98 тыс., что превзошло уровень 1913 г. почти в десять раз.

Советские ученые в 20—30-х гг. достигли больших успехов в развитии многих отраслей науки. И.П. Павлов обогатил мировую науку ценными исследованиями в области изучения высшей нервной деятельности человека и животных. К.Э. Циолковский разработал теорию ракетного движения, которая лежит в основе современной ракетной авиации и космических полетов. Исследования Н.Е. Жуковского — «отца русской авиации», С.А. Чаплыгина, открывших закон образования подъемной силы крыла, лежат в основе развития современной авиации. На основе научных изысканий академика С.В. Лебедева в Советском Союзе впервые в мире было организовано массовое производство синтетического каучука. Благодаря выдающимся научным открытиям советских физиков в СССР уже в 30-х гг. впервые в мире внедрены в жизнь принципы радиолокации. Труды академика А.Ф. Иоффе заложили основы современной физики полупроводников. Советские ученые в 30-х гг. внесли большой вклад в изучение атомного ядра и космических лучей.

Академиком И.М. Губкиным и его сотрудниками проведены глубокие исследования в области геологии нефтяных месторождений, которые привели к открытию нового богатейшего нефтеносного района между Волгой и Уралом — «Второго Баку».

Ученые сделали ряд крупных географических открытий, в особенности в изучении Крайнего Севера. Большую услугу науке оказал длившийся 274 дня дрейф на льдине в районе Северного полюса, осуществленный в 1937 г. И.Д. Папани- ным, Э.Т. Кренкелем, П.П. Ширшовым, Е.А. Федоровым.

В 30-х гг. советская наука и техника создали первоклассные самолеты, на которых наши летчики ставили мировые рекорды дальности и высоты полета. В 1937 г. на самолете АНТ-25 (конструктора А.Н. Туполева) В.П. Чкалов, Г.Ф. Байдуков и А.В. Беляков совершили беспересадочный перелет Москва — Портленд (США) через Северный полюс, покрыв расстояние свыше 10 тыс. км. Вскоре по этой же трассе совершил еще более дальний перелет — до мексиканской границы — экипаж самолета АНТ-25 в составе М.М. Громова, А.Б. Юмашева, С.А. Данилина.

Никто не может отрицать мирового уровня достижений художественного творчества М. Горького, М. Шолохова, В. Маяковского, Д. Шостаковича, К. Станиславского, С. Эйзенштейна, других представителей советской культуры. И этот список можно было бы продолжить!

Но одновременно все знают сегодня об атмосфере клеветы, доносов, репрессий, ГУЛАГе, где погибли многие выдающиеся деятели культуры. И все-таки, несмотря на установившийся режим личной власти И. Сталина, в стране в исторически кратчайшие сроки была ликвидирована неграмотность, создана всеохватывающая система народного образования, все классы и слои общества получили доступ к знаниям и сокровищам культуры, была сформирована советская интеллигенция, главным образом за счет выходцев из рабочих и крестьян, заметных успехов достигли наука и техника.

Трудным испытанием для советской культуры стали годы Великой Отечественной войны. Ассигнования на культуру сократились до минимума. Основным средством агитации и пропаганды являлось радио. Использовался опыт издания плакатов. Ранее существовавшие «Окна РОСТа» стали называться «Окнами ТАСС». Прекратилось издание 4 ООО газет, тираж книг сократился в 4 раза.

Для сохранения культурных ценностей проводилась массовая их эвакуация (в Узбекистан было эвакуировано 55 вузов, в Кустанай — Центральный исторический музей, в Пермь — Русский музей и Третьяковская галерея, в Свердловск — Эрмитаж).

Большой вклад в обеспечение победы внесли ученые, техники и инженеры. В кратчайшие сроки они создали образцы вооружения, превосходящие имеющиеся у противника. Наши воины получили новейшие самолеты ЛA-5, ИJI-5, ЯК-7, ТУ-2, созданные выдающимися конструкторами С.А. Лавочкиным, С.В. Илюшиным, В.Я. Климовым, А.А. Микулиным, В.М. Петляковым, Н.Н. Поликарповым, А.Н. Туполевым, А.С. Яковлевым и другими. Под руководством конструкторов Ж.Я. Котина, С.Н. Манохина, А.А. Морозова были созданы новые модели танков, превосходившие аналогичную технику противника. Конструкторы В.А. Дегтярев, Ф.В. Токарев, П.Я. Горюнов и другие совершенствовали и создавали новые образцы стрелкового автоматического оружия. Ученые И.В. Курчатов и А.П. Александров разработали новый метод защиты боевых кораблей от мин.

Многие деятели культуры были призваны в действующую армию. Для творческой интеллигенции в годы войны стало обычным делом участие в концертах и постановках фронтовых театров и бригад, сотрудничество во фронтовой печати, выступление на мобилизационных пунктах и перед ранеными в госпиталях.

