произведениями: силуэты зверей, узоры и загадочные знаки, вырезанные на кусках оленьих рогов, на костяных пластинках и каменных плитах, странные человеческие фигурки из камня и кости, большие скульптуры животных, рисунки, резьба и рельефы на скалах.

В потайных скалистых пещерах археологи обнаружили целые «музеи» первобытной живописи и скульптуры. Каменные изваяния срастаются там с массивом скалы; какой-нибудь выступ скалы, отчасти напоминавший тело зверя — его голову или хребет, обтесан и доведен до полного сходства с животным. Есть и скульптуры из глины, причем на них запечатлены следы ударов копьем. В пещере Монтеспан (Франция) открыли «израненную» глиняную фигуру медведя без головы, у ног этой статуи лежал череп настоящего медведя. Очевидно, к ней приставляли окровавленную голову убитого зверя. На стенах и потолках пещер — многочисленные изображения, большие и маленькие, частью вырезанные, частью исполненные минеральными красками. Это тоже почти сплошь изображения животных: олени, бизоны, кабаны, дикие кони; среди них и такие, которые на Земле уже не водятся — длинношерстные мамонты, саблезубые тигры. Лишь изредка попадаются абрисы человеческих фигур и голов, вернее, ритуальных масок. Только позднее, уже в эпоху неолита (нового каменного века), стали изображать сцены из жизни первобытного племени — позиции приблизительно датируются VI—

4. Тыс. До н.Э. А самые ранние изображения, где преобладают «портреты» зверей, относятся к верхнему палеолиту (древнекаменному веку), т.Е. Были созданы 40—20 тыс. Лет тому назад.

Подобные памятники не сконцентрированы в одном месте. Их находили в Испании (пещеры Альтамиры — «первобытная Сикстинская капелла»), во Франции (пещеры фон де Гом, Монтеспан и др.), в Сибири (Капова пещера), на Дону (Костенки), в Италии, Англии, Германии, Алжире. Во второй половине XX в. открыли произведшие сенсацию гигантские многоцветные росписи горного плато Тассили в Сахаре.

По данным современной науки, человек палеолита по своей физической конституции был вполне подобен современ

ному человеку. Он владел членораздельной речью и умел выделывать довольно сложные орудия из камня, кости, дерева и рога. Родовые коллективы жили охотой на довольно крупного зверя. Роды начинали объединяться в племена, где возникал матриархальный уклад.

Казалось бы, у этого примитивного человеческого общества, которое даже еще не возделывало землю и не приручало животных, не могло возникнуть никакое искусство. Между тем оно было, что доказывают находки археологов. Значит, искусство — один из самых древних атрибутов человеческого существования. Оно старше, чем государство и собственность, старше всех тех сложных взаимоотношений и чувств, в том числе чувства личности, индивидуальности, которые складывались позже в развитом человеческом коллективе; оно старше земледелия, скотоводства и обработки металлов. Но как оценить это искусство?

Вот рисунок на потолке Альтамирской пещеры — одно из изображений бизона. Оно относится к так называемому мад- ленскому периоду, к концу эпохи верхнего палеолита, ему не менее 20 тыс. лет. Экономными, смелыми, уверенными штрихами в сочетании с большими пятнами краски передана монолитная, мощная фигура зверя с удивительно точным ощущением его анатомии и пропорций. Изображение не только контурное, но и объемное: как осязательны все выпуклости массивного тела бизона и его крутой хребет. Рисунок полон жизни, в нем чувствуется трепет напрягающихся мускулов, упругость коротких крепких ног, ощущается готовность зверя ринуться вперед, наклонив голову, выставив рога. Рисующий, вероятно, живо воссоздавал в своем воображении тяжелый бег бизона сквозь чащу, его бешеный рев и воинственные крики преследующей его толпы охотников.

Нет, это не элементарный рисунок. Его «реалистическому мастерству» мог бы позавидовать современный художник-ани- малист. И это не должно нас удивлять. Ведь в пределах своего образа жизни первобытный человек должен быть великим мастером — иначе как бы он смог выстоять в условиях жесточайшей борьбы за существование, окруженный враждебными силами природы, слабый, без когтей и клыков, почти

безоружный? Некоторые способности, именно те, которые нужны были ему в борьбе за жизнь, должны были развиться у него до самого изощренного умения.

Если присмотреться к орудиям пещерного жителя, — например к костяным иглам, то видно, какая это была тонкая работа: с помощью кремниевых скребков выточить тонкую, крепкую заостренную иглу да еще проделать в ней ушко! Рука такого мастера уже была поистине мудрой: она прошла великую школу труда. Необходима была и острая наблюдательность, развитая, правда, в узком направлении — во всем, что касалось повадок зверя. Зверь был источником жизни, средоточием промыслов, врагом и другом, жертвой и божеством.

Искусность руки и меткость глаза предоставили возможность создавать великолепные, мастерские изображения. Но сказать, что они ни в каком отношении не примитивны, было бы тоже неверно. Примитивность сказывается, например, в отсутствии общей композиции, согласованности. На потолке той же Альтамирской пещеры нарисованы около двух десятков бизонов, лошадей и кабанов; каждое изображение в отдельности превосходно, но композиции они не создают. Видимо, мышление первобытного человека, очень натренированное в одном отношении, беспомощно и примитивно в другом — в осознании связей и взаимоотношений.

Еще сложнее разобраться в достоинствах и недостатках первобытного искусства на примере изображения людей. В искусстве палеолита изображений человека мало. Но все же они встречаются. Причем в виде скульптур. Это так называемые палеолитические Венеры — статуэтки женщин, видимо, ритуального назначения. В них есть и мастерство (цельность, пластичность, объем), и примитивность (безликость, бездуховность).

Как же оценить первобытное искусство в целом? Старше земледелия и скотоводства, древнее обработки металлов, первобытное искусство донесло до нас сквозь толщу времени атмосферу жизни и борьбы человека с природой, явилось итогом длительного развития творческого груда и было одной из первоначальных форм познания окружающего мира художественными средствами.

Одной из форм познания мира явилась и религия, первобытные формы которой сохранились в сознании и поверьях людей до сих пор. Ранние религиозные верования при всем многообразии сходны у всех племен земного шара. Они появились в эпоху среднего палеолита — 50-40 тыс. лет назад и подразделяются на так называемые формы. Наиболее значительные из них — анимизм, магия, тотемизм и фетишизм.

Анимизм — вера в «духов» и «душу» (animus — дух, anima — душа). Дух, в отличие от души, представлялся первобытному человеку самостоятельным, не связанным с телом предметом или явлением природы; он мог лишь временно вселяться в какой-либо материальный предмет. Верования в души, по- видимому, появились раньше, чем в духов. В жизни первобытных народов анимистические верования были широко распространены, вся природа представлялась им одушевленной. Развитие анимистических представлений привело к мысли, что души людей могли временами покидать тело, особенно во время сна. Поэтому у многих племен существовал обычай будить спящего человека — из опасения, что его душа, возвратившись, не найдет своего тела. Первобытный человек принимал сны за действительность.

В первобытном обществе широко были распространены магические верования и обряды. Под магией понимаются различные суеверные обряды с целью непосредственного воздействия человека сверхъестественным образом на тот или иной материальный объект. Возникшие в разные эпохи виды магии связаны с различными формами человеческой деятельности. Так, условия жизни разобщенных самостоятельных племен, часто враждовавших друг с другом, являлись питательной средой для развития вредоносной магии. Возможно, происхождение военной магии связано с тренировками перед сражениями. Обряды половой магии возникали из простейших приемов ухаживания, имевших целью привлечь к себе внимание представителя противоположного пола, но с появлением веры в сверхъестественное им стали придавать магическую окраску. Возникновение лечебной магии связано с народной медициной, а промысловой — с разными сферами трудовой деятельности людей. Из всех видов магии только

появление метеорологической косвенно связано с производственной деятельностью.

Тотемизм — это вера в сверхъестественную родственную связь между родом и каким-либо видом животных, растений или явлением природы. В тотемизме в фантастической форме выражены идея тесной связи людей с природой и представление о кровном родстве и общем происхождении членов рода.

К первобытным формам религии относится также и фетишизм — религиозное почитание любых неодушевленных материальных предметов, которым приписываются сверхъестественные свойства. Поклонение предметам, а не их духам — широко распространенное религиозное явление в жизни первобытных народов.

Эволюция первобытного общества нашла отражение в религиозных верованиях: видоизменялись прежние религиозные представления, возникали новые формы первобытной религии, наиболее совершенной из которых стала мифология.

Сравнительно-историческое изучение широкого круга мифов позволило установить, что в мифах различных народов мира — при чрезвычайном их многообразии — целый ряд основных тем и мотивов повторяется.

К числу древнейших и примитивнейших мифов относятся, вероятно, мифы о животных. Самые элементарные из них представляют собой лишь наивное объяснение отдельных признаков животных. Глубоко архаичны мифы о происхождении животных от людей (например, у австралийцев) или людей от животных. Представления о зооантропоморфных предках распространены у тех же австралийцев, они окрашены тоте- мическими чертами. Мифы о превращении людей в животных и растения знакомы едва ли не всем народам земного шара. Широко известны древнегреческие мифы о гиацинте, нарциссе, кипарисе, лавровом дереве, о пауке и других образах тотемических предков. В мифологических системах раннеклассовых обществ он нередко сливается с образами богов, а также героев исторических преданий. К мифам о культурных героях примыкают (почти составляя их разновидность) близнечные мифы, где образ культурного героя как бы раз

дваивается: это два брата-близнеца, наделенные противоположными чертами: один добрый, другой злой, один делает все хорошее, учит людей полезному, другой — только портит и озорничает.

В мифологии развитых аграрных народов существенное место занимают развитые календарные мифы, символически воспроизводящие природные циклы. Аграрный миф об умирающем и воскресающем боге очень хорошо известен в мифологии Древнего Востока, хотя самая ранняя форма этого мифа зародилась еще на почве первобытного охотничьего хозяйства (миф об умирающем и воскресающем звере). Так родились мифы об Осирисе (Древний Египет), Адонисе (Финикия), Аттисе (Малая Азия), Дионисе (Греция) и других.

На самых ранних стадиях развития мифы по большей части примитивны, кратки, элементарны по содержанию, лишены всякой фабулы. Позднее, на пороге классового общества, постепенно создаются более сложные мифы, разные по происхождению мифологические образы и мотивы переплетаются, мифы превращаются в развернутые повествования, связываются друг с другом, образуя циклы.

Таким образом, сравнительное изучение мифов разных народов показало, во-первых, существование весьма сходных мифов в различных частях мира и, во-вторых, сами темы — сюжеты, охватываемые мифами, — вопросы происхождения мира, человека, культурных благ, социального устройства, тайны рождения и смерти и другие — затрагивают широчайший, буквально «глобальный», круг коренных вопросов мироздания.

Изучение культуры первобытного общества очень затруднено из-за отсутствия уцелевших материалов о жизни древних людей. Поэтому ученые нередко прибегают к гипотезам, версиям, вызывающим порой жаркие дискуссии. И это закономерно. Ведь для культурологии важно установить объективный, научный взгляд на ту яркую и красочную эпоху, которая не только хронологически предшествовала будущей цивилизации, но и подготовила ее.

Культура

ДРЕВНЕВОСТОЧНЫХ

ЦИВИЛИЗАЦИЙ

древневосточных цивилизаций. Первая из них в качестве причин выделяет, прежде всего, уникальность их расположения: близость моря, океана, больших рек, «вечное лето», обособленность от других районов с более суровым климатом.

