- •2.Предмет и методология Истории государства и права Беларуси.
- •3.Историография науки «История государства и права Беларуси».
- •4.Государственно-правовые взгляды отечественных мыслителей (ф. Скорины, м. Литвина, с. Будного, а. Волана).
- •5.Концепции происхождения названия «Беларусь» («Белая Русь»).
- •6.Роль этногенеза белорусов в формировании национальной государственности.
- •7. Социально-территориальная организация восточнославянских общностей, составивших основу белорусского этноса.
- •8. Взгляды ученых на истоки отечественной государственности.
- •9.Образование государственности на территории белорусских земель в iх – XII вв.
- •10. Образование государств-княжеств на территории белорусских земель (IX – XII вв.)
- •11.Социальная структура княжеств на белорусских землях в iх – хii вв.
- •12.Система управления княжеств на белорусских землях в iх – хii вв.
- •13.Основные черты права в княжествах раннего средневековья.
- •14.Предпосылки возникновения писаного права и его первые источники на территории белорусских земель.
- •15.Договор 1229 года – источник писаного права раннего средневековья на белорусских землях.
- •16.Социально-политические и экономические аспекты образования Великого Княжества Литовского.
- •17.Роль Новогрудского княжества в образовании Великого Княжества Литовского.
- •18.Концепции образования Великого Княжества Литовского.
- •19.Административно-территориальное деление Великого Княжества Литовского (вторая половина хiii – хiv вв.)
- •20.Административно-территориальное деление Великого Княжества Литовского (хiv – середина хvi вв.)
- •21.Форма правления Великого Княжества Литовского (вторая половина хiii – хiv вв.)
- •22. Форма правления Великого Княжества Литовского (хiv – середина хvi вв.)
- •23. Государственно-правовое положение глав княжеств-анексов и удельных княжеств в составе Великого Княжества Литовского (вторая половина хiii – хiv вв.)
- •24.Правовое и социальное положение шляхты вкл в хv –середине XVI вв.
- •25.Правовое и социальное положение крестьян вкл в XIV – середине XVI вв.
- •26.Правовое и социальное положение мещан вкл в XIV – середине XVI вв.
- •27.Правовое и социальное положение духовенства вкл в XIV – середине XVI вв.
- •28. Система высших органов государственной власти в Великом Княжестве Литовском в XIV – XVI вв.
- •29.Компетенция и полномочия Великого князя Литовского как главы государства (XIV – середина XVI вв).
- •30. Сейм вкл как высший орган законодательной власти: порядок формирования и деятельности (XIV – середина XVI вв).
- •31.Паны-Рада вкл: состав, компетенция и порядок работы (XIV – середина XVI вв.)
- •32. Правовое положение должностных лиц в системе центральных органов государственной власти вкл (XIV – середина XVI вв).
- •33. Генезис системы высших органов государственной власти вкл (вторая половина хiii – хvi вв.)
- •34. Общая характеристика источников права Великого Княжества Литовского.
- •35. Магдебургское право – элемент правовой системы Великого Княжества Литовского.
- •36. Местные органы государственной власти в вкл на территории воеводства (XIV – середина XVI вв).
- •37. Местные органы государственной власти в вкл на территории повета (XIV – XVI вв).
- •38. Местные органы управления и самоуправления в вкл на территории государственных имений и свободных государственных земель (XIV – XVI вв).
- •39. Органы управления в городах вкл на основе Магдебургского права (XIV – XVI вв).
- •40. Историко-правовой анализ Кревской унии.
- •42. Виленско-Радомская уния и Островское соглашение – правовые основы взаимоотношений вкл и Короны Польской.
- •42. Историко-правовой анализ Городельской унии.
- •43. Люблинская уния – правовая основа образования Речи Посполитой.
- •44. Государственно-правовой статус вкл в составе Речи Посполитой (вторая половина XVI – XVIII вв.)
- •45. Историко-правовой анализ Брестской церковной унии.
- •46. Общеземские грамоты (привилеи) – источники общеземского права Великого Княжества Литовского.
- •47. Историко-правовой анализ общеземского привилея 1447 года.
- •48. Привилей 1492 года – раннефеодальная Конституция Великого Княжества Литовского.