Характерной чертой развития культуры становится углубление интереса к национальному классическому наследию. Варварство фашистов в Ясной Поляне, Петродворце показало, что уничтожение национальных культур — одна из главных целей гитлеровцев. Поэтому более глубокий смысл стали обретать поэзия А.С. Пушкина, романы Л.Н. Толстого, музыка П.И. Чайковского.

Патриотизм, уверенность в победе воспитывались произведениями советских писателей. Военными корреспондентами были А. Сурков, А. Гайдар, М. Шолохов, А. Фадеев, К. Симонов, М. Джалиль, В. Закруткин. Десять писателей стали Героями Советского Союза. В тяжелые дни войны большое значение приобрела публицистика. Статьи и памфлеты И. Эренбурга, А. Толстого обличали фашизм, звали на защиту Родины. Большой подъем переживала поэзия. Самое знаменитое стихотворение военной поры «Жди меня» К. Симонова

бойцы переписывали от руки. Поэмы А. Твардовского «Василий Теркин» и М. Алигер «Зоя» воспевали подвиг героев из народа. Многие лирические стихи легли в основу популярных песен: «Землянка», «Огонек», «В лесу прифронтовом». Символом стойкости и героизма народа стала песня А. Александрова и В. Лебедева-Кумача «Священная война».

В тяжелые дни блокады Ленинграда Д. Шостакович создал гениальную Седьмую симфонию, С. Прокофьев написал патриотическую оперу «Война и мир». Не прекращали работу театры. Известные артисты выезжали в составе фронтовых бригад на передовую. На фронтах находились 150 кинооператоров. Первым документальным полнометражным фильмом о войне стал «Разгром немецких войск под Москвой», вышедший на экран в феврале 1942 г. Широко известным стал фильм «Суд народов» о Нюрнбергском процессе, выпущенный в ноябре 1946 г.

Изобразительное искусство в годы войны было пронизано духом патриотизма и гуманизма. Глубокое эмоциональное воздействие на людей имели плакаты И. Тоидзе «Родина-мать зовет», Кукрыниксов «Беспощадно разгромим и уничтожим врага». Одним из самых излюбленных образов живописцев, графиков и скульпторов стал образ матери, который олицетворял понятие Родины.

Начавшаяся война вызвала резкое изменение официальной религиозной политики. Государство разрешило открыть церкви, мечети, молельные дома, синагоги. Часть служителей культа была освобождена из тюрем и лагерей. Открылись духовные семинарии и академии для подготовки священнослужителей. В самом начале войны церковь опубликовала воззвания, поддерживающие борьбу народа с фашистскими захватчиками и призывающие молиться за победу советского оружия. Священнослужителями и прихожанами вносились пожертвования в дело Великой Победы.

Война нанесла стране, народу, культуре колоссальные разрушения: были разграблены, сожжены и уничтожены более 80 тысяч школ, сотни вузов, научно-исследовательских учреждений, 430 музеев, 2 234 монастырей и церквей, 44 тысячи

дворцов культуры и библиотек, дома-музеи JI. Толстого в Ясной Поляне, А. Пушкина в Михайловском, И. Тургенева в Спасском-Лутовинове, П. Чайковского в Клину.

Из Екатерининского дворца Царского Села (Пушкин) исчезла Янтарная комната, которую после войны так и не нашли (она была заново изготовлена отечественными мастерами к 300-летию С.-Петербурга в 2003 г.). Часовня Александровского дворца лишилась около тысячи старинных икон. Под Смоленском разграблен знаменитый музей «Талашкино», принадлежавший некогда княгине Тенишевой. Лишились ценностей царские дворцы Крыма. По самым скромным оценкам, общая стоимость утраченных нашей страной ценностей превышает 230 млрд евро. Многие из ценностей культуры оказались за границей и вопросы их поиска и возвращения на Родину не решены до сих пор.

Постижение культуры 50-80-х гг. — процесс сложный, так как ее развитие не было однозначным. В целом это культура тоталитаризма и поисков выхода из него. Тоталитаризм в культуре — псевдоклассовость, неприятие творческого инакомыслия, попытка на государственном уровне отождествить политическую и культурную жизнь общества, представление интеллигенции как оппозиционной общественной силы, манипулирование историческими фактами, преувеличивание литературно-художественных пристрастий политических лидеров, игнорирование мнения специалистов и в целом гражданского общества. Все это вылилось в проблему: власть и художественно-творческая оппозиция. Смена политических лидеров (И.В. Сталин, Н.С. Хрущев, Л.И. Брежнев) вносила определенные коррективы в противостояние по форме, но не по сути.

