3.2. Смена научных картин мира. Место человека в научной картине мира

Старая физика представляла Вселенную как часовой механизм, неукоснительно следующим по предначертанному пути и помещенным в абсолютное пространство-время. Старой физике был присущ «редукционизм» (убеждение в возможности объяснить все путем разложения на составные части). Ньютон считал, что сложные движения можно объяснить, рассматривая простые тела небольших размеров, на которые действуют силы со стороны других подобных тел. Хотя падение листа с дерева может быть чрезвычайно сложным, движения отдельных частиц должны в принципе подчиняться простым математическим законам. Ньютоновский редукционизм достиг своего апогея в знаменитом высказывании Пьера Лапласа, суть которого заключается в следующем: будь известны точные положения и скорости всех частиц во Вселенной, тогда в принципе можно было бы определить поведение любого тела в прошлом и будущем. Представление о том, что поведение всего жестко предопределено, опровергает идею свободы воли и создает образ безжизненного и бессмысленного космоса. Такое представление становится еще более неприемлемым, если обратиться к живым существам: попытка свести все живое лишь к движению мириадов атомов, подчиняющемуся воле слепого случая, более чем, что либо порождает взгляд на науку как на бездушное, негуманное занятие. Разочарование в естественных науках, возникшее в недавнем прошлом, в значительной степени является реакцией на традиционный научный «редукционизм», приверженцы которого хладнокровно разлагают окружающий мир на простейшие составные части.

Один из сильнейших ударов по редукционистской концепции нанесло существование разума (сознания). Пытаясь свести все системы к функционированию ее более простых компонентов, некоторые ученые пришли к убеждению, что разум (сознание) – это активность головного мозга, которая в свою очередь представляет собой не что иное, как серию электрохимических процессов, сводимых к движению электронов и ионов. Столь крайне упрощенный материалистический взгляд сводит мир человеческих мыслей, чувств и ощущений лишь к чисто внешнему проявлению.

Старая научная картина мира строилась вокруг объектов, понятых как независящих от человеческой субъективности, свободных от влияния желаний человека и особенностей его восприятия. Наука стремилась видеть мир «таким, как он есть», без пелены человеческих иллюзий, её смысловое ядро – реальность без человека.

132

Рисуемая наукой картина мира принималась за точную фотографию реальной действительности, за изображение Вселенной такой, какая она есть на самом деле.

Сегодняшняя научная картина мира не равна вчерашней. Повседневное сознание все ещё живёт научной картиной мира прошлых лет и веков, а сама наука ушла далеко вперёд и рисует порой вещи столь парадоксальные, что сама её объективность и беспристрастность начинает казаться мифом.

Веком коренной смены парадигм научного мышления и радикального изменения естественной картины мира стал XX век. Вплоть до его начала в науке господствовала возникшая в Новое время ньютоновско-картезианская парадигма – система мышления, основанная на идеях И. Ньютона и Р. Декарта. Последнему принадлежала идея принципиальной двойственности реальности; материя и сознание – различные, параллельные друг другу субстанции. Из чего следовало, что материальный мир можно описать объективно, не включая в описание человека-наблюдателя с его специфической позицией (субъективностью).

Рационально-механистический образ мира, сформировавшийся в трудах последователей учений Декарта и Ньютона, – это мир твёрдой материи, подчинённый жёстким законам. Физикалистски понятая действительность – гигантские космические просторы, в которых движутся по строго определённым траекториям массы материи; не несёт в себе никакой необходимости появления человека и сознания. Человек в таком мире – эпифеномен (побочный продукт) звёздной эволюции.

Механистическая Вселенная Ньютона состоит из атомов – маленьких неделимых частиц, обладающих постоянной формой и массой и связанных таинственным законом тяготения. Она организована в трёхмерное пространство классической эвклидовой геометрии. Это пространство абсолютно, постоянно и всегда находится в покое. Оно представляет собой вместилище тел, само по себе от них не завися и лишь предоставляя им возможность перемещения под воздействием силы притяжения. Время являет собой чистую длительность, оно также абсолютно, автономно и независимо от материального мира. В целом Вселенная представляет собой огромный полностью детерминированный «часовой» механизм, в котором действует непрерывная цепь взаимосвязанных причин и следствий.

