удивляется тому, что вообще что-то есть».81 Это удивление тому, чего нет в мире природы. В природе нет сознания, почему оно есть у человека? В природе нет свободы, почему она есть у человека? Именно с акта вопрошания, проблематизации, начинается философия и познание мира.

2.3. Предмет философии

Вопрос об определении философии также является одним из самых сложных в самой философской теории. Это объясняется тем, что с одной стороны, философия всегда претендует на глобальность, а потому определение яляется общезначимым и максимально всеохватывающим; с другой стороны, философия – личностное знание, а потому требует личностного осмысления и принятия. Этим объясняется отсутствие единого определения философии и постоянная направленность философии на осмысление себя, на свое самоопределение.

Для того, чтобы понять, что же такое философия, рассмотрим предмет философии или выделим в универсуме ту область, на познание которой направлено философское знание. Когда ставится вопрос о предмете философии, то возникает попытка найти нечто предзаданное философии, предстоящее ей. Предмет философии – та область знания, на проблематизацию которого направлена философская теория. Предмет философии может быть определен различными способами:

1.Предмет философии в дисциплинарной структуре философского знания.

2.Предмет философии в истории философии.

3.Предмет философии в человеческой деятельности.

Предмет философии в структуре философского знания

В рамках самой философии можно выделить ряд областей, в рамках которой происходит развитие теории. В зависимости от предмета традиционно выделяют такие области философского знания как онтология, гносеология, аксиология, праксиология.

Онтология – область философского знания, изучающая фундаментальные основы бытия и сущего. Традиционно в философии существует противопоставление бытия и сущего. Если сущее – это многообразие окружающих вещей, то бытие – это тот единый обобщенный признак всего мира, то вечное, неизменное, что в нем существует. Философы по разному подходят к постановке и решению онтологических проблем. Так, например, Х. Ортега-и-Гассет пишет, что философия – это охота за единым. Он задается вопросом, почему человек пытается выйти за пределы сущего или за пределы

81 Мамрдашвили М.К. Необходимость себя. – М., 1996.-С.22

72

эмпирического мира, который дан человеку. Вопрос о бытии – это стремление найти целостность мира, отыскать ту тайну, которая пронизывает сущее. Для М. Хайдеггера метафизика – это стремление повсюду быть дома, потребность обнаружить полноту бытия. Необходимое для этого усилие (или захваченность в терминах Хайдеггера) – условие, способствующее постижению бытия. Вообще, онтологическая проблематика – основа философии. Благодаря введению в нашу жизнь понятия «бытие» становится возможным становление науки в рамках европейской культуры.

Гносеология – теория познания. Это проблематика философии, в которой изучаются природа познания, его возможности и границы, выявляются условия истинности познания. Философы, работающие в русле данной проблематики, ставят перед собой вопросы: «Познаваем ли мир и насколько?», «Каковы критерии истинного знания?», «Какова роль человека в процессе познания?». Исследуется проблема взаимодействия субъекта и объекта в процессе познания. Философская теория познания изучает общее в познавательной деятельности, безотносительно к тому, какова эта деятельность – научная, художественная или повседневная.

Аксиология – философское учение о ценностях. Это проблематика философии, которая исследует природу человеческих ценностей. Ценность указывает на то, что обладает значимостью, что предпочитается, избирается. Специфичность понятия заключается в том, что оно синтезирует в себе с одной стороны, предметность или объективность – указывает на то, что ценится, с другой стороны, субъективность – указывает на того, кто ценит. Объективный момент предполагает наличие подлинных и неподлинных ценностей. Неподлинные – это утилитарная установка на то, что для человека является необходимым. Подлинные – это целевая установка на то, для чего человек существует, к чему он стремится. Субъективный момент предполагает принятие, значимость, свободу избрания ценности.

В аксиологии можно выделить различные направления, например, социальная аксиология, которая изучает соотношение индивидуальных ценностей и общественных. Ценностные отношения выступают в качестве ориентиров поведения людей, где иерархия ценностей выступает как высший способ социальной регуляции. В теории ценностей может быть выделена трансцендентальная аксиология. Это направление развивается И. Кантом. Он рассуждения о моральности переориентировал от психологически ориентированного поступка к формальному поступку по долгу. Действие по долгу содержит ценность в максиме, то есть в исходной установке – не ради чего-то, а почему-то. Ценность трактуется Кантом сугубо рационалистически. Реальный

73

субъект ценностного творчества – чистый разум, основанный на автономной самоопределяющейся воле. В теории ценностей выделяется еще целый ряд аспектов и направлений, но мы на них останавливаться не будем.