В конце 50-х гг. создаются новые творческие союзы — Союз работников кинематографии СССР, Союз писателей РСФСР, Союз художников РСФСР и др. Изначально вступление в эти союзы было лишь указанием на признание заслуг, однако позднее, когда материальное положение человека стало напрямую зависеть от членства в том или ином союзе, некоторые их члены стали всеми силами бороться с любыми ростками

вольнодумства в обществе, добывая тем самым себе награды и звания не творчеством, а преданностью режиму.

Послевоенные годы изменили взгляды солдат и офицеров, уцелевших и увидевших в Европе другую жизнь. Они надеялись на перемены к лучшему сразу после победы, но получили ростки этого только с середины 1950-х гг. Судьбы бывших фронтовиков из среды творческой интеллигенции были различны. Одних хвалили и награждали, другие пополняли ряды диссидентов и эмигрантов. Но в этом заключалась мера гражданственности и профессионализма каждого из них, уровень их человечности и творческих возможностей. Так офицер- фронтовик А.И. Солженицын стал всемирно известным русским писателем. Его перу принадлежит фундаментальный труд по истории сталинизма «Архипелаг ГУЛАГ. 1918-1956. Опыт художественного исследования», многие романы, повести, статьи. В 1946 г. специальным постановлением ЦК КПСС было практически перечеркнуто творчество А. Ахматовой и М. Зощенко из-за объективного личностного начала индивидуальности, попытки оставаться самим собой и внутреннего осознания своих творческих возможностей.

Тогдашний партийный куратор культуры А. Жданов без всякого на то основания обвинил М. Зощенко в проповеди «гнилой безыдейности, вульгарности и аполитичности, которые сбивают молодое поколение с истинного пути и отравляют его сознание» и назвал его «беспринципным и бессовестным литературным хулиганом». Поэзию А. Ахматовой Жданов заклеймил как исполненную духом «пессимизма, де- каденства и буржуазно-аристократического эстетизма», обозвав поэтессу «блудницей и монахиней, у которой блуд смешан с молитвой».

Печально известная сессия ВАСХНИЛ в августе 1948 г. «разгромила» научную деятельность Н.И. Вавилова в пользу «лысенковщины», поставив вне закона «буржуазную псевдонауку» генетику. Экраны заполнили фильмы с искаженными биографиями исторических деятелей, ученых, композиторов (Глинка, Мусоргский, Попов, Павлов), в угоду политической ситуации. Нападкам подвергались режиссеры

(Эйзенштейн, Пудовкин, Козинцев) и композиторы (Прокофьев, Шостакович, Хачатурян, Мясковский).

Но, тем не менее, в культуре второй половины 40-х — начале 50-х гг. частично были заложены элементы культурного развития будущей хрущевской «оттепели» и брежневских «заморозков». Само название «оттепель» — импульс инакомыслия, полученный от художественной культуры. В 1954 г. появилась повесть И. Эренбурга с этим названием. Окончание «оттепели» связано с процессом над А. Синявским и Ю. Даниэлем (февраль 1966 г.), когда впервые в стране возник прецедент диссидентства или правозащитного движения в открытой форме. Им вменялось в вину то, что, скрываясь под псевдонимами, они опубликовали свои литературные произведения за рубежом. Позже так поступят тогда гонимые, а в настоящее время всемирно известные Б. Пастернак и И. Бродский.

Однако, несмотря на господство тоталитаризма и серьезные противоречия в обществе, были и впечатляющие успехи. Об этом ярко свидетельствует запуск искусственных спутников Земли. Первый запуск спутника, открывший эру в освоении космоса, был произведен 4 октября 1957 г. Запуск стал сенсацией. Известный итальянский историк Джузеппе Боффа писал: «День за днем пресса всех стран посвящала целые страницы этому событию. Необычайная новость застигла всех врасплох, потому что первыми, кто попытался и осуществил запуск спутника в космос, были советские люди, а не американцы с их высоким уровнем техники, как все ожидали». Только в одном 1957 г. в Ленинграде был спущен на воду первый в мире атомный ледокол «Ленин», началось строительство Академгородка под Новосибирском, запущен самый мощный в мире ускоритель элементарных частиц (синхрофазотрон), осуществлен запуск многоступенчатой межконтинентальной баллистической ракеты. А 12 апреля 1961 г. Советский Союз осуществил впервые в истории человечества космический полет с человеком на борту. Первым в мире космонавтом стал Ю.А. Гагарин.

Особенностью 50-60 гг. стал выход советских спортсменов на международную арену. С 1952 г. наши атлеты участвуют во

всех Олимпийских играх, чемпионатах мира и Европы. Высоких результатов в те годы добились хоккеисты, футболисты, гимнасты, легкоатлеты, борцы.

Однако рост количественных показателей, отражающих культурное развитие общества, к сожалению, сопровождался радом серьезных негативных процессов. В отечественной культуре накапливались серьезные кризисные явления.