- •49. Областные и волостные грамоты (привилеи) – источники права Великого Княжества Литовского.
- •50. Городские грамоты – источники права Великого Княжества Литовского.
- •51. Основные черты канонического и светского права Великого Княжества Литовского.
- •52. Судебник 1468 года – первый кодекс в системе законодательства Великого Княжества Литовского.
- •53. Историко-правовой анализ Статута Великого Княжества Литовского 1529 года.
- •13 Разделов Статут 1529 г. Великий князь Жигимонт 1 Старый
- •55. Историко - правовой анализ Статута Великого Княжества Литовского 1588 года
- •56.Историко-правовой анализ «Уставы на волоки» 1557 г.
- •57. Основные положения гражданского права вкл (XV – середина XVI вв.).
- •58.Основные положения уголовного права вкл (XV – середина XVI вв.).
- •59. Институт наказания в уголовном праве вкл (XV – середина XVI вв.).
- •60.Институт преступления в уголовном праве вкл (XV – середина XVI вв.) Трахимчик а.
- •61.Основные положения брачно-семейного права вкл (XV – середина XVI вв.).
- •62. Нормы государственного права вкл в общеземских источниках права.
- •63. Основные положения наследственного права вкл (XV – середина XVI вв.).
- •64. Порядок образования и деятельности Господарского и Комиссарского судов вкл.
- •65. Порядок образования и деятельности Сеймового суда и Суда панов-рады вкл.
- •66. Порядок образования и деятельности Главного Литовского Трибунала вкл, Каптурового суда.
- •67. Порядок образования и деятельности замковых (гродских) судов в вкл.
- •68. Порядок образования и деятельности земских и подкоморских судов в вкл.
- •69. Порядок образования и деятельности копных и войтовско-лавничьих судов в вкл.
- •70. Эволюция судебной системы вкл (вторая половина хiii – хvi вв.)
4.Государственно-правовые взгляды отечественных мыслителей (ф. Скорины, м. Литвина, с. Будного, а. Волана).
Специфика развития политической мысли на Беларуси во многом определяется особенностями исторической судьбы ее народа. Следует учитывать вхождение Беларуси в разные исторические эпохи в состав Древнерусского государства, Великого Княжества Литовского, Речи Посполитой, Российской империи. Общественно-политическая жизнь Беларуси испытала воздействие западноевропейских и русских мыслителей. Однако из этого не следует, что на Беларуси не было оригинальных политических учений и идей.
Зарождение политических идей на территории нашей страны относится к периоду формирования первых княжеств, распространения христианства, становления белорусской народности. Особенно бурное развитие философской, общественно-политической мысли на Беларуси наблюдается в эпоху Возрождения. Культура Возрождения утвердилась в Великом Княжестве Литовском с некоторым опозданием по сравнению со странами Западной Европы. В это время усиливается политическая централизация и государственно-правовая стабилизация белорусско-литовского государства.
На политическую мысль белорусского Возрождения большое влияние оказала Реформация с ее радикальными течениями, личной ответственности перед богом без посредничества церкви, демократизма церковной жизни, приоритета общественно-государственных интересов. Представители Реформации на Беларуси часто являлись одновременно и мыслителями-гуманистами. Гуманистическо-реформаторские идеи осваивались в Беларуси, сочетаясь с феодальными средневековыми представлениями о государстве и обществе.
Отличительными чертами белорусской ренессансной политической мысли являются:
а) идея индивидуальной свободы не получила всестороннего развития и в большей степени, чем в западноевропейском гуманизме, ограничена интересами общества, общественного блага;
б) идея служения общему благу в конкретных исторических условиях развития Беларуси приобрела национально-патриотическую форму, выступает прежде всего как служение своему народу;
в) демократизм и просвещение; убеждение в том, что духовные ценности должны быть доступны широким слоям населения как в социальном, так и интеллектуальном смысле;
г) отечественный гуманизм в ряде случаев приобретает форму так называемого «христианского гуманизма». Взгляды многих мыслителей не порывают с христианским мировоззрением.