Вторая теория появилась в XX в. Она основывается на утверждении, что как минимум две из древневосточных цивилизаций — древнеегипетская и месопотамская, являются остатками более древней и более развитой цивилизации, которую можно было бы условно назвать Атлантида. Ярким представителем этой теории являлся испанский историк и культуролог Хорхе Анхель Ливрага Рицци (1931—1991). В своей работе «Фивы» он утверждал, что на месте пустыни Сахара в древности находилось море и южная часть Египта являлась его побережьем. В результате колоссальной катастрофы, случившейся на нашей планете примерно 12—10 тыс. лет назад, произошел подъем суши на севере Африки и регион Египта приобрел современные очертания. То же самое якобы произошло и с нынешним побережьем Персидского залива, где находились первые города-государства Месопотамии.

Конечно, вторая теория труднодоказуема. Но благодаря достижениям науки сегодня уже точно известно, что и культура Египта, и культура Месопотамии гораздо древнее, чем предполагали ученые. Скорее всего, эта теория, по мысли ее сторонников, дает наконец решение старой загадки человечества — платоновскому мифу об Атлантиде.

Говоря о сущности и особенностях культуры древневосточных цивилизаций, следует прежде всего отметить, что именно здесь впервые на Земле сложились рабовладельческие отношения и рабовладельческие государства. В основе всех культурных достижений лежал труд рабов. Труд тяжелый и изнурительный, определявший и продолжительность жизни людей той эпохи — не более 30—40 лет. Более того, плодами культуры пользовались не те, чьим трудом они создавались. Уже на этом этапе развития общества образовался его элитный слой, в основном представленный жречеством. Благодаря деятельности жрецов в древневосточных цивилизациях сформировался развитый культ поли- и монотеистических

религий, на основе которых возникли две мировые религии — буддизм и христианство.

Важной особенностью этих цивилизаций стал и принцип их существования: локальный — закрытый с точки зрения территорий и сакральный — ограниченный с точки зрения мировоззренческих установок, религии, образа жизни, этнических особенностей народов, населявших эти регионы. Как ни близки географически друг от друга Египет и Месопотамия, культуры их сугубо индивидуальны.

О более детальных особенностях культуры этих четырех цивилизаций мы поговорим ниже.

Культура Древнего Египта — одна из древнейших великих культур мира, которая в течение нескольких тысячелетий была наиболее передовой и совершенной среди культур различных народов Древнего Востока. Египетская культура сложилась в первом в истории человечества рабовладельческом обществе и стала мощным средством воздействия на сознание народных масс в целях укрепления власти фараона и рабовладельческой верхушки общества. Деспотическая власть фараона, порожденная древневосточным земледельческим обществом, исключала понятие свободы личности. Поэтому основой культуры здесь стала религия, поставленная на службу деспотии.

Характерной особенностью египетской культуры является длительное следование принятым в древности образцам. Это: устойчивость, традиционализм, подчинение индивида коллективным нормам, господство религиозного мировоззрения. Памятники культуры в своем подавляющем большинстве имели религиозно-культовое назначение. Жречество создало культ полновластных и жестоких богов, сформировало устойчивое мнение о том, что символом мироздания служит пирамида, а в мире все находится в гармонии и строится по принципу иерархии. Человек не вправе преступать установленные богами и фараонами законы и должен повиноваться им. Боги и пирамида для египтян - образ жизни и смерти.

Земная жизнь простых людей, несмотря на всепоглощающую веру в богов, фараонов и загробную лучшую жизнь, была тяжела. Повседневный рабский труд, безжалостный уклад общественных отношений — все это определенная ду

ховная целостность, проявлявшаяся в таких особенностях, которые коренились в природной сущности государства и его истории. Принудительный труд рабов стал основной формой общественного труда, позволил выделить значительные материальные ресурсы для проведения огромного строительства, но породил разделение труда физического и умственного, ставшего привилегией немногих.

Великими достижениями технического и художественного мастерства человека являются гигантские пирамиды строго рациональной геометрической формы. В грандиозных постройках господствовали симметрия, четкий ритм, лаконизм форм, подавляющие человека масштабы сооружений, которые и несли главные идеи величия божественной власти фараона. Пирамиды, дворцы и храмы не только возвеличивали небесных и земных владык, но и свидетельствовали о высокой художественной одаренности древних народов, являли собой образец их гигантского коллективного труда. Синтез изобразительных искусств, в котором доминировала архитектура, был особенностью и достижением культуры народа Древнего Египта.

Египтяне были одними из создателей важнейшего вида поселения — города. Но убогие жилища бедноты резко контрастировали с сооружениями для верхушки общества, где были использованы самые высокие технические достижения (характерные, конечно, для данного этапа развития человечества).

В восточной деспотии необходимость в государстве возникла в силу природных условий. Здесь практиковали орошаемое земледелие, которое требовало огромных ресурсов и административного управления. Народам, населяющим эти земли, для выживания стало необходимо объединение, чтобы справиться с климатическими условиями. В его основу было положено абсолютное единство, отрицающее свободу человека. Восточная деспотия создала огромный бюрократический аппарат во главе с правителем, наделенным абсолютной властью над своими подданными. В этой системе нет общества, нет свободных людей; все находятся под гнетом государственной машины. Теперь обожествляются не только

силы природы, но и мощь деспотического государства; вступил в силу божественный порядок, который будет определять способ коллективного выживания, единственно реального для человека этой эпохи.

Для системы восточной деспотии характерно поклонение камню, солнцу, обожествление растений, животных. Так, бога Анубиса почитали в виде волка, богиню Баст — в виде кошки, бога Гора — в виде сокола. Богов в Египте было множество. Главным в Древнем царстве был бог Атум-Ра. В Среднем царстве государственным богом был Амон-Ра, которому фараоны были обязаны своими военными победами. Храму Амона принадлежали огромные богатства и многочисленные колонии рабов и ремесленников.

Переход от охотничьего хозяйства к земледелию и скотоводству сформировал новые религиозные верования. На первый план выдвинулись боги, олицетворявшие собой различные стихии: небо (богиня Нут), землю (бог Геб), солнце (Ра), луну (Тот). В образе бога Хапи земледельцы почитали реку Нил.

На более позднем этапе наблюдается антропоморфизация божеств — наделение их человеческими качествами. Наибольшим уважением пользовался священный бык Апис, который считался «слугой бога Птаха». Местопребыванием этого священного животного служил храм, ухаживали за ним жрецы. Смерть быка сопровождалась всеобщим трауром. Умершего животного бальзамировали и хоронили в специальном склепе, а избрание нового священного быка было всенародным празднеством. Убийство священного животного наказывалось смертью. Возникали целые кладбища животных: кошек, крокодилов, баранов и т.д. Эти культы, распространенные во всем Египте, претерпевали изменения, то вспыхивали, то угасали на целые столетия. В усыпальницах египетской знати перед входом в склеп находился храм, где располагались погребальные камеры священных быков.

У древних египтян широко почитался культ мертвых. Согласно их представлениям, у каждого человека было несколько душ: «Ба» — изображалась в виде птицы с человеческой головой, «Ка» — была двойником человека. Египтяне вери

ли, что «Ба», отделившись от тела человека, может существовать после его смерти, передвигаясь в пространстве.

По поверьям, достичь вечного блаженства, вечной жизни мог только тот, у кого тело было сохранено в целости. Отсюда ритуал мумификации трупов, постройка гробниц, напоминавших крепость. Пирамида должна была служить защитой для мумии. Человек после смерти продолжает свой жизненный путь в царстве бессмертия. В потустороннем мире, заселенном умершими, может, однако, продолжить жизнь тот, кого снабдили всем необходимым для существования. Это решительно все, чем покойный пользовался при жизни: жилище, пища, а для того, чтобы удовлетворить потребности в еде и питье, — слуги, рабы, предметы первой необходимости и роскоши.

Тысячи рабов приносились в жертву, чтобы один мертвый мог воспользоваться вечным покоем и бессмертием в потустороннем мире. Фараоны десятками лет возводили для себя пирамиды, истощая силы собственного народа, делая долги, оставляя их детям и детям своих детей. Они опустошали казну государства и после смерти, так как «Ка» требовала все новых и новых жертв — были нужны постоянные религиозные обряды. Жрецам, которые должны были освящать жертвы, предназначенные «Ка», отписывался огромный доход. Погребальные камеры были полны богатств, неоценимых сокровищ. Царь и после смерти оставался царем, и его «Ка», которая возвращалась в мумию, чтобы возродиться к новой жизни в потустороннем мире, нуждалась в украшениях, роскошных предметах обихода, верном оружии из золота и благородных металлов, украшенном лазуритом и самоцветами.

Сила этих религиозных воззрений была так велика, что воплотилась в своеобразном кодексе — «Книге мертвых». В ней красочно описывается, как после смерти душа покойного, согласно представлениям египтян, отправлялась в путешествие по загробному миру, где ее подстерегали чудовища, спастись от которых можно только с помощью заклинаний и молитв. Одна из глав «Книги мертвых» посвящена загробному суду над человеческой душой. Перед верховным судьей загробного мира Осирисом происходит психостасия — взвешивание сердца

покойного на весах, уравновешенных символом истины. Сердце, отягощенное грехами, нарушало равновесие, и тогда покойный пожирался страшным чудовищем; праведники, сердца которых не нарушали равновесия весов, отправлялись в рай. «Книга мертвых» — это свиток папируса, насчитывающий около 200 глав. Ее копии клали в саркофаги богатых, чтобы дать возможность обратиться к текстам молитв-заклинаний во время суда.

Заупокойный культ в Древнем царстве позволял подвергать население страны жесточайшей эксплуатации в связи с храмовым и гробничным строительством. Первым таким значительным сооружением была усыпальница фараона Джо- сера, основателя III династии в Саккара (около 3 тыс. лет до н.э.). Эта ступенчатая пирамида достигала в высоту свыше 60 м и состояла как бы из семи уменьшающихся кверху мастаб (каменных скамей). Пирамида и постройки составляли сложный ансамбль. Зодчий Имхотеп, построивший пирамиду, в течение всей истории Египта почитался как первый строитель каменных сооружений, астроном, мудрец и врачеватель, обладавший знанием древнейших цивилизаций.

В ансамбле пирамиды Джосера впервые встречаются развитая форма колонны с папирусообразной капителью, а также желобчатая колонна. Богата и разнообразна декорировка ансамбля. Пирамида Джосера была первой в серии надгробных сооружений, в которых постепенно складывался классический тип пирамиды.

Дальнейшим развитием монументального надгробия явилась 100-метровая пирамида основателя IV династии — фараона Снофру, возведенная в Дашуре приблизительно в 2900 г. до н.э. Но по-настоящему значимо идея всепоглощающей мощи этих сооружений нашла воплощение в величественных пирамидах XXVII в. до н.э. в г. Гиза. Их построили фараоны IV династии Хуфу (греки называли Хеопс), Хафра (Хеф- рен) и Менкаура (Микерин). Эти памятники архитектуры предельно выразительны в своих формах, имеют четкие и лаконичные пропорции.

Самая высокая пирамида Хуфу, как полагают ученые, была построена архитектором Хемиуном. Она имела высоту, рав

ную 146,6 м, а каждая сторона ее основания была в длину 233 м. Пирамиду строили двадцать лет, а дорогу для доставки каменных глыб от каменоломен — десять. Она сложена из блоков известняка, каждый весит около 2,5 тонны. На сооружение пошло более 2 млн 300 тыс. таких блоков. Вся поверхность пирамиды была облицована отполированными известняковыми плитами.

Каждая из пирамид в Гизе была окружена архитектурным ансамблем из маленьких пирамид цариц и мастаба (гробницы) придворных. Строительство и предназначение пирамид — одна из загадок египетской истории и культуры. Многочисленные теории и попытки практически повторить процесс возведения пирамид убеждают, что сделать это не так-то просто. В связи с этим сегодня рассматриваются и другие концепции происхождения пирамид, вплоть до неземного.