Особенно остро кризисные явления проявлялись в духовно-нравственной сфере, в поведении людей, в духовных последствиях, происходивших в нашей стране социальных, социально-психологических и культурных перемен.

Самым тяжелым последствием разгрома дореволюционной культуры и господства десятилетий тоталитаризма стало нарушение технологии воспроизводства культуры, разрушение древнейшего ядра социальных явлений, включающих в себя религию, искусство, этнос, инакомыслие. В результате общество в духовном и нравственном отношении было отброшено далеко назад. Это стало возможным не только благодаря репрессивным методам борьбы с религией, но и в связи с тем, что в общественное сознание были глубоко внедрены новые, очень упрощенные стереотипы, выработанные в период культа личности и ставшие по существу новой религией.

Социокультурный феномен культа личности имел свой канон, особую структуру власти, символы, обряды, определенные действия, которые совершали все, живущие в стране. Символика и обрядность нового культа включали специфику одежды, парадов, заседаний, демонстраций, знаков отличия и поощрения.

Начиная с 30-х гг. в нашу жизнь вошли новые мифы. Неизведанность пути, низкий культурный уровень населения, информационный голод, трудности и лишения, заполняющие повседневное существование человека, — вот та почва, на которой стали быстро укрепляться новые формы духовного рабства. В обществе неуклонно разрушалась способность самостоятельно анализировать происходящее и открывались возможности для неограниченного манипулирования сознанием с помощью стереотипов. Тем самым затормаживалось духовное развитие, наносился ущерб духовной жизни общества.

Официальные мифы, циркулировавшие в обществе, отличались многообразием: мифы о преступлениях врагов народа, о героических подвигах вождей, о великих достижениях социализма и т.д. Легенды о врагах народа давали ответы на вопросы, откуда все беды, трудности, неудачи, несчастья, нехватки самого необходимого. Проекты светлого будущего маскировали тяготы жизни сегодняшней.

Разумеется, то, что происходило с сознанием людей в период тоталитаризма, нельзя объяснить только пропагандой и верой людей в светлое будущее. Несомненно, в условиях тоталитарного подавления происходили глубинные изменения психологии человека, по сути, осуществлялось массовое расчеловечивание — отмежевание людей от своего «Я».

Консолидация общества достигалась обезличиванием людей, их нивелировкой в качестве одинаковых «винтиков». Главной задачей было следовать предназначению и предначертанию вождя. Однако насильственный разрыв социальных связей, уничтожение сколь-нибудь сплоченных, осознающих собственные интересы групп ведут к социальной энтропии, социальному распаду. В результате нарушилась связь времен, распались коммуникационные каналы, по которым происходила передача накопленного социального опыта последующим поколениям. Мы отбросили религию, мы всячески старались ее ослабить и преуспели в этом, но не позаботились о том, чтобы вовремя заменить ее чем-то в функциях организации и поддержки общественной и личной морали. Под прессом жесткого и часто невежественного идеологического контроля перестали развиваться другие прогрессивные формы духовного творчества — философия, искусство, литература. Они перестали доходить до сердца и совести каждого человека. Освобождаясь от духовных и нравственных ценностей, выработанных тысячелетней историей, сбрасывая с себя «бремя вечной нравственности» и вставая на позиции новой классовой морали, согласно которой нравственно все, что служит разрушению старого эксплуататорского общества, страна освобождалась от норм культуры, что неизбежно создавало предпосылки деградации человека.

18*

Этический строй жизни народа, основанный на опыте веков, был по существу разрушен и заменен идеологическим суррогатом этики. Разрушению подверглась крестьянская культура, что вызвало необратимые деформации всей деревенской жизни, ломку исторического уклада жизни и социальных регуляторов общественного поведения.

«Раскрестьянивание», разрушение традиций народной культуры сопровождалось перемещением огромных масс людей, что вело к маргинализации основных классов общества, распаду основных трансляторов культуры, исчезновению не только психологической наследственности, социальной памяти, но и калечению самого генетического фонда народа, национального достояния. Глубокие изменения охватывали психологию как тех, кто был объектом насилия, так и тех, кто осуществлял репрессии. Обесценивается человеческая жизнь, исчезает чувство хозяина, чувство ответственности и заинтересованности.

Массовые перемещения сельских жителей в города не сопровождались развертыванием социальной инфраструктуры, достаточной для развития личности. Потеряв связь с деревенской жизнью, переселенцы не получили возможности полноценно включиться в жизнь городов. На руинах разрушенной культуры возникла типичная маргинальная, «промежуточная», «барачная» культура, в которой обломки деревенских традиций причудливо переплетаются с наспех усвоенными «ценностями» городской цивилизации.

