- •5. Платоновская модель реальности. Бытие и Становление. Идеи и вещи. Структура идеального мира. Уровни реальности и знания. Аллегория пещеры.
- •6. Метафизика Аристотеля: Понятие метафизики. Критика Платона. Учение о сущности. Учение о четырех причинах. Телеология Аристотеля.
- •7. Спор о природе универсалий в средневековой схоластике. Реализм, номинализм, концептуализм.
- •9. Научная революция XVII в. Декарт - основатель философии Нового времени. Дуализм Декарта. Принцип сомнения. Механистическое понимание природы. Психофизическая проблема.
- •11.Объективный идеализм Гегеля. Тождество бытия и мышления. Диалектика. Философская система.
- •13.Принцип материализма. Понятие материи. Уровни организации материи. Редукционизм и эмерджентизм.
- •14.Материя и движение. Пространство и время. Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени.
- •15.Принцип системности. Понятие целостности. Целое и часть. Механицизм и холизм. Понятие системы. Типы систем. Самоорганизующиеся системы
- •16. Принцип детерминизма. Причина и следствие. Необходимость и случайность. Закон. Детерминизм и свобода. Индетерминизм.
- •17. Возможность и действительность. Вероятность. Динамические и статистические законы. Спор о детерминизме в современной науке.
- •18. Принцип развития. Понятие развития. Современная наука о глобальной эволюции как самоорганизации материи. Синергетика как новое миропонимание.
- •19. Проблема сознания и различные подходы к ее решению (дуализм, бихевиоризм, материализм, функционализм).
- •20. Понятие отражения. Развитие форм отражения. Сознание как высшая форма отражения.
- •21.Проблема предельного обоснования знания в философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм.
- •26. Теории истины (классическая, когерентная, прагматическая, конвенциональная, диалектико-материалистическая).
- •27.Эмпирический и теоретический уровни научного познания, их различие и взаимосвязь.
- •28. Научная теория и ее функции. Природа идеализаций. Формализация и математизация научного знания.
- •29.Понятие научного метода. Общелогические методы, методы эмпирических и методы теоретических исследований.
- •30.Особенности научного познания. Отличие научного знания от ненаучного. Критерии научности: верифицируемость, фальсифицируемость. Эпистемологический анархизм п. Фейерабенда.
- •37. Бессознательное и его роль в жизни человека.( Фрейд)
- •38. К. Юнг о бессознательном и роли в жизни человека.
- •39. Экзистенциализм о природе человека и основных чертах человеческого существования.
- •40. Понятия «этика», «мораль», и «нравственность». Мораль как особая форма регуляции общественных отношений.
- •42. Этика и. Канта. Принцип автономии морали. Понятие категорического императива.
7. Спор о природе универсалий в средневековой схоластике. Реализм, номинализм, концептуализм.
В одиннадцатом веке в схоластической философии началась дискуссия между номеналистами и реалистами .Конфликт начался с трактовки догмата о троичной сущности бога. «Бог-отец, сын, святой дух».-Един в трех вещах, но полемика вылилась за пределы этого вопроса и переросла в обсуждение природы универсалей . Универсали –это общее понятие, в отличие от конкретных единичных вещей. А существуют ли универсалии реально, или реально существуют только конкретные единичные вещи?
Суть разногласия между номинализмом и реализмом. Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы, существующие в эмпирическом мире Универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. Только благодаря этому человеческий разум в состоянии в состоянии познавать сущность вещей. Номинализм был связан с подчеркиванием приоритета воли над разумом Согласно номиналистам, общие понятия – только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо единичных вещей и образуются нашим умом путем абстрагирования признаков, общих для низ всех. Таким образом, универсалии существуют не до, а после вещей. Спор номиналистов и реалистов возник в связи с проблемой единичного и общего, как она ставилась еще у Аристотеля, различавшего первичны е и вторичные сущности и затруднявшегося в определении онтологического статуса тех и других. Концептуализм- промежуточная позиция. Вместе с номенализмом утверждает что общие существуют только в нашем уме. Но в отличие от номеналистов утверждает что у единичных конкретных вещей существует реально нечто «общее» и на основании этого общего формируется консепт- как форма мысли, которого мы обозначаем «слово» .
8. Особенности средневековой философии. Идея творения и идея откровения. Бог как высшее бытие. Две традиции и две тенденции в средневековой теологии.
Она теоцентрична. Связана с 1-монотеична. Основой мышления является – церковная догма. Догма – положение, которое принимается за неоспоримую истину, верную при любых обстоятельствах. Догмат – осн. положение религиозного вероучения, которое поднимается церковью, за неоспоримую истину. Падение Рима 476г – начало средневековой философии. Но на самом деле она началась раньше, как патристика и схоластика. Патристика это период после апостолской христ. древности, где отцы стремятся укрепить христ.учение,защитить его от язычества и всевозможных ерисей. Представители : Аврелий Августин Блаженый. Схоластика (с9 века)—( философское преподавание в средневековых школах и университетах )—это метод рационального исследования проблем, с выяснением доводов ,,за» и ,,против».(Гуманисты эпохи возрождения выступали против схоластики). Понимание бытия в западной средневековой философии связывали с влиянием двух культурных традиций: - Библия и Античная философия. Влияние двух традиций порождает две тенденции. Представители 1- видели в боге всемогущую волю-(библия).2-разум (античная философия). В основе вероучения 2 принципа: идея творения и идея откровения. Согласно христианскому догмату Бог сотворил мир из ничего. такой взгляд называется креационизм. В отличие от античных богов христианский бог стоит над природой. У греков космос живой, активен, наделен душой. В христианском понимании активное начало изымается из природы и передается богу. Бог есть высшее бытие. Все остальное его творение. Богу приписывается все те свойства, которые греки наделяли бытие. В средневековой философии проводятся различия между эссенцией(сущностью) и экзистенцией (существование). Есть ли вещь (существование) . а что есть вещь - сущность. Только в боге сущность и существование совпадает.
Чтобы та иная сущность обрела существование ,она должна быть сотворена Божественной волей представители рационалистической тенденции считали, что божественная деятельность ограничена возможным. Например, Гален писал:»Некоторые вещи не возможны по природе и бог не пытается создавать их, он лишь выбирает наилучшее из возможного».
Представители Волюнтаристкой тенденции делают акцент на свободе воли, как божественной так и человеческой. В Ветхом и Новом Заветах Бог есть совершеннейшее сущее и беспредельное всемогущество, не может быть ограничений в его воле.(Бог есть несовершенство). В отличие от един Платона христ-й Бог есть личность, с которым можно разговаривать , обращаться, молиться .Перед лицом Божественного всемогущества всякое научное познание природы становится весьма условным. Природа перестает быть предметом познания как это было в античности .Все внимание фокусируется на познание Бога и души человеческой. Если возникает интерес ,то воспринимает как знаки, которые Бог посылает людям.