Строительство величественных пирамид IV династии фараонов существенно подорвало экономику страны и вызвало недовольство знати. Около 2700 г. до н.э. происходит смена династии. Новые фараоны V и VI династий также строят себе гробницы, но уже намного уступающие по размерам предшественникам. Пирамиды не превышают в высоту 70 метров, сложены из небольших блоков, основное внимание уделено оформлению храмов. Стены заупокойных храмов и залов покрывались цветными рельефами, прославляющими фараона как сына бога и могучего победителя всех врагов Египта. В основе этих изображений — стремление возвеличить хозяина гробницы, подчеркнуть знатность, богатство, занимаемое положение. Все это изображалось с богатой творческой фантазией художников.

Послужили ли пирамиды защитой для власть имущих или, наоборот, зазывали грабителей своими богатствами? Разграбление их началось в древнейшие времена, но продолжается и сегодня. Пирамиды простоят еще долго, а вот фараонам повезло меньше. Подземные галереи ограблены и опустошены, входы многих служат убежищем для диких животных, бездомных, отшельников. Блеск и роскошь царей уступили место бедности и разорению.

Высокое социальное положение подчеркивалось в статуях фараонов и знатных лиц. Фараоны, как правило, запечатлены с мощными телами и бесстрастными лицами — это цари, равные с богами. Особым был образ Сфинкса — фантастического существа с туловищем льва и портретной головой царя, что должно было производить впечатление сверхъестественной силы. В египетском искусстве исключительное место занимает знаменитый Большой сфинкс, находящийся у монументальных ворот пирамиды Хафра в Гизе. Высота сфинкса равна 20 м, длина 57 м, лицо имеет 5 м в высоту (только нос — 1,70 м). На его голове — царский полосатый платок, на лбу высечена священная змея, которая, по верованиям египтян, охраняет фараонов и богов. Под подбородком — искусственная борода, которую носили египетские цари и знать. Несмотря на гигантские размеры, лицо сфинкса, по-видимому, передает основные портретные черты фараона Хафра.

Эпоха Древнего царства, когда произошло объединение страны и возникла централизованная восточная деспотия, послужила мощным фактором дальнейшего развития культуры Древнего Египта, основные черты которой сформировались именно в этот исторический период. Они не претерпели значительных изменений на протяжении последующих столетий в силу присущей древневосточному обществу застойности и медлительности производительных сил и связанных с ними производственных отношений.

В последующую эпоху Среднего царства, время правления XI и XII династий, период социальных смут, ослабления центральной власти, гробницы и храмы фараонов утрачивают грандиозность. Мастабы сменяются скальными гробницами, вырубленными в склонах гор. Расширяется строительство ирригационных сооружений, усиливается рост городов.

После периода упадка Среднего царства египетская культура переживает новый расцвет в эпоху Нового царства. Победоносные походы в Азию и приток богатств способствуют усилению политической власти, подъему и развитию культуры. Отмечается стремление к изяществу и декоративной пышности. В изображения широко вводятся пейзаж, сцены пиров

и празднеств, охоты среди густых зарослей папируса. Развитие получает углубленный рельеф с изысканной игрой светотени (гробница Рамзеса в Фивах, конец XV в. до н.э.). Для храмов Нового царства, при различиях в деталях, характерно четкое разделение на три части: открытый двор, окруженный колоннами, колонный зал и святилище, а также расположение всего этого по горизонтали. Наиболее значительными храмами такого типа являются два храма в Фивах, которые посвящены богу Амону. Они были сооружены на правом берегу Нила — Карнакский и Луксорский.

В период правления фараона Эхнатона упраздняются культы старых богов и вводится культ бога Атона. Разрыв со старыми канонами способствует появлению новых тем. Фараон изображается в семейной обстановке, с детьми. Правдивость изображения превращается в манеру, стиль. Шедеврами этого времени являются выполненные скульптором Тутмесом портреты фараона и его жены Нефертити. Искусство периода Эхнатона отличается техническим совершенством и декоративным изяществом, однако с оттенком академической холодности. Высокого уровня достигает декоративно-прикладное искусство.

Реформа Эхнатона преследовала цель — отстранить от власти всех жрецов, полностью централизовать власть, сосредоточить ее в руках одного правителя, само понятие бога заменить на фараона. Но Эхнатон недооценил жрецов, которые успешно манипулировали идеологией, воздействуя на знать и общественное традиционное религиозное сознание. В конце концов фиванские жрецы захватили престол и установили теократию, опираясь на знать. Тем не менее реформы Эхнатона способствовали тому, что общественное сознание стало более светским. И оппозиционные жрецы вынуждены были считаться с этим, объясняя необходимость возврата к испытанным устоям в «Прославлении писцов», где проводится мысль о вечности идей древности.

В 332 г. до н.э. Древний Египет был завоеван Александром Македонским, а после его смерти (323 г.) стал самостоятельным эллинистическим государством, в котором правила македонская династия Птолемеев. Родоначальником ее был

Птолемей I JIaг (один из полководцев Александра). Столицей Древнего Египта стала Александрия, крупнейший ремесленный, торговый и культурный центр всего Средиземноморья. Птолемеи подобно фараонам считались единственными собственниками земли. Часть земель передавалась вельможам и воинам греко-македонского происхождения или закреплялась за храмами. На остальной территории было организовано царское хозяйство, где использовался труд рабов и поденщиков.

С конца III в. до н.э. наступил длительный экономический и политический кризис, в результате которого Египет попадает под опеку Рима и в 30 г. до н.э. становится римской провинцией.

При разделе Римской империи Египет был включен в состав Восточной Римской (Византийской) империи. Византийский период стал временем утверждения в Египте феодализма и окончательного исчезновения древнеегипетской цивилизации, письменность была заменена коптским алфавитом, введенным христианами. Затем Египет завоевывают арабы, потом турки-османы, и здесь утверждаются законы ислама.

Остановимся кратко на выдающихся достижениях египетской культуры. Ими стали египетское письмо, язык, литература, музыка, искусство.

Греки называли египетское письмо иероглифическим, священным, так как оно было вырезано на поверхности камня, стенах храмов, гробниц, на домашней утвари. Как одна из древнейших систем письма, иероглифическое египетское письмо состоит из знаков, изображающих предметы и явления окружающего мира: различных сооружений, предметов быта, животных, людей, растений и т.д. Ученым известно несколько тысяч иероглифических знаков, но используются из них около семисот. Такой способ письма называется пиктография.

Орфография египетского языка никогда не подвергалась регламентации, и поэтому одно и то же слово встречается в разных написаниях. Иероглифические тексты писали строками вертикальными или горизонтальными, пунктуация и разделение слов в текстах отсутствуют. Иероглифическое письмо в силу своего изобразительного характера служило одновременно и декоративным целям, оживляя поверхность камня на

стенах храмов, гробниц. Нередко иероглифы раскрашивались в разные цвета. В силу жизненных потребностей в пиктографию постепенно вводятся знаки, обозначающие отдельные слова или слоги.

Ученые длительное время затруднялись расшифровать тексты пирамид и настенные пиктограммы, так как смещение рисунка и иероглифов было непонятным. Первым, кому удалось прочитать такой текст, был французский ученый Жан Франсуа Шампольон (1790-1832). Он изучил трехъязычную надпись на знаменитом Розеттском камне (найден в Египте близ города Розетт — ныне Рашид — в 1799 г.). На этом камне, который относится к 126 г. до н.э., выбит текст на нескольких языках, в том числе греческом и древнеегипетском (демотическом и иероглифическом). На основании сопоставления текстов Шампольон дешифровал иероглифы и разработал первую грамматику древнеегипетского языка. За это, кстати, он был избран в 1826 г. почетным членом Петербургской Академии наук.

Египетский язык — один из древнейших культурных языков земного шара и поэтому его изучение представляет значительный интерес для понимания истории и культуры Египта, одного из важнейших очагов всемирной культуры. В период Древнего царства при дворце фараона существовали школы, в которых обучали будущих писцов. Позднее появились школы при храмах, а в период Нового царства — при крупных государственных учреждениях. В школах обучали мальчиков от 5 до 16 лет. Начиная с 12 лет, ученики выполняли работу писцов в канцеляриях. Основными предметами были чтение, письмо и счет. Обучение грамоте состояло из заучивания иероглифов, устного чтения текстов (хором нараспев) и письменных упражнений. Писали тонкой тростниковой палочкой черной краской; красной начинали новый абзац (отсюда выражение «красная строка»). Сначала писали на черенках глиняных сосудов и обломках известняка. Обучившись, ученики получали возможность писать на длинном узком (16 см) свитке папируса. Содержание текстов способствовало воспитанию чиновника. Это наставления, пронизанные бюрократической моралью, религиозные тексты, гимны.

Значительное внимание уделялось счету. В тетрадях записывались вычисления объемом закромов, площади полей, вычисление площади и объема различных геометрических фигур. Кроме того, в школе обучали гимнастическим упражнениям и плаванию, хорошим манерам. Существовали школы при храмах, где помимо общих предметов давали и религиозное образование, обучали астрономии и медицине. Дети высшей египетской знати учились в военных школах, откуда выпускали начальников войск.

Древнейшие памятники литературы на египетском языке датируются III тыс. до н.э., последние составлены в первые века н.э. Литература Египта является одной из древнейших литератур мира. Как и для других древневосточных литератур, для нее характерна анонимность текстов. Сохранились художественные, исторические, религиозные, мифологические тексты древних египтян, которые отличаются высоким литературным качеством. Основные жанры египетской литературы: сказки, повествования, молитвы, гимны, эпистолярные тексты, дидактические произведения, басни, эпос, любовная лирика. Помимо памятников художественной литературы, к египетской литературе относят тексты пирамид и надписи царей и вельмож, несущие в себе литературное достоинство. Литература Египта оказала влияние на литературы других народов древности, в том числе на еврейскую, греческую (особенно в греко-римский период). Некоторые египетские сюжеты через греков проникли в литературу европейских народов эпохи Средневековья.

Музыкальная культура Древнего Египта — также одна из самых древних. Первые материальные памятники музыкальной культуры исследователи относят к началу III тыс. до н.э. Это такие инструменты, как свистки из ракушек, трещотки, погремушки. Многочисленные памятники изобразительного искусства свидетельствуют о том, что музыка достаточно широко была распространена в быту. Она сопровождала трудовые процессы, являлась непременным атрибутом религиозных обрядов, массовых празднеств. Нотных записей или теоретических трудов древней музыки не обнаружено, но исследователи полагают, что в Египте существовала преиму

щественно одноголосная музыка, связанная с танцем, пантомимой, драматическими представлениями, литературой. С течением времени произошло разделение музыки на придворную, культовую и народную, которые существовали параллельно и были взаимосвязаны. Египту принадлежит также приоритет в зарождении основ этического понимания музыкального искусства. Древние источники подразделяют музыку на полезную и вредную. Профессиональные музыканты-поэты пользовались большим уважением и считались родственниками фараонов. В эллинистический и римский периоды музыка в Египте еще сохраняла свою самобытность, но после завершения периода римского владычества начался новый этап развития музыкальной культуры, тесно связанный с мусульманским музыкальным искусством.

После завоевания Египта Александром Македонским и Римом религия греков и римлян смешалась с местными культами. Это привело к возникновению синкретических форм, наиболее ярко проявившихся в городах дельты Нила, особенно в Александрии, ставшей одним из ведущих культурных, научных и торговых центров эллинистического римского мира. Основанный в начале III в. до н.э. Александрийский мусей- он и находившаяся рядом библиотека, где в середине I в. до н.э. скопилось свыше полумиллиона рукописей, стали средоточием научной и литературной жизни до конца IV в. н.э., когда мусейон был окончательно разрушен. Здесь работали крупнейшие ученые, писатели, поэты того времени: Аполлоний, Аристарх, Эратосфен, Каллимах, Плутарх, Лукиан, Гален. Особенное значение имеют труды александрийских ученых по астрономии, грамматике, математике, медицине. Александрия насчитывала несколько сот тысяч жителей. Город и порт украшали такие выдающиеся сооружения, как храм бога Сераписа (Серапейон) и известный маяк на острове Фарос (одно из семи чудес света).