Половинчатое, непоследовательное видоизменение тоталитарной системы, характерное для 1950-1960-х гг., привело к нарастанию противоречий и диспропорций во всех сферах общественной жизни. В декабре 1962 г. состоялось печально известное посещение Н.С. Хрущевым выставки московских художников в Манеже, закончившееся разгромом творческой студии Э.М. Билютина, осуждением творчества Э. Неизвестного и других художников-новаторов. Масштабы разрушения храмов и гонений на 10 религиозно мыслящих людей в этот период были больше, чем в 20-30 гг.

Семидесятые годы принято называть застойными. Хотя в 70—80-х гг. есть немало данных, свидетельствующих о росте

производства, достижениях отечественной науки и культуры. Так, например, в 1970-е гг. Советский Союз догнал наиболее развитые страны Запада по объему промышленной продукции, к началу 1980-х гг. догнал и даже перегнал США, ФРГ, Японию, Англию, Францию по производству на душу населения стали, угля, цемента. В течение 1960—1970-х гг. был осуществлен переход ко всеобщему полному среднему образованию. В 1979 г. среднее и высшее образование имело 64% населения (1959 г. — только 17%). В стране постоянно возрастало количество учащихся и студентов. Именно эти факты и выпячивали на передний план наша статистика и пропаганда, рисуя благополучную картину выдающихся успехов и достижений. Они действительно были, но реальностью стала и угроза нового научно-культурного отставания страны. Не было уделено должного внимания развитию ЭВМ, и в этой области сразу наметилось отставание от развитых стран. В целом, если в 1950 г. СССР тратил на нужды образования 10% своего национального дохода, а США — только 4%, то к концу 80-х гг. это соотношение изменилось: США — 12%, СССР - 7%.

В конце 50-х гг. в стране появились самиздат, выпуск машинописных журналов, в которых публиковались произведения молодых поэтов, писателей, историков, философов. Первым из таких журналов был «Синтаксис» А. Гинсбурга, в котором публиковались не прошедшие официальной цензуры произведения Б. Ахмадулиной, В. Некрасова, Б. Окуджавы, В. Шаламова и других. С арестом А. Гинсбурга в 1960 г. и прекращением выпуска «Синтаксиса» самиздат не был уничтожен, наоборот, на этой основе начало зарождаться диссидентское движение, связанное на данном этапе с именами Буковского, Кузнецова и других.

Диссидент (от лат. — несогласный, противоречивый) — человек, не придерживающийся господствующего вероисповедания; инакомыслящий человек, не согласный с господствующей идеологией. На Западе диссидентами называли советских граждан, открыто выступавших против социалистического строя. В советских средствах массовой информации обычно отмечалось, что инакомыслие не преследуется в

стране. В обыденном же сознании укоренялось понимание диссидентства как группы преследуемых, гонимых граждан, что имело под собой вполне реальную правовую основу и практику. Диссиденты — по меткому замечанию английского историка Джеффри Хоскинга — были самыми недовольными и деидеологизированными гражданами Советского Союза.

Диссидентское движение не было однородным, массовым, организованным, но оно поддерживало протестующее общественное сознание, вело к накоплению интеллектуального и нравственного потенциала определенной части общества, создавало естественный противовес официальной государственной социокультурной среде. Многие диссиденты покидали Родину добровольно или вынужденно.

В 1973 г. Правительство СССР официально разрешило выезд за рубеж гражданам еврейской, армянской и других национальностей по родственным связям. Одновременно государство выслало из страны около 200 человек, лишив их гражданских прав, а многие вынуждены были уехать сами. Среди них — А. Солженицын, В. Некрасов, Э. Неизвестный, И. Кабаков, М. Шемякин, Ю. Любимов, Г. Вишневская, М. Ростропович и другие.

В 70-80-е гг. создаются произведения конформистского характера во всех областях интеллектуального и художественного творчества. Развитие городской культуры, повышение общеобразовательного уровня населения привели к созданию более сложной общественной структуры, отличающейся, с одной стороны, наличием массовой культуры, с другой — многочисленными «неформальными» формированиями. На это время приходится расцвет таланта В. Белова, В. Распутина, В. Астафьева, Ф. Абрамова, В. Тендрякова, Б. Мо- жаева, осмысливших проблемы русского народа, трагедию угасания традиционной русской деревни. Подлинным общественным явлением стало творчество В. Высоцкого, позволившее говорить о параллельной культуре. Многие талантливые писатели и поэты были лишены возможности публиковаться, не допускались к показу фильмы признанных в мире режиссеров, запрещались спектакли. Серьезные притеснения

испытывали ученые-гуманитарии, чьи научные концепции расходились с установками партийного руководства.