Вселенная, представленная в виде комплекса механических систем, развивается без участия сознания и разума. Вся её история, начиная от «Большого взрыва» – результат слепого и стихийного движения материальных масс. Жизнь зарождается в первозданном океане

133

случайно, как результат беспорядочных химических реакций, и пойди процесс чуть по-другому, сознание никогда не проявилось бы в бытии. С физикалистской точки зрения появление жизни и сознания – не только загадка, но и явление достаточно странное, абсурдное.

В начале XX века был сделан целый ряд научных открытий, в корне изменивших видение мира. Теория относительности А. Эйнштейна, опыты Резерфорда с альфа-частицами, работы Нильса Бора, исследования в химии, биологии, психологии и других науках показали, что мир гораздо разнообразнее и сложнее, чем это представлялось механистической науке, и что сознание человека изначально включено в само наше восприятие действительности. Это следует понимать так: мир таков, потому что это мы глядим на него, и изменения в нас, в нашем самосознании меняют картину мира. «Чисто объективное» её описание невозможно.

На смену старым представлениям пришли представления, каждое из которых отражает один из аспектов повседневного опыта, но которые не укладывались в единую стройную картину. Что такое электрон – волна или частица? Каждое из этих представлений соответствует ясному мысленному образу, но их нельзя связать в единое целое, которое было бы «и тем, и другим».

Картина мира на этом этапе развития науки – фрагментарна, она складывается из разрозненных и плохо подогнанных друг к другу знаний, идущих от отдельных научных дисциплин (только в физике существует более 70-ти конкретных наук!) и областей культуры.

Однако при кажущейся абстрактности и тривиальности некосмического мировосприятия оно есть результат длительной критической переработки предшествующей духовной культуры и в этом смысле оно богаче и сложнее «космического сознания», представленного, например, в мифологии или в классической физике.

Необычность эффектов замедления времени и сокращения пространства питала убеждения в том, что существует реальность, выходящая за пределы доступного созерцанию. В физических открытиях увидели конец безликому материальному миру (миру, где нет места человеку с его разумом), образ которого сложился в сознании людей технологического общества.

Новая физика особенно резко контрастирует с традиционно редукционистским подходом. Квантовый подход решительно отвергает лапласовский детерминизм, отрицая, что мир можно объяснить лишь как сумму его составных частей. Макромир и микромир оказываются тесно связанными. Не стоит надеяться, что полного понимания строения вещества удастся достичь, зная лишь свойства его составных частиц. Только подход к системе как целому дает возможность

134

познания свойств микромира. Большое и малое сосуществуют. Одно не исчерпывает другого, как равным образом второе не «объясняет» полностью первого. Старые представления возникали вследствие крайней ограниченности нашего опыта. В повседневной жизни нам не приходится двигаться с достаточно большими скоростями, которые сделали бы заметными эффекты замедления времени и сокращения пространства, и большинству из нас не приходится вторгаться в неясный и туманный мир атома. Новая физика восстанавливает центральное положение сознания в природе. Прежде всего, описание, содержащееся в уравнениях квантовой физики, явно включает акт наблюдения. Считается, что наблюдение вызывает определенное изменение в физической системе.

Космическое мироощущение было универсальным, общечеловеческим феноменом, распространённым на протяжении тысячелетий во всех высокоразвитых цивилизациях вплоть до середины XVII века. В его рамках накапливались знания людей о природе, обществе и человеке. Именно встроенность человека во всеобъемлющую и своеобразную конструкцию Космоса отличало представления наших далёких предков от классической физики и форм знания, которые объединялись «некосмической» парадигмой мышления.

Картины мира, отводящие человеку определённое место во Вселенной, этим помогают ему ориентироваться в бытии и познании, вырастают и в рамках повседневной жизни, и в ходе духовной деятельности человеческих сообществ, и ходе развития научного знания.

3.3. Бытие как основная категория философской картины мира. Концепции бытия

Исходным понятием, на базе которого строится философская картина мира, является категория бытия (впервые термин «бытие» ввёл в философию античный философ Парменид). В этой категории фиксируется убеждение человека в существовании окружающего его мира и самого человека с его сознанием. Отдельные вещи, процессы, явления возникают и исчезают, а мир в целом существует и сохраняется. Констатация бытия является исходной предпосылкой для дальнейших рассуждений о мире.

Понятие «бытие» сходно с такими понятиями, как «действительность», «реальность», «существование», и в некоторых контекстах они могут рассматриваться как синонимы. Вместе с тем, бытие есть интегральная характеристика мира, утверждающая целостность его через существование. Категория бытия позволяет

135

философии постулировать одинаковость всего того, что она изучает.