Египтяне выработали и передали другим народам Средиземноморья и многие научные открытия, в том числе технику изготовления бумаги и папируса, нашли способ изготовления фаянса и стекла. С III тыс. распространяется повсеместно медь, а позже (II тыс. ) входят в употребление бронза

и железо. В Древнем Египте было положено начало пивоварению. Египетское пиво описано в сочинениях древних греков Геродота и Диадора, а Страбон указывает, что в его время ячменное пиво изготавливалось исключительно египтянами. Получило развитие и виноделие. Опять же Страбон давал высокую оценку египетскому вину, которое производилось в районе Мареотиса (близ Александрии), в Файюме и оазисах Ливийской пустыни.

Поскольку земледелие в Египте возможно лишь при искусственном орошении, то еще в додинастическую эпоху начинают сооружаться дамбы, каналы, а для поливки полей научились применять журавль (шадуф) и водоподъемное колесо (саккие). Пахать плугом египтяне стали в эпоху Раннего царства. Главные пути сообщения страны проходили по Нилу, поэтому египтяне научились строить большие ладьи различных форм и назначения. Морские суда, размеры которых увеличивались с течением времени, использовались для общения с другими странами (Сирией, Пунтом). По суше же грузы перевозились вьюками и салазками. Колесный вид транспорта нашел применение лишь с XVIII в. до н.э.

Развитию математических и астрономических знаний, которые имели чисто эмпирический, прикладной характер, способствовали потребности ирригации, строительства и государственного управления со сложной системой исчисления податей и земельных наделов. Ежегодные разливы Нила, начало которых совпадало с появлением над горизонтом звезды Сириус, период между восходами которого равен 365 суткам, заставляли египтян следить за движением небесных тел, что привело к зарождению астрономии и возникновению календаря. Год делился на III сезона: разлив, жатва, засуха и 12 месяцев по 30 дней, по истечении которых еще добавлялись 5 дней без учета часов и минут, что давало каждые 4 года расхождение в 1 день между астрономическим годом и календарным. Египетский календарь послужил основой для введенного в 46 г. до н.э. в Риме юлианского календаря, который затем использовал Запад, а в 1582 г. н.э. был заменен григорианским. По сохранившимся математическим папирусам исследователи пришли к выводу, что египтяне владели

высоким уровнем математических знаний. Это были задачи с решениями. Египтяне ввели впервые десятичную систему исчисления, однако позиционного обозначения они не знали. Сложение и вычитание производилось обычным путем, умножение сводилось к сложению, а при делении определялось число, на которое следовало умножить делитель, чтобы получить делимое. Египтяне исчисляли площади прямоугольников, треугольников, круга (для π бралось достаточно приближенное значение 3,16), объем простой и усеченной пирамиды.

Представления о форме Земли египтяне не имели. Сведения, полученные финикийскими мореходами в конце VII в. до н.э., объехавшими Африку по поручению фараона Нехо, влияния не оказали, оставшись, возможно, достоянием узкого круга.

Эмпиризмом отличалась и медицина, развитию которой способствовал обычай бальзамировать умерших, что позволило опытным путем изучить строение человеческого тела. Но представления, например, о функциях сердца, о значении пульса и роли мозга переплетались с верой в магию и колдовство, в силу заклинаний и заговоров. При обследовании мумий было установлено, что древнеегипетской медицине были известны такие операции, как трепанация черепа, пломбирование зубов, лечение поврежденных органов и костей. Был открыт закон кровообращения, имелись некоторые представления о функциях мозга.

Осведомленность египтян в химии сводилась к практическому опыту, накопленному при изготовлении предметов из стекла и фаянса, приготовлении благовоний, лекарств, глазури, красок. Для окрашивания стеклянных сосудов в различные цвета использовались примеси — марганец, кобальт, окись цинка.

В развитии металлургии Египет отставал от стран Переднего Востока, так как металл приходилось добывать в очень тяжелых условиях Восточной пустыни (золото, железо), Синайского полуострова (медь), а затем и Нубии (золото, медь). Не хватало и дерева для плавки.

В строительстве на всем протяжении истории Древнего Египта независимо от богатства и знатности использовались кирпич-сырец, глина и тростник. Овальные и круглые хижины додинастического периода сменились прямоугольными постройками, иногда двухэтажными, с плоской крышей. Даже крепости и дворцы возводились из кирпича-сырца. Стены дворцов, как мы уже знаем, украшались росписями. Из камня сооружались только храмы и царские усыпальницы — пирамиды. В обработке камня египтяне достигли непревзойденного совершенства.

На протяжении трех тысяч лет своего развития египетская культура, сохраняя характерные черты, естественно, кое-что заимствовала и у других народов, прежде всего Передней Азии и Крита, особенно со времени Нового царства. Но более значительное влияние на окружающие страны оказала она сама. Многое было заимствовано у древней цивилизации долины Нила Грецией и Римом, а следовательно, и всем цивилизованным человечеством. Но в современном Египте эта культура — источник доходов государства и его жителей от туристического бизнеса. Не более, поскольку в исламской культуре ей места нет.

• * *

Второй после Египта областью, ставшей очагом древневосточной культуры, является культура Двуречья (Месопотамии), на территории которого на протяжении нескольких тысяч лет, сменяя друг друга, создавались и распадались различные рабовладельческие государства, происходили тотальные этнические миграции.

Плодородные, но неравномерно обводнявшиеся из-за периодических разливов Тигра и Евфрата земли южной Месопотамии нуждались в создании крупных ирригационных сооружений — водоотводных каналов, водохранилищ. Эти обстоятельства способствовали объединению общин земледельцев для совместных работ, что ускоряло их социальное и политическое развитие. Месопотамия наряду с Египтом стала областью формирования древнейших на Земле рабовладельческих обществ и государств, начавших складываться здесь, как счи

тали ранее, в III—I тыс. до н.э., а согласно последним археологическим раскопкам, в VII-V тыс. до н.э. Видимо, даже раньше, чем в Египте, или одновременно с ним. Причем в Месопотамии возникли первые в истории человечества города-государства.

Первыми создателями цивилизации здесь были шумеры, чья этническая принадлежность остается неизвестной. К северу от них поселились семитоязычные аккадийцы. Между раннерабовладельческими городами-государствами Шумером и Аккадом шла жестокая борьба за политическую гегемонию, в результате которой Аккаду в середине III тыс. до н.э. удалось объединить под своей властью всю Месопотамию. Но к концу этого тысячелетия в северную часть страны из Аравии вторглись племена амореев.

Месопотамия снова распалась на ряд отдельных государств, среди которых в скором времени выдвинулся Вавилон. Утвердившиеся в нем аморейские правители к началу II тыс. до н.э. вновь объединили Двуречье, создав Древневавилонское царство. Город Вавилон оформился как крупнейший политический, экономический и культурный центр Юго- Западной Азии, влияние которого претерпели все ее страны и народы, а также греки и римляне.

Самой ранней и яркой культурой Двуречья была шумероаккадская, которая достигла значительного расцвета в конце IV и в III тыс. до н.э. Это было время укрепления экономики страны, политической стабилизации жизни, что становится хорошей основой для развития культуры Двуречья. Власть в городах-государствах принадлежала жрецам, которые, кроме религиозных, исполняли и хозяйственные, общественные функции. В городах-государствах воздвигались храмы различным божествам. Храм был не только монументальным сооружением, но и одновременно являлся центром ремесленного производства, складом, в котором хранились все запасы, все общественное достояние. В городах также находились дворцы царей, культовые сооружения, жилые постройки ремесленников и земледельцев. Каждый город имел бога-покро- вителя, который управлял им через царя — земного подобия бога.

В основе месопотамской культуры лежит идея служения богам. Жрецы утверждали, что человек создан, чтобы служить богам, пасти скот, обрабатывать землю, — словом, трудиться для богов. Служение богам принимало различную форму, как-то: жертвоприношение, накопление храмовых богатств, строительство храмов, каналов и т.д. Божества олицетворяли собой стихийные силы природы и каждому приписывались особые функции. Это бог воды Энки, бог неба Ану, бог земли Энлиль, он же был богом судьбы, изобретателем мотыги и плуга, создателем городов, бог Солнца и правосудия Шамаш.

Антиподами богов являлись многочисленные демоны. Они были причиной болезней и смерти. Защищались от этих напастей с помощью амулетов, различных заклинаний. Средствами искусства изображали демонов в виде полуживотных, полулюдей, например в виде крылатых быков с человеческими головами.

Большое место в верованиях занимал культ воды. Она почиталась как источник добра, приносила урожай, способствовала жизни. Она олицетворяла культ плодородия. Но это также и мощная стихия, способная все разрушить.

А внимание к планетам и звездам способствовало развитию астрономии и математических знаний. Была принята шестидесятиричная система в исчислении времени — минутах и секундах, которой и сейчас пользуется человечество. Астрономы Двуречья значительно опередили египтян в наблюдениях за Солнцем и Луной. Но, несмотря на такой прогресс, научные исследования прежде всего были связаны с гаданием и магией. Эти занятия являлись привилегией жрецов и звездочетов.

Культура этого народа сохранилась в двадцати тысячах глиняных табличек с текстами обо всех сторонах жизни древних царств Месопотамии. Сюда относятся и древнейшие мифы, которые были прочитаны лишь в прошлом столетии. Боги в них изображались как покровители царя. Но в то же время они, как и люди, стремились к выгоде, обустраивались как лучше, являлись владельцами значительного имущества, имели семьи, детей. Они, как и люди, были наделены различ

ными недостатками. Но судьбы людей определяли боги, а волю богов исполняли жрецы, они вызывали и заклинали духов, беседовали с богами.

Люди принимали все это и покорялись воле жрецов, веря в человеческую судьбу. Но эта покорность не была фанатичной, абсолютной. Несмотря на осознание опасности свыше, загадки, страхи, мистику, колдовство, человек не мог отказать себе в прагматичном желании получать удовольствия от жизни.

Главный символ культуры Двуречья — зиккурат (храмовое культовое сооружение в виде ступенчатой башни, пирамиды) — воплощал не только представления о Вселенной, но и являлся храмом знаний в области архитектуры, математики, астрономии, медицины, изобразительного искусства. Здесь человек, выходя за пределы своего мира, пытался слушать и понимать то, о чем он и не задумывался и благодаря чему он открывал в себе все новые и новые возможности. Знаменитая Вавилонская башня есть не что иное, как зиккурат. Башни всегда строились на высокой платформе, чтобы избежать подтопления при разливе рек. Вокруг башни имелись длинные лестницы и пандусы, по которым к вершине, где находилось святилище, поднималась процессия жрецов и горожан.

Необходимо отметить, что культура, зародившаяся в бассейне рек Тигр и Евфрат, — результат достижений целого ряда народов: шумеров, вавилонян, ассирийцев и других. Здесь была избрана определенная система представлений о мире, а символом этой системы был человек без этнической принадлежности (человек вообще), что впоследствии имело огромное значение в развитии мировой цивилизации.

Но культурные достижения шумеров стали родоначальными во всей вавилонской культуре. Шумеры являются авторами первых древнейших в мире книг — медицинских сборников рецептов; они создали первый календарь земледельца, собрали первые сведения о защитных насаждениях. Ими придуман первый в истории рыбный заповедник. Впервые шумеры создали поэмы о «золотом веке», написали первые элегии, составили первый в мире библиотечный каталог.

Шумерская мифология — одна из древнейших. Мифы о Всемирном потопе, о сотворении мира, созданные шумерами, человечество помнит и сегодня.