Духовным и нравственным авторитетом, совестью демократического движения 1960-1980-х гг. был академик А.Д. Сахаров (1921-1989). Он участвовал в создании термоядерного оружия. В 1968 г. А.Д. Сахаров подготовил манифест «Размышления о прогрессе, мирном сосуществовании и интеллектуальной свободе», в котором сосредоточил внимание на двух тезисах — об опасности, угрожающей человечеству, и о необходимости интеллектуальной свободы. Такую же деятельность вел и А.И. Солженицын (1918-2008), правда, в отличие от академика А.Д. Сахарова, работал он за границей (в Европе и США) и только после распада СССР возвратился на Родину.

С середины 80-х гг., времени перестройки, проблемы культуры пытались «решать» с помощью гласности, задуманной как средство борьбы с «недостатками» социализма. Был создан Фонд культуры под председательством академика Д.С. Лихачева, призванный оказывать содействие развитию профессионального и самодеятельного творчества, сохранению и возвращению культурных ценностей народа, разработан и принят Закон о печати «Основы законодательства о культуре». Документы создавали правовую базу для сохранения и развития отечественной культуры, декларировали невмешательство государства в творческую деятельность граждан и объединений, гарантировали учреждениям культуры финансовую поддержку. Но от принятия законов до их реализации оказалась «дистанция огромного масштаба», поскольку в условиях чрезмерной политизации общества о проблемах развития культуры думали все меньше и меньше.

Были проведены отчетно-выборные съезды творческих союзов, превратившиеся из парадных мероприятий в деловые встречи. Новое развитие получила кинодокументалистика («Больше света», режиссер М. Бабак; «Легко ли быть молодым?», режиссер Ю. Подниекс; «Так жить нельзя», режиссер С. Говорухин). Ведущим направлением театральной жизни стало студийное движение (театр-студия на Юго-Западе, «У Никитских ворот», «На досках», театр-студия О. Табакова).

Возвращены читателю незаслуженно забытые имена (Н. Гумилев, В. Ходасевич, Г. Иванов. В. Набоков, Е. Замятин, М. Цветаева, М. Булгаков, А. Ахматова, А. Платонов,

А. Солженицын и др.). Появилось немало публикаций талантливых молодых авторов. На экраны вышли ранее не демонстрировавшиеся фильмы: «Штрихи к портрету В.И. Ленина» М. Шатрова; «Проверка на дорогах», «Мой друг Иван Лапшин» А. Германа. Значительным событием явился фильм Г. Абуладзе «Покаяние». Художественные выставки середины 1980-х гг. (П. Филонов, А. Лентулов, К. Малевич, В. Кандинский, М. Нестеров) позволили увидеть подлинную историю изобразительного искусства России рубежа веков во всем многообразии течений, школ и теорий. Главными темами журналистских расследований, особенно в популярнейших тогда журнале «Огонек» и телепередаче «Взгляд», стало разоблачение негативных проявлений социализма.

Переход к политике гласности вскрыл все недостатки отечественной науки. Заорганизованность и недостаточное финансирование большинства отраслей науки, особенно академической, стали очевидными. Основа научного потенциала страны — НИИ — были поставлены в тяжелейшее положение. Должность научного сотрудника потеряла свою былую престижность, а сами ученые перешли в разряд материально неблагополучных. Следствием этого стал колоссальный отток ученых в предпринимательство и за рубеж, остро встала проблема «утечки мозгов». Постепенно кризис охватил и систему образования, где ликвидирован был заказ государства на подготовку специалистов. Не улучшило положение и разрешение на организацию частных учебных заведений.

После распада СССР государственное внимание к проблемам культуры проявлялось в пресловутом остаточном принципе ее финансирования, когда на науку, образование, искусство выделялось минимум средств или не выделялось ничего. Предоставленные своей участи многие государственные культурные учреждения были попросту ликвидированы или проданы в частные руки. В страну хлынул поток иностранных фильмов, литературы, идей, зачастую противоречащих всем

человеческим нормам морали, зато коммерчески выгодных. Многие люди оказались втянутыми в религиозные секты сомнительного толка, политические экстремистские организации. Эти негативные явления привели к тому, что большая часть населения потеряла привычные ценностные ориентиры.

Это обстоятельство вносит в нынешнюю социокультурную ситуацию в обществе качественно новые характеристики. Сегодня реальностью становятся опасность утраты национального духа культуры и ее безудержная американизация. Поэтому вряд ли является преувеличением заявление ведущих деятелей культуры Европы об «информационном империализме» США. К примеру, уже в середине 70-х гг. XX в США принадлежало 80% киноточек в мире, 75% телепрограмм, 50% кинофильмов, 60% грампластинок. В эти годы каждый зритель смотрел 10 «первых» американских боевиков. После распада СССР к ним добавилось большинство российских кинозрителей. Восемьдесят процентов фильмов, идущих в наших кинотеатрах, — американские.