Всё есть бытие. Все явления одинаковы в том смысле, что они существуют.

Одним из первых вопросов, возникающих на пути философского осмысления мира, является вопрос о многообразии способов и форм существования. Признание факта существования многообразных вещей окружающего мира, природы и общества, самого человека является предпосылкой формирования картины мироздания.

По способу существования бытие разделяется на два мира, два способа существования или две реальности: мир физических состояний, или материальный мир, и мир психических состояний, мир сознания, внутренний мир.

Оба этих мира – мир сознания и мир природы – могут характеризоваться понятием бытия, но способы их существования различны. Физический, материальный, природный мир (как мир) существует объективно, независимо от воли и сознания людей. Психический мир, мир человеческого сознания существует субъективно, так как зависим от воли и желания людей. Вопрос о том, как эти два способа существования связаны между собой является одним из основных вопросов философии. Комбинация этих двух основных форм бытия позволяет выделить ещё несколько разновидностей форм бытия.

Специфичной, объективно-субъективной реальностью является бытие человека, ибо он одновременно принадлежит двум мирам: телесному природному миру как его органическая часть и миру сознания, психическому миру, принадлежность к которому и делает его человеком. Именно наличие сознания позволяет человеку не только быть (существовать), но и рассуждать о бытии мира и своём собственном бытии.

Своеобразием отличается и бытие вещей, создаваемых человеком. Мир материальной культуры принадлежит к объективному, физическому миру, но в то же время все продукты человеческой деятельности в своём происхождении, существовании и способе функционирования опосредованы человеческим духом, сознанием, и этим бытие «второй природы», создаваемой человеком, отличается от способа бытия самой природы, частью которой является человек.

Двояким существованием характеризуется и духовный мир человека. Его можно подразделить на субъективный и объективный духовный мир человека. Субъективный духовный мир – это внутренний психический мир человека со всеми его уровнями существования от бессознательного до самосознания. Этот мир является достоянием отдельного индивида.

136

Вместе с тем совместная деятельность индивидов в социуме с необходимостью порождает интерсубъективный духовный мир (или объективированный), ото есть такие духовные образования, которые являются достоянием сообщества индивидов, духовной культуры общества (например, человеческий язык, научное знание). К таким формам объективного духа относятся все формы общественного сознания: наука, религия, мораль, искусство и т. д. Между объективным и субъективным духом существует органическая связь, как в процессе становления, так и в процессах развития и функционирования.

Внутренний психический мир человека развивается до уровня сознания, только приобщаясь к объективно существующей духовной культуре человечества, а сам объективный дух, мир знания, морали, искусства, религии существует до тех пор, пока предполагается существование индивидов и мира их сознания.

Аналогичным образом своеобразный способ существования характеризует человеческое общество. В тех связях и отношениях, которые лежат в основе социальных систем, теснейшим образом переплетается материальное и идеальное, первая и вторая природа, субъективный и объективный дух.

Помимо природного и социального, материального и идеального способов бытия, можно назвать ещё два уровня бытия – это существование в возможности и существование в действительности. Под возможностью понимается потенциальное бытие, под действительностью – реальное бытие. Эти уровни бытия иногда трактуются как формы бытия: «потенциальная форма бытия», «актуальная форма бытия».

Бытие не статично. Все конкретные формы существования, как данная качественная определенность, переходят в небытие. Переход в небытие мыслится как разрушение данного вида бытия и превращение его в иную форму бытия (инобытие). Возникающая форма бытия также есть результат перехода одной формы бытия в иную. Небытие мыслится как относительное понятие: в абсолютном смысле небытия нет.

«Бытие» как исходная интегральная характеристика мира слишком абстрактное понятие, оно становится содержательным, конкретновсеобщим понятием только в контексте других категорий философии и значительная часть философского знания представляет собой ничто иное, как учение о бытии, или онтологию.

В рамках онтологии философы сталкиваются с рядом кардинальных проблем: Обладает ли мир в своём существовании единством и что является основой этого единства? Является ли мир в своём существе неизменным или он постоянно изменяется и развивается? Упорядочен ли мир в своём развитии и изменении,

137

подчиняется ли он каким-либо законам или он изменяется и развивается совершенно произвольным образом? Обладает ли мир и в целом, и в своих отдельных фрагментах системной организацией или он существует как простой конгломерат различных элементов?