Древнейшая на Земле письменность — тоже достояние шумерского народа. Ученые считают, что еще до клинописи у шумеров был способ выражения мыслей при помощи завязывания узелков на веревке, потом появился рисунок, который совершенствовался и видоизменялся до символического изображения. А уж затем появились шумерские клинописные таблички — древнейшие в мире письменные памятники. Клинопись — это письменность, знаки которой выдавливались на табличках из сырой глины. Впоследствии эти письменные знаки (условное изображение или рисунок) превратились в словесно-слоговое письмо. В пиктографии насчитывалось около полутора тысяч разных знаков-рисунков. Наукой установлено, что язык шумеров относится к семито-хамитской языковой семье, но фактически нет этноса, который использовал бы его сейчас.

Археологи пришли к выводу, что в древних городах-государствах Двуречья грамотность была широко распространена. В библиотеке царя Ашшурбанипала писцы снимали копии книг, это была первая в мире библиотека, в которой книги систематизировались по отраслям знаний. С возникновением письменности появились и школы. Называли их домами табличек. Как и египтяне, шумеры готовили писцов для государственного и храмового управления. Интересно то, что программа обучения была светской, религиозное образование не входило в круг школьных знаний. Главными предметами были язык и литература, а также математические и астрономические знания. Дисциплина была суровой, и физические наказания за непослушание применялись повсеместно.

Шумеры высоко ценили исполнительское искусство, особенно музыкальное. Исследователи полагают, что именно они создали арфу, флейту, бубен, свирель. Этот талантливый народ оставил миру литературу, из которой мы и узнаем о гибели шумерских городов в результате набегов чужеземцев, о страданиях населения, вызванных войнами. Список литературных произведений составляют поэмы, мифы, гимны,

лирические произведения, эпические сказания, сборники пословиц. Самым выдающимся памятником шумерской литературы называют цикл эпических сказаний о легендарном герое Гильгамеше, совершавшем подвиги на Земле, на небе и в подземном царстве. Этот благородный искатель справедливости и истины, смысла жизни открыл плеяду людей-бо- гов, способных осмыслить развитие человечества и дать ему надежду на спасение.

В период царствования правителей третьей династии Ура, объявивших себя божествами, была введена денежная единица из серебра — сикль, которая способствовала зарождению долгового рабства и первых законов. С помощью законов предпринимались попытки поддерживать в обществе стабильность, охранять права собственников, определять цену наемного труда, вершить правосудие. В это время появляются каменные печати в виде цилиндров. Сначала они выполняли роль амулетов, но затем превратились в знак собственности. На цилиндрах-печатях вырезались человеческие фигуры, сцены из повседневной жизни и изображения, связанные с религиозными верованиями. Позднее геральдическая композиция сделалась характерной для искусства всего Древнего Востока.

В искусстве Шумера ведущей являлась архитектура. В скульптуре преобладали малые формы и посвятительные рельефы. Совершенно отсутствовала живопись, вероятно из-за очень влажного климата. Но была широко развита техника инкрустации. В строительстве главным материалом служил кирпич- сырец и обожженный кирпич. В некоторых городах сохранились руины кирпичных храмов и дворцов, занимавших в свое время значительное место в ансамбле городов. Образцом храмовой постройки можно назвать небольшой храм башни плодородия Нинхурсаг в предместье города Ура (2600 г. до н.э.).

Художественное ремесло Шумера отличалось высоким мастерством, о чем свидетельствуют раскопки в Уре царских гробниц. Мастера умели обрабатывать не только медь, но и золото, серебро, сплавляли разные металлы, чеканили металлические изделия, инкрустировали их цветными камнями, изготовляли изделия с филигранью и зернью.

4. Зак. 171

С возвышением города Аккада в период правления легендарного царя Саргона в искусстве Двуречья появилось гораздо больше реалистических тенденций. Интересным элементом в архитектуре времени Аккада являются арочные своды, которые можно встретить даже в жилых помещениях. В скульптуре также прослеживаются черты реалистической трактовки в изображении, она становится индивидуальной, передает внутренний образ конкретного человека.

Однако постепенно города Шумер и Аккад пришли в упадок и попали в зависимость от нового молодого завоевателя — Вавилона, название которого переводится как «Врата бога». При царе Хаммурапи, опытном политике, полководце-зако- нодателе, Вавилон стал центром могучего процветающего государства. Значительным достижением теперь уже вавилонской культуры стали всемирно известные законы Хаммурапи. Это первое в истории собрание (свод) законов. Записан он был клинописью на двухметровом каменном столбе. Свод включал 282 статьи, касавшиеся имущественных вопросов, наказаний за различные преступления, семейного права, ведения судебных дел. Все интересы общества по этому Своду законов были нацелены на реальную действительность. В отличие от Египта закон вместе со жречеством не обещал прекрасной жизни в царстве мертвых, но при послушании обещал достойную жизнь на Земле. Здесь следует сказать, что в вавилонском искусстве почти нет погребальных изображений. Культура, искусство да и религия ориентировали общество на реальную жизнь, а не на загробную. Законы Хаммурапи выражали основы морали, господствовавшей в обществе, которая насаждалась (в хорошем смысле) государственными институтами и жречеством. Эти законодательные акты демонстрировали высочайший уровень понимания того, какое место должен занимать человек в государстве.

Вавилон стал родиной первых «чудес света» — это висячие сады царицы Семирамиды и Вавилонская башня. Здесь существовала служба наблюдения за небесными телами, умели вычислять проценты, измерять площадь и объем геометрических фигур. Вивилонские зодчие оставили за собой право быть создателями архитектурных форм, ставших затем основой

строительной культуры Древнего Рима и Средневековой Европы. Это такие элементы, как купола, арки, сводчатые потолки, вертикальные сечения, которые определяли архитектурную композицию.

В целом Месопотамия являлась средоточием многих культур, которые, расцветая, последовательно создали прекрасное наследие, радующее изысканностью и гармонией.

Печальна судьба культуры древней Месопотамии. Сегодня трудно сказать, какое государство, какой народ является ее наследником. С этой точки зрения она мертва. И хотя географически, например, Вавилон находится на территории Ирака, его древняя культура — только лакомая приманка для туристов, и не более. Господствующие в Ираке и других государствах Персидского залива мусульманские ценности, исламская культура фактической связи с древней культурой Месопотамии не имеют.

• * *

Территория Индии стала третьим регионом, где возникла древневосточная культура. Она была заселена человеком еще в эпоху палеолита. В середине III тыс. до н.э. в долине Инда и его притоках сложилась индская (протоиндская, или харапп- ская) цивилизация, впоследствии распространившаяся на восток до верховьев Панга и на юг. Археологические раскопки свидетельствуют о том, что крупнейшие центры этой цивилизации имели торговые и культурные связи с другими центрами Древнего Востока, в частности, с Двуречьем и Египтом. Так, в Хараппе и Мохенджо-Даро учеными были обнаружены руины благоустроенных городов, следы хлопкоткачества, произведения художественной культуры, свойственные другим культурам Древнего Востока.

В долине Инда (задолго до прихода племен ариев с Севера) процветала городская культура с системой водоснабжения и канализации, с высоким уровнем строительной техники. Население городов использовало предметы быта из меди и бронзы, слоновой кости, гончарные изделия. Здесь найдены подлинные шедевры скульптуры, ювелирных украшений. На этой территории обнаружены образцы письменности.

4*

Традиционная культура Индии складывалась в сложных условиях продолжительного взаимовлияния коренных культур жителей страны с культурами мигрантов, приходивших извне. Постоянное проникновение в Южную Азию народов из соседних регионов оказывало существенное влияние на развитие и изменение практически всех форм культуры. Постепенно формировались культуры, названные общеиндийскими. В сложившуюся на основе этого сплава религию — индуизм — вошло несколько арийских богов, доминирующее же место заняли боги и ритуалы доарийских, коренных народов, что свидетельствует о том, что пришельцы являлись носителями иной культуры. Это были кочевники, скотоводы и только в Индии они стали земледельцами. Племена индоариев уже не были социально однородны. Важную роль стали играть жрецы — брахманы, которые совершали богослужения и жертвоприношения, следили за соблюдением традиций. Они пользовались огромными привилегиями. Например, освобождались от наказаний, налогов. Брахман считался божеством, ему приписывалась магическая сила, которая подчиняет богов и природные силы.

В числе традиционных институтов индуизма главное место принадлежит кастовому строю, который сложился в эпоху сословно-группового общества и формирования правопорядка, связанного с его жизнью. Уже в очень давние времена сложились основные четыре касты (варны): уже отмеченные выше брахманы — священники, ученые, образованные люди; кшатрии — воины и правители; вайшьи — земледельцы, торговцы, ремесленники и шудры — слуги и наемные работники. Сформировались также профессиональные касты кузнецов, каменщиков, маляров и других профессий. На самой низшей ступени находились неприкасаемые касты. В течение веков их уделом была лишь работа, считавшаяся унизительной, грязной. Членам этих каст религиозная традиция запрещала прикасаться к членам высоких каст, заходить в их храмы, пользоваться общими предметами утвари, колодцами, мостами и дорогами. Люди, входившие в касту неприкасаемых, жили за пределами селения.

Три первые касты (варны), связанные с индоариями, были высшими. Это были «дважды рожденные», все они проходили обряд посвящения в полноценные члены общества. Низшая каста — шудры, аборигены. На ранних этапах они не имели права изучать Веды, участвовать в религиозных ритуалах. Им было предписано заниматься тяжелым трудом.

Касты не могли смешиваться. Браки совершались только внутри своей касты. Понятие прав и обязанностей относилось не к конкретному человеку, а к представителю касты. Жесткая иерархия каст с санкционированными религиозными нормами, особые социально-семейные связи, малоизме- нявшиеся мировоззренческие ориентиры стали внешними чертами индийской культуры.

Законы жизнедеятельности каст суровы и при жизни изменить свое социальное положение невозможно, но это можно сделать после смерти. Все должны стремиться к праведной жизни, чтобы после смерти человек вновь мог развиться, но в более высокой касте.

Главной идеей всех индийских религий была идея бесконечных перерождений людей в зависимости от их поведения в каждой жизни. Все это входило в понятие кармы человека, которая и предопределяет будущее. Это являлось не только религиозной идеей, но и учением о долге человека, основным моральным законом жизни.

Ученые считают, что кастовость была великим изобретением древности, так как предотвратила взаимное истребление людей. Она также стала средством сохранения и развития культуры умственного и физического труда. Никто не отказывался от желания быть рожденным дважды, поэтому трудом создавал себя в новом качестве. С другой стороны, кастовость способствовала ограничению развития, она порабощала представителей всех каст, создала отчужденность между ними. Религия ужесточала систему каст, а установившийся кастовый строй тормозил культурное развитие страны, оставляя за бортом жизни значительную часть общества на тысячелетия.

Древняя культура Индии необозрима по своему богатству и разнообразию. На протяжении многих столетий историче

ского развития народы Индии были связаны общей судьбой. Возникали огромные империи, которые способствовали сближению народов, распространению в их среде общих законов, норм этики, религии, философии, а также тех или иных канонов создания произведений искусства и литературы. В результате взаимного обмена культурными ценностями создавалась общеиндийская традиционная культура.

Племена ариев, пришедшие в Индию с северо-запада, принесли с собой Веды — собрание гимнов, песнопений, молитв, создание которых относится ко II тыс. до н.э. Здесь Они обогатились новым содержанием и в конце концов приобрели законченный вид главного эпоса индийского народа. Основу всей ведической литературы (священного знания) составляют три веды «Ригведа», «Самаведа», «Яджурведа».