Примечательно, что в первую очередь лингвистическая культура нашего народа в настоящее время формируется под прямым и все возрастающим иноязом. «Мэрия», «префектура», «президент», «презентация», «брокеры», «менеджеры», «менталитет» — эти и масса других иностранных слов мощным потоком хлынули в наш язык, вытесняя не только исконно русские понятия, но одновременно меняя нашу психологию и культуру. Язык всегда был и остается генетической памятью народа. Забвение родного языка — забвение своей исторической памяти. Особенно мощное давление извне испытывает и наша музыкальная культура.

Таким образом, характеризуя культуру России 90-х гг. XX в., можно говорить о глубоком ее кризисе. В условиях постоянного дефицита государственного бюджета в стране исчезло многолетнее ощущение культурного единства. Произошел «разрыв времен» в культуре России. Наблюдалась активная эмиграция творческих работников. Концертно-выставочная деятельность за границей стала нормой. Культура стала ангажированной («кто платит, тот и музыку заказывает»).

Однако в конце 90-х гг. наметился медленный прогресс, динамика развития культуры. Более последовательной стала политика государства, увеличились ассигнования на культуру.

Оживленную дискуссию в обществе вызвало принятие в 1997 г. Закона «О культурных ценностях, перемещенных в Союз ССР в результате Второй мировой войны и находящихся на территории РФ», который впервые законодательно оформил процесс возвращения ценностей на родину.

Завершился переход общеобразовательной школы на единый государственный экзамен, обращено внимание на возрождение системы профессионального обучения, начался процесс внедрения бакалавриата и магистратуры в высших учебных заведениях.

Процесс возрождения и развития культуры является важнейшим условием обновления нашего общества и государства. В сложных исторических условиях культура России выстояла, создала свою самобытность и оригинальность бытия, оплодотворенную влиянием как Запада, так и Востока, и, в свою очередь, обогатившую своим воздействием другие культуры. Перед современной отечественной культурой стоит сложная задача — выработать свой стратегический курс на будущее в быстро меняющемся мире. Для этого есть важная предпосылка — достижение всеобщей грамотности, значительный рост образованности народа. Решение этой глобальной задачи чрезвычайно сложно, так как упирается в необходимость осознания глубинных противоречий, присущих нашей культуре на всем протяжении ее исторического развития.

Тем не менее, базовая составляющая нашей культуры, ее авторитет и влияние позволяют надеяться на сохранение и преумножение достижений культуры России, ее вклада в культуру человечества.

Понятие «эмиграция» (от лат. emigre — выселяюсь) известно с глубокой древности. Поначалу оно трактовалось в религиозном духе и обозначало «странствование души». Научное обоснование эмиграции было дано в Новое время, когда она приняла массовые формы (английские пуритане в конце XVI — начале XVII вв. в Голландию и Америку, французские гугеноты с 60-х гг. XVI в. в Германию и Англию). Первой классической политической эмиграцией считается роялистская из Франции после буржуазной революции конца XVIII в. Подлинные «взрывы» и «волны» эмиграции принес XIX в., причем направлялись они преимущественно на запад, вплоть до Америки. Именно тогда и сложилось понятие культуры политической эмиграции, характеризующейся интернациональными устремлениями, сочетанием общественной и научной деятельности, специфическим бытом. Век XX превратил эмиграцию в неотъемлемую черту функционирования политических государств и систем.

Эмиграция из России имеет многовековую историю. Еще в Киевской Руси и княжествах, ее наследниках, политические страсти приводили к вынужденным переселениям и княжеской верхушки, и зависимых от них народных масс. С образованием единого централизованного государства эмигрантами становились противники самодержавия, личные недруги

Культура русского зарубежья

царей (классический пример — бегство князя Курбского в Польшу из-за несогласия с политикой Ивана Грозного). Спасались в эмиграции от преследований первопечатник Иван Федоров в XVI в., старообрядцы-раскольники — в XVI в., казаки-некрасовцы в XVIII в. Но особенно многочисленной стала эмиграция из России в XIX в. Большую часть жизни провели А.И. Герцев, Н.П. Огарев, М.А. Бакунин, П.Л. Лавров, П.А. Кропоткин и другие радикально настроенные деятели, боровшиеся с царским самодержавием. Но эмиграция имела не только политические корни. По экономическим причинам из России в США и Канаду эмигрировали в конце

19. — начале XX в. тысячи безземельных крестьян. Свобода творчества, более развитая демократия в Европе привлекали многих писателей, художников, музыкантов из России (к примеру, большую часть жизни прожил за рубежом И.С. Тургенев).