Философские концепции мира в зависимости от решения этих проблем подразделяются на материализм и идеализм, монизм и плюрализм, детерминизм и индетерминизм и т. д.

В зависимости оттого, что кладётся в основание мира, какой сфере приписывается первичность (природа или дух, материя или сознание), все философы делятся на материалистов и идеалистов. И материализм, и идеализм имеют фундаментальное философское обоснование, и оба эти течения в философии представлены в равной степени великими мыслителями прошлого и настоящего.

Для обозначения общей основы всего существующего в философии выработаны две категории: субстрата и субстанции. Субстрат – это то, из чего всё сделано. Более высокую степень общности отражает понятие субстанции. Субстанция – первооснова всего существующего, внутреннего единства многообразия конкретных вещей, событий, явлений и процессов, посредством которых и через которые они существуют. Таким образом, через понятие субстрат философы разъясняют, из чего состоит бытие, понятием субстанции фиксируется

всеобщее основание бытия.

Как правило, философы стремятся создавать картину мироздания, исходя из какого-то одного начала. Учение, принимающее за основу всего существующего одно начало, называется монизмом (от греч. monos – один, единственный). История философии свидетельствует, что всё многообразие бытия сводилось к двум предельным основаниям –

материи и сознанию.

Монизму противостоит дуализм (от лат. dualis – двойственный), рисующий картину мироздания, опираясь на какие-либо два равноценных начала. Установку дуализма формировало различение двух субстанций – духовной и телесной. Яркий представитель дуализма

– Р. Декарт утверждал полную бездуховность материи. Духовная жизнь представала перед философом автономно от телесной. Декартово «cogito ergo sum» – «мыслю, следовательно, существую» говорит о безусловном превосходстве умопостигаемого над телесным.

Если в качестве первоосновы признаётся более двух субстанций, такое учение именуют плюралистическим (от лат. pluralis – множественный). Классическим примером плюрализма в учении о сущем является монадология немецкого философа и ученого Г. Лейбница (1646-1716), согласно которой мир состоит из бесчисленного множества духовных начал. Более ранняя аналогия

138

плюралистического подхода к вопросу о первоосновах бытия – учение древнегреческого мыслителя Эмпедокла (490-430 гг. до н. э.) о четырех началах мироздания.

В истории философии преобладает монистический подход. Дуалистические тенденции наиболее ярко обнаружились лишь в философских системах Р. Декарта и И. Канта. В соответствии с решением вопроса: «Что первично: сознание или материя?» в истории философии существовали две основные формы монизма – идеалистический монизм и материалистический монизм. Материалисты полагают, что сознание является порождением материи. Материя – философская категория, которая обозначает вещественность (в переводе с латыни слово «субстрат», «материя», означает «вещество»). Существовали различные философские определения материи. Описательные определения материи включали в себя перечисление её наиболее характерных свойств и признаков. Субстанциальное определение материи указывало на её несотворимость, неуничтожимость, на отсутствие внешней причины её существования и изменения. Атрибутивное определение отождествляло материю с совокупностью атрибутов (атрибут – сущностное, неотъемлемое свойство): пространством, временем, движением и др. В генетически-контрастном определении материя противопоставлялась сознанию. В ленинском определении материи указывается на то, что материя – это категория (абстракция, чистое создание мысли), которая обозначает бытие. Таким образом, в этом определении материя необоснованно отождествляется с бытием.

Идеалисты считают наоборот, сознание (разум) порождает материю. При этом различаются две разновидности идеализма – объективный идеализм и субъективный идеализм. К объективным идеалистам относят тех философов, кто началом всего сущего (бытия) признает высший разум (сознание) (Платон, Гегель и др.). О субъективном идеализме говорят тогда, когда мир (бытие) рассматривается через призму индивидуального сознания (Дж. Беркли,

Д.Юм, И. Г. Фихте).

Вистории философии известны также различные формы материализма. К представителям наивного материализма относят

древнекитайских философов Лар Цзы и Ян Чжу, древнеиндийских философов школы локаята, философов античности – Гераклита, Эмпедокла, Демокрита и др. Механистический материализм

представляют П. Гассенди, Ж. Ламетри; антропологический материализм – Л. Фейербах; вульгарный материализм – Фогт, Бюхнер, Молешотт; диалектический материализм – К. Маркс, Ф. Энгельс и др.

139