«Ригведа» — сборник гимнов, посвященных божествам, гимн о сотворении мира. «Яджурведа» — сборник жертвенных заклинаний. «Самаведа» включает различные песнопения. В ведической символике Ригведа — это земля, Яджурведа — воздух, Самаведа — небо. Внутреннее единство ведической литературы обусловлено культовым назначением, но по отдельности Веды вполне самостоятельны. Их тексты эмоционально окрашены и содержат множество сюжетных линий. Божества, олицетворяющие силы природы, имеют общее с греческими богами. Так, в «Ригведе» обозначены более трех тысяч богов. К ведической литературе можно отнести и «Священные предания» — руководства по жертвенным ритуалам, правилам домашней жизни, по законодательству.

Главными памятниками индийской эпической литературы стали «Махабхарата» и «Рамаяна», записанные на санскрите в первых веках новой эры, но фактически существовавшие уже в IV в. до н.э. «Махабхарата» — «Сказание о великих Бхара- та», основой повествования которого стала битва двух родов и их союзников за господство над Хастинапурой (Дели). «Махабхарата» состоит из 18 книг, нескольких вводных эпических сказаний и множества сказаний и легенд фольклорного характера: «Повесть о Шакунтале», «Сказание о Раме», «Повесть о царе Шиви», другие философские поэмы. «Махабхарата» — богатейший источник сюжетов и образов, получивших разви

тие в национальных литературах народов Индии, Индонезии, Таиланда, Тибета, Монголии и других стран. Сказание, переведенное на санскрит, стало важным средством общения между многочисленными народностями Индии. Оно обросло большим количеством эпизодов из различных сказаний и легенд, рассуждений на религиозно-философские темы. «Махабхарата» полна философских рассуждений о смысле жизни. Впервые в тексте «Махабхараты» появилась заповедь «Не делай другому того, что было бы неприятно тебе самому», которую впоследствии можно было встретить у Конфуция, Аристотеля, еще позже — у Канта.

«Рамаяна» — вторая после «Махабхараты» великая этническая поэма Индии, в которой отражен высокий уровень общественного и культурного развития. Она посвящена героическим подвигам Рамы, историческим событиям продвижения ариев в Южную Индию, военным столкновениям с племенами аборигенов. Фантастические мотивы преданий и мифов памятника сочетаются с реальными чертами эпохи. Совершенная поэтическая форма и богатство выразительных средств сделали поэму одним из самых популярных произведений индийской литературы. Фантастические темы в поэме сменяются изображением картин из жизни древних индийцев, их быта, их духовных размышлений.

Влияние древнеиндийского эпоса на развитие культуры Индии огромно. Практически во всех областях культуры: скульптуре, архитектуре, поэзии, прозе, музыке, танцах присутствуют мотивы, имеющие отношение к древнейшим мифологическим, философским, религиозным воззрениям.

Исследователи первыми философскими произведениями Древней Индии называют Упанишады (религиозно-философские трактаты), главная доктрина которых — учение о торжестве Брахмана (абсолютное бытие, духовность) и Атмана (психическое бытие). Возникли они в древности в VII—III вв. до н.э. Главные Упанишады связаны с разными ведическими школами. Шесть школ классической индийской философии рассматривают различные стороны отношений человека к миру и способы его понимания, но все они принимаются

как равноправные формы толкования истины. На санскрите они называются:

• миманса (исследование) — разъясняет религиозные ритуалы и допускает жертвоприношение, которое необходимо для исполнения долга (дхармы), чтобы освободиться от кармы, которая в свою очередь определяет характер нового рождения. Миманса атеистична, поскольку признает, что мир создан из атомов, поэтому в признании Бога нет необходимости;

• веданта (конец Вед) — имела признание у вечного писателя и мыслителя Индии у Р. Тагора, считавшего, что наша Вселенная «самосозидающаяся, саморастворяюща- яся, самопроявляющаяся, Одно Бесконечное Существование, Брахман». Школа выводит происхождение мира из Брахмы;

• санкхья (число, перечисление, расчет) — признает соединение материи и духа, которое и порождает новый строй явлений в мире. Избавиться от страданий можно путем отделения духовного от материального, достигая бесстрастия и свободы. Эта школа стала идейной предпосылкой формирования будущей мировой религии — буддизма;

• йога (усиление, сосредоточение) — считает состояния аскетизма, созерцательности и глубокой сосредоточенности признаками высокой духовности и превосходства над божеством. Предлагает комплекс приемов достижения особого духовного состояния;

• ньяя (правила, канон, логика) — учит правилам логики, знание которых поможет освобождению души;

• вайшешика (особый, отличный) — не отрицает, что все физические тела состоят из атомов, но они несотворен- ные и вечные, а движущей силой мира являлся Бог, действующий в соответствии с законами кармы.

Индийские мудрецы видели мир как нескончаемую цепь страданий и уходили в леса, чтобы стать отшельниками, освободиться от пут жизни. Шесть лет провел в скитаниях и в самоотречении и сын раджи одного княжества по имени Сид- дхартха Гаутама (625—544 до н.э.). Обретя полноту внутрен

ней свободы от касты, Гаутама решил сделать свое «просветление» достоянием людей и занялся проповеднической деятельностью.

Учение Будды Гаутамы проповедовало освобождение, которое обретается в нирване — внутреннем состоянии, где угасают все чувства и привязанности и обретается блаженство. Это внутреннее угасание освобождает человека от своего «Я», от жажды жизни, которая ведет к новым перерождениям. Власть кармы разрывается, и человек растворяется в абсолютной пустоте блаженного покоя. Нирвана манит как прекрасная иллюзия, в которой человек освобождается от людей и богов, уходит от мира, разрушая смерть и гибель. Но для непосвященного это означает все-таки смерть, хотя и в блаженстве. Для буддиста же вхождение в нирвану — внутренняя точка зрения, поиск истинного спасения, избавления от страданий. Для простых верующих нирвана — это желанный блаженный покой, который одновременно выше и жизни, и смерти.

Гаутама в своем учении отказался от крайностей аскетизма. Верующим достаточно было соблюдать моральные нормы, помогать общине, необязательно искать нирвану в этой жизни.

С точки зрения христианской культуры, когда человек должен быть добр во имя добра другого человека, буддизм — глубоко эгоистичная религия, конечная цель которой — святость абсолютного равнодушия и покоя для себя, а не сострадание во имя любви ко всем.

На основе буддизма с течением времени возникали новые направления, секты и философские школы. Буддийская мифология, философия оказали огромное влияние на культуру как Индии, так и других стран. Средневековые храмы Китая, Японии, Тибета, Непала и других азиатских стран украшают скульптуры, барельефы на темы буддийской мифологии. Гибкость философии буддизма, многообразие направлений способствовали распространению его во всем мире. Учение получило поддержку прежде всего среди бедных и униженных, поскольку несло в себе прекрасную иллюзию счастья потом, когда-то, но не сейчас.

Тем не менее буддизм не стал господствующей религией Индии. Его вытеснил индуизм. Истоки индуизма восходят к наивно-философским религиям древних ариев и коренных индийских племен. В результате их синтеза, в котором основные структурные элементы шли от ведической религии, возник брахманизм. Индуизмом обычно называют форму брахманизма, которую он принял в I тыс. н.э. Поэтому отсюда можно сделать выводы, что ведическая религия, брахманизм и индуизм представляют собой исторические этапы развития единой религиозной системы. Центрами религиозного культа служат многочисленные храмы, священные места. Культовые отправления совершаются и перед домашним алтарем главой семьи. Руководителями индуизма являются храмовое жречество, деревенские брахманы, мудрецы (гуру), бродячие монахи. Индуизму присущи анимизм, почитание предков, фетишизм, идолопоклонство, магия. Почитаются священными многие горы, реки (особенно Ганг), растения (лотос), животные (обезьяна, слон, змея, корова). Предметом поклонения может служить необычное явление природы. От принадлежности к той или иной касте во многом зависят особенности культа и религиозного поведения верующих. В общинных верованиях каждая деревня имеет свое собственное божество. Отсюда — множество богов в индуизме.

Общим для всех является учение о перевоплощении душ. Благоприятный или неблагоприятный характер нового воплощения души зависит от кармы — воздаяния за совершенные поступки. Высшей религиозной целью считается избавление от цепи перерождения — мокша. Индуизм олицетворяют три божества: Брахма, Вишну и Шива. Брахма постепенно отождествлялся то с Вишну, то с Шивой. Вишну обладал исключительной способностью к перевоплощению, одним из его воплощений был Кришна. Кришна — мудрый царь и воин, он сочетает в себе божественную мощь и человеческую простоту, что привлекало к нему многих верующих. Шива — суровый бог-разрушитель. Но он же покровитель искусства, учености, ритуальной жизни. Индуистские боги приближены к земным ценностям, что не исключало земных удовольствий и соответствовало характеру жизнерадостного народа Индии.

Индуизм постепенно, без потрясений и религиозных войн, потеснил буддизм. Одной из причин этого называют то, что земледелие стало считаться низким занятием, так как оно было связано с убоем животных. Было стерто его важнейшее значение для страны, а земледельцы оказались опущены на низкую ступень социальной лестницы.

Однако несмотря на это, сложившийся на территории Индии на протяжении тысячелетий тип культуры принято называть индо-буддийским. Этот тип культуры не ориентирует верующих на социальную активность, классовую борьбу, а, напротив, главным аспектом жизни считает ориентир на религиозно-моральную сторону поведения, на согласие с общиной, самим собой и природой. Лучшие вековые традиции индо-буддийской культуры: отказ от насилия, благоговение перед жизнью, нравственная чистота — легли в основу общечеловеческой культуры.

Традиционно в индо-буддийском типе культуры почитались ученость, знания, мудрость. Упанишады свидетельствуют о проницательности древнеиндийских мудрецов, именно они делали открытия в области астрономии и математики. Выдающиеся математики изобрели десятичную систему счисления и знак «нуль», разработали ряд решений квадратных и кубических уравнений. Астрономов занимали тайны Вселенной, составление календаря, измерение пространственных форм. Химики преуспели в области обработки металлов, кальцинирования и дистилляции, изготовления красок, лекарств, препаратов из ртути. В медицине отмечены достижения по терапии и хирургии. Но все эти научные устремления носили религиозно-практический характер.

Что касается исторических знаний, то все представления здесь сводились к религиозным постулатам о вечности и иллюзорности событий, что и породило оторванность от реальной жизни, легковерие. Научное сообщество в Индии не смогло подняться до систематического, самостоятельного, объективного, эмпирически обоснованного исследования природных процессов.

Индию по праву называют «музеем под открытым небом». Тысячи великолепных храмов и дворцов были созданы трудом

множества народных художников, имена которых никому не известны. Архитектура Древней и средневековой Индии отличается необыкновенной пышностью декоративных элементов. Вся поверхность стен, потолков, колонн храмов и дворцов покрыта растительным рельефным орнаментом, фризами, резными фигурками. Народ Индии сохранил для мировой культуры пещерные храмы и непревзойденные в своей пластической выразительности каменные скульптуры, которые относят к IV—III вв. до н.э. Поражают воображение наземные храмы, украшенные фигурами богов, сценами из мифов (раннее и позднее Средневековье); храмы, высеченные из огромных скал и Целых скальных хребтов; миниатюрные храмы высотой 2-2,5 м и гигантские храмовые комплексы, крыши и надвратные башни которых возносятся на десятки метров над землей.

Наибольшей известностью пользуются храмы, посвященные богам Шиве, Вишну, Ганеше и богиням Минакши, Дур- ге, Кали. В этих храмах проводятся торжественные празднества, куда стекаются миллионы паломников. В городе Варанаси (Бенарес) находятся сотни храмов, почитатели которых навещают эти культовые памятники круглый год. Широко известны такие буддийские святыни, как ступа (культовое сооружение в форме полусферы) в Санги, пещерные монастыри Аджанты, прославившиеся великолепными фресками; молитвенные залы, высеченные в горном кряже вблизи Бомбея.