В зависимости от сословно-классовой ориентации мыслителей, их отношения к общественным переменам, представителей эпохи Возрождения можно разделить на два направления:
- умеренное, отражало интересы шляхты, горожан и выражалось в стремлении усовершенствовать моральные и правовые нормы, не меняя социально-политические институты (Ф. Скорина, М. Литвин, С. Будный, А. Волан, Л. Сапега);
- радикальное, отражающее интересы народных масс и требующее ликвидации крепостного права, расформирования государственных институтов (Якуб из Калиновки, Мартин Чеховиц, Петр из Гонендза, Павел из Визны).
Ярким представителем христианского гуманизма на Беларуси является Франциск Скорина. Особые симпатии у него вызывала просвещенная монархия. Гуманный монарх должен бороться со злом, сохранять в стране мир и спокойствие, заботиться о повышении благосостояния и культуры подданных. Порокам современного ему феодального общества мыслитель противопоставлял идеалы раннего христианства, принимая требования всеобщего равенства перед Богом. Мыслитель придавал большое значение роли права в жизни общества и человека. Закон придает общественной жизни смысл и согласие. Идеал гражданина для него - воспитанный человек, без принуждения придерживающийся законов. Ф.Скорина делил законы на «писаные» и «неписаные». Он полагал, что люди сначала жили по «неписаным» законам справедливости и взаимного доверия. Мыслитель был сторонником идеи «естественного права». Он полагал, что все люди рождаются свободными и равными между собой. По своей природе человек существо доброе, гуманное и справедливое. «Писаные» законы пришли на смену «неписаным», когда отдельные члены общества стали нарушать последние, злоупотреблять ими. Возникли ссоры, конфликты между людьми, убийства. Чтобы обезопасить людей, утвердить гражданский мир, были придуманы «писаные» законы. Но они были созданы на основе «неписаных» законов, другими словами, на основе естественных прав человека.
Видным деятелем также был Сымон Будный (1533-1593), который считал, что церковные земли должны принадлежать церковной общине, а доход от их использования должен тратиться на строительство больниц, школ, на благотворительность. Социально-политические взгляды мыслителя во многом противоречивы: демократические, прогрессивные моменты уживаются с консервативными. Он не отрицал основ феодально-крепостной системы, старался трактовать самоуправство шляхты не как правило, а как исключение. Был убежден, что отношения феодалов и крестьян должны напоминать отношения родителей и детей. В то же время С.Будный требовал от шляхты гуманного обращения со своими подданными. Мыслитель был убежденным сторонником социально-классовой гармонии в обществе, мирного сосуществования всех его сословий. С.Будный допускал переход человека из одного сословия в другое и напоминал о необходимости уважения чести и достоинства человека, соблюдения законности и правопорядка в обществе, равенства всех сословий перед законом. Мыслитель считал, что государственная власть является божественным установлением и ей необходимо подчиняться. В несправедливости повинна не власть, а конкретные люди, которые выполняют государственные функции управления. Власть не виновата, что ее используют в злых целях. Гуманист осуждал самосуд хозяев по отношению к крестьянам, выступал за справедливость правосудия, повышение нравственности и ответственности чиновников. Политический идеал С.Будного - просвещенная монархия, ограниченная сословным представительством и законом. Регуляторами справедливых взаимоотношений между гражданами является правосудие, справедливый монарх, религия, закон, права и обязанности.
Социально-политическая мысль эпохи возрождения на Беларуси неразрывно связана с именем Андрей Волана (1530—1610). Воланом обосновывается мысль о естественном происхождении общества. Он был сторонником теории «естественного права», которое выражает сущность неотчуждаемых прав человека: право на жизнь и неприкосновенность частной собственности. Это - во-первых.
Во-вторых, в трудах Волана отчетливо выражена идея правового государства. Мыслитель обращал особое внимание на авторитет закона, ограничение произвола феодалов и государственной власти, разрешение конфликтов в судебном порядке, защиту от несправедливости.
В-третьих, необходимым условием совершенствования общества, фактором могущества государства и безопасности граждан Волан считал свободу. Свобода человека трактуется прежде как правовая свобода, возможность свободы связывается с ее юридическими гарантиями.
В-четвертых, мыслитель отстаивал равенство всех сословий перед законом.
В-пятых, Волан считал, что лучшей является та форма власти, которая способна поддерживать социальный мир и гармонию. Его политический идеал - просвещенная монархия, компетенция которой должна ограничиваться исполнительными функциями.