Социальные катаклизмы начала XX в. в России, особенно революции 1917 г., привели к вынужденной эмиграции многих тысяч наших соотечественников. Особенно массовым стал исход россиян из страны в ходе Гражданской войны, а также в первые годы после нее под влиянием диктаторских, насильственных мер большевиков против творческой интеллигенции, специалистов, военных. Таким образом, в конце 1922 г., в момент образования СССР, за его пределами оказалось около 10 млн россиян. Подавляющее большинство из них были русскими представителями дворянства, разночинной интеллигенции, деятелями науки, литературы, искусства. Особо следует сказать о военных, среди которых были и казаки, и крестьяне. В эмигрантов превратились и русские, проживающие на бывших ранее в составе России территориях Финляндии, Польши, в Прибалтике.

Постепенно сложились несколько центров русской эмиграции: Париж, Берлин, Прага — в Европе, Харбин — в Азии. Главным центром эмиграции в 20—30-е гг. XX в. стал Париж, где находилось признанное западными странами русское правительство в изгнании. С началом Второй мировой войны началось массовое переселение русских эмигрантов из Европы за океан, главным образом, в США, Канаду и Аргентину.

Вторую волну эмиграции из нашей страны в XX в. соединили в основном «невозвращенцы» — находившиеся в немецком плену, вывезенные на работу в Германию, понимавшие, что на родине их ждут репрессии. Эмигранты этого периода стремились уехать как можно дальше за океан.

Начало 70-х гг. XX в. ознаменовалось новой волной эмиграции, связанной с диссидентским движением. Принятие правительством СССР решений о разрешении выезда из страны граждан еврейской, армянской, немецкой и некоторых других национальностей сделало поток эмигрантов постоянным явлением жизни советского общества. Эмигранты этой волны сродни эмигрантам послереволюционным, поскольку их деятельность отличалась целеустремленностью, желанием добиться демократических преобразований на родине. Среди эмигрантов 70-80-х гг. были и насильственно высланные, лишенные гражданства (к примеру, А.И. Солженицын) деятели культуры.

Эмиграция из России продолжается и сегодня. Однако она имеет совершенно иные основы, мотивы, цели. Более того, после распада СССР и образования СНГ в эмигрантов разом превратилось более 25 млн русских, проживающих в странах ближнего зарубежья. Анализ их положения, связей с Россией и ее культурой требует особого разговора.

Достижения культуры русского зарубежья XX в. основывались на богатой, но противоречивой идейной основе. Важнейшим идейным завоеванием эмиграции стало стремление сохранить и преумножить достижения культуры России. В то время как Россия советская решительно отмежевалась от культуры дворянской и буржуазной, Россия зарубежья по крупицам собирала памятники дореволюционной культуры и сохранила ясность и чистоту русского языка в произведениях лите- раторов-эмигрантов. Идея сохранения культурного наследия России в дальнейшем была дополнена положениями патриотизма, гордости за свою Родину, ее культуру. Перед началом и в ходе Второй мировой войны многие из бывших непримиримых эмигрантов стали воспринимать Отечественную войну советского народа против фашизма как свое кровное дело,

широко использовать возможности культуры в борьбе против общего врага.

Общей для эмиграции явилась и идея духовности культуры. Именно этим можно объяснить тот факт, что в зарубежье наибольшее развитие получили литература, искусство, философия. Одновременно деятели культуры — эмигранты (прежде всего, философы) обосновали идею защиты свободы и главных ценностей цивилизации, необходимости борьбы с тоталитаризмом. Чудовищное попрание традиционных европейских ценностей национал-социалистами вызывало у них такое же возмущение, как и разрушительная деятельность сталинистов в ходе коллективизации в самой России.

Понятие свободы развития культуры (свободы творчества) стало необычайно актуальным для русского зарубежья в послевоенный период. Стесненные рамками официальной идеологии в СССР, многие писатели, художники, музыканты стали направлять свои произведения для опубликования за рубеж. В последние два-три десятилетия XX в. возникло даже новое понятие — «зарубежная литература», т.е. литература, созданная на родине, но изданная за рубежом. Русская эмиграция второй и третьей волны, активно помогая выходу в свет подобных произведений, превратилась в проводника русской культуры в мировое сообщество. Без этой новой миссии зарубежной России развитие русской культуры шло бы, конечно же, не так продуктивно.

Идейные искания русской эмиграции на протяжении XX в. были крайне политизированы. Они основывались вначале на неприятии и открытой борьбе с Советской Россией и ее культурой, затем на относительном признании достижений СССР, поддержке борьбы советского народа против фашизма, новой критике и сопротивлении сталинско-брежневско- му тоталитаризму. Противоречивость и неоднозначность идейного развития культуры русского зарубежья свидетельствуют и о неразрывной ее связи с процессами культурного развития внутри СССР. Это действительно два потока одной реки.

Духовная культура русского зарубежья многообразна и чрезвычайно содержательна. Оставаясь многие десятилетия неизвестной на Родине, она сегодня поражает нас обилием