В период могольского правления в Индии буддийская традиция в скульптуре сурово подавлялась. Было запрещено изображать богов, поощрялся только орнамент. В эпоху мусульманских династий в Индии стали сооружаться минареты, мечети, мавзолеи, дворцовые комплексы с многоколонными крытыми галереями. Мировой известностью пользуются Ку- таб-Минар в Дели, огромная делийская мечеть Джама-Маед- жид, мавзолей Тадж-Махал в Агре — «белый сон, застывший над водой», причудливые дворцы в Лакхну и «мертвый город» Фатехпур-Сикри вблизи Агры, оставленный императором Акбаром из династии Великих Моголов из-за того, что в городе не оказалось достаточно воды.

В традиционной архитектуре особое место занимают многочисленные крепостные сооружения — форты, которые строились на горах. В глубину горы уходило несколько этажей подземных сооружений, а ее склоны облицовывались каменными плитами. Мусульманские правители тоже строили мощные форты. Красный форт в Дели отличается богатым архитектурным убранством.

Художественные ремесла Индии прославили свою страну во всем цивилизованном мире еще до начала нашей эры. Они отличаются огромным многообразием и не менее полно, чем храмовая скульптура, высоким вкусом многих поколений народных мастеров. К исконно индийскому ремесленному производству в Средние века присоединились ремесла мусульманских мастеров из стран Переднего Востока и Средней Азии. Многие века протекал процесс взаимопроникновения и обогащения разных культур, который принес невиданный расцвет художественного ремесла в более поздние времена — в XVII—XVIII вв., когда страны Запада скупали великолепные изделия ремесленников Индии.

В течение тысячелетий главной отраслью индийского ремесла было изготовление тканей. Число видов тканей, как и способов их орнаментации, неисчислимо. Они изготовлялись из хлопка, шелка, шерсти, от грубых плотных до таких прозрачных, что, по традиционному поэтическому канону, сквозь семь слоев такой ткани «должны быть видны родинки на теле красавицы». Отдельную отрасль ткачества составляло изготовление национальной одежды для женщин — сари, которое отличается большим мастерством и красотой.

Другим древним ремеслом является гончарное, достигшее в своем развитии значительного прогресса. Население страны как в древности, так и в поздние времена широко пользовалось прекрасными изделиями гончарных мастеров, как и металлической утварью, отделанной богатыми чеканными узорами или гравировкой. Славятся металлические изделия с орнаментом из цветных эмалей или лака, высокохудожественна храмовая утварь и мелкая пластика из бронзы — фигурки богов. Повсеместно было распространено изготовление изделий из слоновой кости, перламутровых морских раковин,

декоративные предметы из мрамора, инкрустированные перламутром и пластинками полудрагоценных камней.

Почти в каждой деревне можно встретить ювелира-ремесленника. В Индии нет женщины, которая не носила бы украшений (за исключением вдов). Кольца, серьги, браслеты, бусы и другие предметы многообразны по своим художественным достоинствам — от самых изысканных до обыденных, они свидетельствуют о принадлежности к той или иной касте.

Необходимо отметить, что культура Древней Индии была отмечена присутствием традиционной религиозной, философской мысли, но от этого она не утратила черт, которые доставляют человеку эстетическое удовольствие от приобщения к высшим духовным ценностям, находящимся за пределами обыденного.

• * *

Древняя культура китайцев (ханьцев) и других народов Китая складывалась на протяжении нескольких тысячелетий в процессе социально-экономического развития отдельных этносов, их групп в различных естественно-географических условиях, во взаимодействии этих этнических общностей между собой и с народами соседних стран Восточной и Центральной Азии.

Археологические исследования позволяют выделить три основных региона формирования древних культур на территории Китая. Первый — на юге страны, неподалеку от города Гуйлиня. Первобытное население здесь жило около 9 тыс. лет до н.э., было знакомо с керамикой, техникой шлифовки камня. Второй регион локализуется в низовьях р. Янцзы (конец V — начало IV тыс. до н.э.). Население здесь занималось рисоводством, охотилось на крупных животных, жило в свайных жилищах. Третьим центром формирования неолитических культур Китая было среднее течение р. Хуанхэ. Именно здесь в конце V — начале IV тыс. до н.э. возникла культура Яншао, основанная на возделывании чумизы и разведении таких домашних животных, как свинья и собака. В конце IV тыс. до н.э. влияние культуры Яншао значительно расши

ряется на восток и на запад, в связи с чем возникновение новых культурных навыков сопровождается языковой дифференциацией.

В процессе глубоких изменений в структуре общества, приведших к появлению социального неравенства, на грани III и II тыс. до н.э. в среднем течении Хуанхэ образовался крупный союз племен Ся, в рамках которого и вырисовывались черты раннегосударственного образования. Спустя несколько столетий одно из племен союза Ся — Шан (или Инь) одерживает верх в борьбе за власть. Их вождь Чэн Тан основывает династию, которая просуществовала более полутысячелетия. Но в конце II тыс. до н.э. племя Чжоу свергает иньского правителя. Завоеватели отличались от иньцев по языку и особенностям культуры. Заимствовав такие важнейшие технические достижения, как бронзолитейное производство, изготовление боевых колесниц, градостроительство, победители стали прилежными учениками побежденных и в области письменности, восприняв их иероглифику. Постепенно завершается длительный процесс сложения древнекитайской этнической общности «хуася».

В середине I тыс. до н.э. происходят важные сдвиги в уровне производительных сил общества. Древние китайцы овладевают техникой производства железных орудий труда, переходят к плужному земледелию, начинают интенсивно осваивать ранее не возделывавшиеся земли. Получает развитие частная собственность на землю, впервые в истории Древнего Китая труд рабов начинает использоваться в сфере производства, в том числе и сельскохозяйственного.

Последние столетия конца I тыс. до н.э. вошли в историю Китая под названием Чжаньго (борьба царств) и отмечены дальнейшей консолидацией древнекитайского этноса. В этот же период оформляется та этноцентрическая картина мира, согласно которой древние китайцы называли район своего расселения Срединным царством, откуда и происходит название Китай — чжунго («чжун» — середина, «го» — государство).

Сложение древнекитайской этнической общности и ее последующая консолидация — важные объективные предпосылки возникновения на Среднекитайской равнине единого

государства, в рамках которого оказались все земли, населенные «хуася». В 221 г. до н.э. правитель Цинь после серии успешных походов объявляет о создании единой империи династии Цинь и начинает длительные внешние войны, цель которых — захват земель и населения. В 206 г. до н.э. возникает новое единое государство Хань — одна из крупнейших империй древности наряду с Римом и Парфией. С середины II в. до н.э. ханьский Китай переживает период своего расцвета.

Это было время наивысшего развития рабовладения, формировались крупное землевладение, товарно-денежные отношения. Но одним из ключевых периодов в этнической истории китайцев в VI—XIII вв. стала стабилизация китайской этнической общности в рамках единой империи, сопровождавшаяся появлением ряда новых черт материальной и духовной культуры, которые с тех пор прочнее вошли в быт китайцев и стали рассматриваться как составная часть культурного стереотипа. Самоназванием древних китайцев было «хуася», восходившее к древнейшему объединению прокитайских племен ся. С образованием же империи Цинь и Хань древние китайцы называли себя «цинь». Именно этот этноним служит общепринятым европейским обозначением китайцев и Китая (англ. China, итал. Cina и т.д.). Сами же китайцы, начиная с VII в., стали называть себя «хань» — термином с чисто этническим содержанием.

Все это позволяет считать, что в VII—XIII вв. уже сформировался современный китайский этнос, генетически связанный с древнейшими китайцами, но не тождественный им. Постепенно на севере Китая в бассейне Хуахэ вплоть до Цинь- лина на юге, а также в Синьцзяне у собственно китайцев (ханьцев) и других народов: хуэй, маньчжуров, уйгуров, корейцев — сложился хозяйственно-культурный тип плужного земледелия засушливой зоны, который оставался господствующим в этом регионе на протяжении около трех тысяч лет. Пахотным орудием являлся плуг, тягловой силой — крупный рогатый скот, ослы, лошади. Уборка зерновых производилась угловатыми серпами с лезвием. На огородах использовались ручные орудия: тяпки, мотыги, лопаты. Распростране

на была ирригация арьгчного типа и разнообразные водоподъемные машины.

Из традиционных видов домашнего производства и ремесла преобладало гончарное дело, на базе которого развилась выделка фаянса и фарфора. Распространены были обработка дерева, плетение циновок, корзин из гибкого лозняка, камыша, травы, соломы, а также прядение и ткачество (шелкоткачество), изготовление пищевых продуктов. При строительстве повсеместно используется глина. Ханьцы и корейцы строят каркасно-столбовые дома со стенами из сырцового или обожженного кирпича. Народы Синьцзяна сооружают чисто глинобитные или саманные бескаркасные постройки, есть жилища с глиняной обмазкой плетеных стен. Пол в крестьянских домах был, как правило, земляной, на котором имелось возвышение, глинобитное или кирпичное, обогревающееся горячим воздухом, — это «кан», спальное ложе. На ночь «кан» покрывался войлоком или циновкой, толстым ватным одеялом — обязательной принадлежностью китайской семьи. Из мебели — низкие столики и деревянные сундуки для домашнего скарба.

Традиционной пищей древнего китайца были пшеничные лепешки и пампушки, каши из проса, чумизы и гаоляна, блюда из бобов, овощей и древесных грибов. Мясные кушанья китайцы, корейцы готовят из свинины и кур, другие народы употребляют говядину и баранину. В большом почете различные продукты моря, острые приправы.

К югу тип засушливой зоны постепенно сменяется типом пашенного земледелия теплого и влажного пояса. Как у хань- цев, так и у большинства некитайцев пашенно-земледельческий тип развился на базе более древнего мотыжного земледелия. Все народы Южного Китая перешли к пашенному земледелию под влиянием ханьцев, но внесли в его технику ряд усовершенствований. К югу от Янцзы, в области рисовых долин, большая часть земли обрабатывалась вручную. Тягловой силой служили буйволы. Жители Южного Китая используют разнообразные виды речного, озерного и морского каботажного транспорта, что способствует развитию речного и морского рыболовства, а также различного морского промысла,

такого как сбор водорослей, моллюсков, ракообразных, добыча жемчуга, раковин, выпаривание соли. Высокого развития в южной части Китая получили кустарные виды промышленности. Это резьба по дереву, камню, производство фаянса и фарфора, скульптурная лепка, изготовление лаковых изделий, перегородчатой эмали. Некоторые народы достигли большого мастерства в обработке металла.

Все большее значение на землях Китая приобретает ирригация, она становится главным условием развития земледелия. Земля у китайцев чтилась высшей ценностью и единственным источником богатства. Природа и поддержание в ней существующего порядка являлись основой мировоззрения. Войны между царствами начинались, как правило, из-за владения землей. Появление крупных земельных собственников, в руках которых были сосредоточены значительные капиталы, способствовало быстрому развитию торговли и ремесленного производства. Появились ветряные мельницы, усовершенствовались сельскохозяйственные орудия. Под влиянием хозяйственной деятельности в определенных природных условиях формируются характерные для этнической общности черты материальной и духовной культуры, быта. У членов общности появляется общее самосознание, видное место в котором занимает представление об общности их происхождения.

Новый уровень развития китайской культуры связывают с открытием способов плавки и обработки железа, что способствовало чеканке монет, появлению более совершенных гидротехнических сооружений, с помощью которых получило жизнь поливное земледелие. Все это становится главным фактором развития китайского общества. Важное значение имело и развитие городов, некоторые из которых превращаются в крупнейшие ремесленно-торговые центры Восточной Азии и по численности населения не знают себе равных в мире. Так, в сунской столице Бяньляне проживали около 1,5 млн человек, а численность всего населения Китая перешагнула 100-миллионный рубеж. Ремесленники, составляющие значительную часть городских жителей, были часто и продавцами своей разнообразной продукции. Ремесленники одной специальности

объединялись в цеха, регламентировавшие свою продукцию и защищавшие своих членов от конкуренции. Так, в XIII в. в Ханчжоу насчитывалось более 400 цехов. Горожане-ремесленники становятся важной социальной силой.