Праксиология – учение о практике. Это проблематика философии, которая занимается исследованием человеческой деятельности, анализирует структуру деятельности человека, даёт её типологию. В общепринятом смысле праксиология – это область исследования наиболее эффективных способов и методов человеческой деятельности. Здесь возможно проводить исследование по двум основным направлениям. Первое – исследование практики как деятельности, что наиболее характерно для социологии. Второе – практика как опыт, что, по мнению автора, характерно для философии и, особенно для философии К. Маркса.

Предмет философии в истории философии

Второй способ определения предмета философии – посредством истории философии. В истории философии предмет философии представлен как корпус текстов и комментариев к ним. Как указывает В. Дильтей: «Превосходство этой исторической точки зрения скрывается именно в том, что благодаря ей самоуверенность, с какой каждая система выступала в своем своеобразии и высказывалась о философии, может быть понята в своей необходимости».82 При таком подходе можно выделить определенные эпохи на основании того, что является в данный период предметом философии. Так, например, в античности предметом философской деятельности является то, что открывается в области мышления. «Под мышлением у древних греков подразумевается «ум» как определенное состояние, в котором он сопринадлежит, вернее, когда ум вместе с бытием».83 В области мышления предстает чистое бытие, в котором нивелированы эмпирические характеристики, восходящие таким образом к постижению истины.

В эпоху Средневековья основным предметом философии становится религия и проблемы философского обоснования исходных положений религии. Так исследователь в области истории философии В.В. Соколов следующим образом характеризует средневековую философию: «Средневековая философия – исторически весьма своеобразный тип теоретизирования, решающая особенность которого состояла во взаимоотношениях с религиозно-монотеистическим

82Дильтей В. Сущность философии. – М., 2001. – С. 344.

83Мамардашвили М.К. Лекции по античной философии. – М., 1997. – С. 62.

74

мировоззрением».84 В этом смысле религиозную философию средних веков часто называют спекулятивной, поскольку основной ее интенцией явились рассуждения о Священном Писании и интерпретация Библейских текстов.

Свое переосмысление предмет философии претерпевает в эпоху Нового времени. Предметом философии становится человек как субъект познания, его познающий разум. Данная тенденция была задана Р. Декартом. Он обнаруживает абсолютно достоверную сферу бытия в Cogito. Его известный метод тотального сомнения приводит к утверждению о том, что «мышление – атрибут, который принадлежит мне. Оно одно не может быть отстранено от меня. Я есмь, я существую

– это достоверно. На сколько времени? На столько, сколько я мыслю, ибо возможно и то, что я совсем перестал бы существовать, если бы окончательно перестал мыслить <…>. Следовательно, я строго говоря, только мыслящая вещь, то-есть дух (esprit), или душа, или разум (entendement), или ум (rasion)»85. Для Декарта в основании мышления находится разум, что позволяет сделать вывод о доминировании умопостигаемого способа познания мира. Свой апофеоз указанная тенденция получает свое развитие в философии Канта и Гегеля.

Кризис европейского рационализма приводит к переосмыслению предмета философии. Предметом философии становится мышление и способ его бытия. Этот поворот был проделан Э. Гуссерлем. Он создает феноменологию как направление в философии и полагает феноменальность как объект исследования. Феноменальность – свойство всякого психического, основной характеристикой которого является интенциональность. Известный тезис Гуссерля «назад к вещам» демонстрирует его феноменологический метод. Мы должны воспринимать вещи, так как они даны нам в созерцании. Для этого необходимо избежать субъективных мнений, а потому естественные установки должны быть заключены в скобки. Такая процедура – процедура эпохе позволяет выделить эйдос. Но эйдос или смысл появляется только там, где существует единство субъекта и объекта. Это единство полагается в психике. Таким образом, смысл или сущность вещей постигается только посредством анализа психического.

Далее в истории философии XX века вновь намечается изменение предмета философии. Предметом философии становится эмпирическая жизнь отдельного человека, его чувства и переживания. Примером является философия жизни, которая начинается с Ф. Ницше или русский и французский экзистенциализм как философия кризиса. Так Л. Шестов в своей работе «Добро в учении графа Толстого и Ф. Ницше»

84Соколов В.В. Средневековая Философия. – М., 1996. – С. 5.

85Декарт Р. Метафизические размышления // Избранные произведения. – М., 1950. – С. 44.

75