Основные понятия китайской традиционной натурфилософии: мужское начало мироздания ян и женское — инь, пять первичных элементов мироздания: дерево, металл, земля, вода, огонь, от которых все и произошло во Вселенной, все явления природы, качества людей, их состояния. Пять состояний погоды: дождь, холод, жара, ветер, ясная погода; пять видов злаков: просо, пшеница, бобы, рис, конопля; пять благ — долголетие, богатство, здоровье, добродетель, естественная смерть и т.д. Все эти производные взаимодействуют друг с другом, наделены особым смыслом. Мир природы цельный и гармоничный, здесь нет места ни враждебности, ни несовершенству, ни дисгармонии. Здесь все различия относительны, и каждое явление природы — это часть ее богатства. Природе присущи пять совершенств: чувство долга (и), благопристойность (ли), человечность (жень), искренность (синь) и мудрость (чжи). Человек все получает непосредственно от природы. Она одаряет его талантом, это и есть творческий процесс в природе. Гармония общества и природы составила духовный стержень китайской культуры.

Древние китайцы поклонялись многим божествам, но главным объектом поклонения были все-таки предки. Этот культ появился в условиях сильной семейной организации, где четко распределялись все общественные роли. В обществах про- китайских племен основой отношений между людьми было неукоснительное подчинение младших старшим как в семье, так и в государственной организации. Этим культура китайского этноса отличалась от культуры других народов. Китаец менее всего задумывался над проблемами жизни и смерти, но считал обязательным подражать эталону высшей добродетели, тем, кто учил жить достойно. Этика, которая принимала форму ритуала, формировала традиционную китайскую культуру.

Уже с эпохи Чжоу Небо стало главным китайским божеством, которое вознаграждает достойных, добродетельных и

карает недостойных. Понятию добродетель придавалось значение внутренней божественно-космической силы Неба. Небо — это всеобщий порядок, одновременно и космический, и нравственный. Народ — глашатай воли Неба, что и означало проявление верховной справедливости Небес. Земное государство управляется по тем же правилам, законам, что и мир небесных духов. Высшие обряды теперь может выполнять верховный правитель. И китайский император — это сын божественного Неба.

Основные течения философии Китая сформировались во второй половине I тыс. до н.э. Они послужили основой развития философской и общественной мысли вплоть до Нового времени. Традиционная философия Китая, каждая из философских школ эпохи Чжоу разрабатывали свой особый комплекс идей. Все школы этого времени признавали авторитет древнейших письменных текстов, считая их источником своих учений. Так, философское учение даосизма разрабатывало общие проблемы мироздания. Основателем учения является современник Конфуция Лао Цзы. Основой мирового порядка является «дао» — путь. Пути дао следуют небо, звезды и планеты, Земля, неживые предметы и одушевленные существа. Движение по этому пути неизменно. Никто и ничто не может уклониться от предначертанного ему дао. Все несчастья происходят от попыток уклониться от его предначертаний. Поэтому задача человека — постичь свое индивидуальное дао и события в его стране. Все эти светлые и мудрые мысли Лао Цзы оставил человечеству в книге «О пути к добродетели», которая считается непревзойденным по своим художественным достоинствам памятником древнекитайской литературы.

Но более известным в Китае стало учение Конфуция (551— 479 до н.э.) — идеолога родовой знати эпохи «борющихся царств», который считал, что существовавшие при нем нравы и общественные порядки сложились в результате забвения истинных нравов и порядков. Основой порядка в семье и государстве он считал четкое определение места каждого человека в структуре семейных и общественных отношений. Этот порядок осуществляется в форме ритуала «ли», которого должны придерживаться все члены общества. Основными прин

ципами отношений между людьми Конфуций провозгласил «жэнь» — человеколюбие и «и» — справедливость. Конфуцианское общество — это общество строгой иерархии с неукоснительным подчинением младшего старшему. В семье такая иерархия поддерживалась принципом «сяо» — сыновней почтительности, а в отношениях между правителем и подданным принципом «чжун» — преданности.

Трудов Конфуция не сохранилось, так как он излагал свое учение устно ученикам, правителям в виде бесед и суждений. Но после его смерти была составлена книга, трактат, «Лунь- юй» («Беседы и суждения»). Конфуций перенес внимание с дао небесного на дао земное, а сам человек у него становился созидателем порядка. Это было ломкой уже привычных стереотипов мышления. Конфуций создал образ рыцаря морали и долга, эталон — цзюнь-цзы («сын правителя»). Он справедлив, добродетелен, требователен, мудр; он заботится о нуждающихся, способен изменить нравы других. Важная задача — сделать людей лучше, а управлять — значит поступать правильно. Главное — завоевать доверие людей, так как без него нет основы для государства. Благородный человек Конфуция — социальный идеал — с течением времени становится эталоном для подражания, а конфуцианство — официальной идеологией династии Хань (III в. до н.э. — III в. н.э.).

И это не было случайностью. Учение Конфуция было удобно для управления огромной империей, для того, чтобы держать народ в повиновении и, конечно, влиять на самих императоров. Ведь божественный мандат Неба может быть отобран, если вдруг случится нарушение принятых канонов.

Конфуцианство не религия, но оно выполняло функцию верховного регулятора социальных и экономических процессов, стало основой всего китайского образа жизни, концентрированной формой китайской культуры. Более двадцати столетий идеи Конфуция составляли духовную основу общественной жизни, оказывая глубокое влияние на историю и национальный характер культуры китайцев. Конфуцианство превратилось из морально-этической доктрины в универсальную философскую систему, охватывающую природу, общество, человека. Совместное существование конфуцианства и

даосизма на протяжении многих столетий привело к четкому разграничению их функций в китайском средневековом обществе. Конфуцианство господствовало в сфере морали, этики, семейных и государственных отношений. Даосизм стал теоретической основой традиционных прикладных и теоретических наук: астрономии, медицины, математики, геологии, оккультных наук, а также всех видов искусства.

Образование в Китае начиналось с изучения иероглифической письменности по начальной учебной книге «Троесло- вие». Второй учебной книгой было «Тысячесловие». Книги заучивались наизусть и переписывались. После этого учащийся полностью владел китайской иероглифической письменностью в объеме 4 ООО знаков. На панцирях, черепах или бараньих лопатках, бронзовых изделиях ученые находили гадательные надписи. В I тыс. до н.э. для письма стали использовать бамбуковые планки. К началу новой эры была изобретена бумага.

Иероглифическое письмо для китайской культуры — это художественное произведение, особая область не только эстетики, но и этики. Каллиграфия присутствует в каждом живописном свитке как самостоятельное искусство, а красота заключается в выразительности пластических элементов, в нахождении равновесия и динамичности. В связи с этим литературный текст не только выразительное, но и изобразительное искусство. Овладеть иероглификой довольно сложно. Именно каллиграфия создала шкалу оценок для произведений живописи.

Истоки китайской литературной традиции восходят к устному народному творчеству древнекитайских племен начала I тыс. до н.э. В этот период складывается поэтическая традиция — народные и ритуальные песни, а также прозаическая, включающая исторические предания. Произведения этих двух видов литературной традиции были записаны и обработаны Конфуцием и его учениками. Это были две книги: «Книга стихов» и «Книга документов».

В последующие эпохи получила развитие функциональная литература, которая составляла основной круг чтения. Это романы: «Троецарствие», «Речные заводи», «Путешествие

на запад», «Цветы оливы в золотой вазе», «Сон в красном тереме».

Изучение истории Китая и сопредельных стран началось с древнейших времен. В I в. до н.э. историк Китая Сыма Цянь написал «Исторические записки» (Щицзи), в которых излагалась история со времен мифических императоров Фу Си, Шэнь Нуна, Хуан Ди до середины I в. до н.э. Это хроники различных сторон жизни китайского общества и государства, жизнеописания. В историографии имеются также труды, охватывающие историю Китая за много веков («Зеркало всеобщее, правительству помогающее»),

В Китае зародились и достигли высокого развития теоретические и прикладные науки. Метеорологические и астрономические наблюдения велись с конца II тыс. до н.э. С глубокой древности велось лунное календарное счисление. В 104 г. до н.э. была проведена реформа календаря, и год стал делиться на 12 лунных месяцев и на 24 сельскохозяйственных сезона. Для астрономических наблюдений китайские астрономы создали астролябию и геометрическую модель небесного свода, каталог небесных тел.

Итоги развития китайской математики были подведены в трактате «Математика в девяти книгах». Решение геометрических задач, связанных с вычислением площади различных фигур, изложено в «Математическом трактате пяти ведомств», написанном в IV в.

Богатый опыт народной медицины в Китае обобщен накануне нашей эры в трактате, где излагались основы анатомии и физиологии человека с описанием основных симптомов и методов их лечения. Были описаны инфекционные заболевания. Создателем китайской хирургии Хуа То был впервые в Китае применен наркоз при операции. Основой диагностики в китайской медицине стало учение о пульсе, который прощупывался в разных местах человеческого тела. Были открыты нервные узлы, доказана их важная роль в жизнедеятельности человеческого организма. Терапевтические методы, разработанные китайскими врачами древности, представляли собой внешнее воздействие на организм. Одним из таких методов являлась акупунктура — введение игл в определенный

комплекс узлов нервной системы, а также точечный обогрев нервных узлов. Китайская медицина использовала различные лекарственные средства минерального и растительного происхождения. В эпоху династии Хань были составлены первые фармакопеи, пособия по лечебному голоданию.

С глубокой древности существует китайская география. Географы регулярно составляли описания территории Китая, а также карты. Компас, парус и многое другое, связанное с мореходством, тоже изобретено в Китае.

Китайская культура — это прочный конгломерат государственности и различных пластов духовной культуры. Одной из ее основ является этика, включающая почтительное отношение к авторитетам, правителю, художнику, мифическому герою, природе, государственности и бережно сохраняющая традиции.

Культура

АНТИЧНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Научное употребление понятия «античная культура» появилось в начале XVIII в. во Франции в связи с публикацией многих исследований по истории искусств. Восприятие искусства как неотъемлемой части культуры также убеждало ученых в необходимости существования примера, канона, образца. Большинство называло в качестве таковых произведения искусства Древней Греции и Рима. Так началось формирование истории и теории античной культуры. В течение XVIII—XIX вв. исследование проблем античной культуры позволило накопить огромный фактический и описательный материал, создать великолепные музейные коллекции, начать детальные археологические раскопки на территориях античных государств, и прежде всего Греции и Рима. Открытие Генрихом Шлиманом Трои, раскопанные им же гробницы в Микенах; обнаружение Артуром Эвансом погибшей цивилизации на острове Крит; попытка немецких ученых собрать заново Пергамский алтарь и другие достижения сделали античную культуру ближе, масштабнее, убедили в реальности многих легенд и мифов о совершенстве и богатстве античных обществ и их культуры. XX в. привел все эти данные в строгое соответствие, подверг их научному анализу и создал мировые, региональные, национальные школы по их изучению. Обилие школ и научных учреждений сегодня убеждает в неослабевающем интересе человечества к наследию античной культуры.

История античной культуры, как и история античных государств вообще, включает в себя период древней истории продолжительностью примерно полторы тысячи лет (с I тыс. до н.э. по V в. н.э.). Это время господства развитого рабовладельческого способа производства. Это период расцвета и упадка греческих городов-государств, державы Александра Македонского, эллинистических монархий и, наконец, Римской республики и империи. Это преимущественно эпоха классической демократии — той формы государственного устройства, которая стала моделью для современной мировой цивилизации.

В античной культуре принято выделять культуру античной Греции и античного Рима, а их, соответственно, подразделять на следующие периоды.