ответы на вопросы экзамена по философии

Мировоззрение и личность. Философия как теоретически обоснованное мировоззрение Соотношение философии с мифом, наукой и религией.

Целостное представление о мире, о месте в нем человека, а также отношение человека к миру и к самому себе называется мировоззрением. В составе мировоззрения выделяют миропонимание и мироощущение. Можно выделить 2 основных миропонимания:

1.рациональное, основано на убеждение с помощью своего ума, человек способен познать сущность бытия, смысл своего существования.

2.иррациональное, основано на том, что разум не способен дать ответы на эти вопросы, а потому опорой человека является в жизни вера, мистическое откровение, интуиция.

Мировоззрение влияет на интересы и предпочтения людей, на их поступки, на их образ жизни, на судьбу, на здоровье. Мировоззрение – это призма, сквозь которую человек воспринимает действительность. Какова призма, такова и действительность для человека. У каждого человека есть свое мировоззрение и в этом смысле своя философия. Мировоззренческие вопросы:

-наиболее общие

-предельные

-вечные

Философ стремится выявить те свойства, которые имеются у всего сущего. Мировоззр.вопросы называют вечными потому, что с одной стороны они очень важны, а с другой стороны настолько неоднозначны, что каждое новое поколение к нему возвращается.

В религиозном мировоззрении отношение человека к миру опосредуется отношением человека к богу. Поклонение богу как внешнему благу опосредует поклонение высшим нравственным ценностям, смирение перед богом опосредует принятие происходящего как неизбежного. В отличие от религии философия ничего не принимает на веру, подвергает сомнению любые идеи. Философия, как и наука, рациональна. Предлагая определенное понимание мира, она обращается прежде всего к разуму человека, стремится обосновать, логически доказывать выдвигаемые положения.

2.Философия как форма познания. Предмет философии. Изменение предмета философии в ходе истории. Философия и наука. Отрицание позитивизмом познавательного значения философии.

Философия является особой формой познания. Она отличается от других форм познания своим методом и предметом. Философия есть чисто умозрительная деятельность. Метод философии – это правильное с точки зрения логики рассуждение. С помощью такого рассуждения философ рассчитывает найти ответы на свои вопросы.(Рефлексия – это размышление о своем внутреннем психическом состоянии, самоанализ). Строго говоря, такой метод исследования является субъективным. С помощью такого метода нельзя получить новых знаний, но только так можно получить интерпретацию. Предмет философии —

наиболее общие законы развития и формы бытия природной, социальной и духовной реальности, особенности их воспроизведения в сознании человека и роль в выборе его жизненной позиции. Предмет философии менялся в ходе истории. Развитие форм осмысления мира:

Миф

Философия религия

3 исторические периоды:

1)совокупное знание древних. В древности философия сливается с имеющимися знаниями людей о мире.

2)По мере накопления знаний начинают формироваться конкретные науки. Они первоначально занимались лишь наблюдением и описанием фактов. Философия выявляла общие закономерности, строила общую картину.

3) Формирование теоретических разделов в конкретных науках(19в.). Теперь науки самостоятельно вырабатывают собственные теории.

В 40 – е годы 19 в возникает философское течение позитивизм, который отрицает познавательные возможности философии. Основоположник – Конт полагал, что позитивное знание добывают частные науки, а философия не познает, она лишь обобщает те знания, которые получены частными науками. Философия отличается от науки. Научное знание опирается на факты, даже самые смелые гипотезы должны проверяться в опыте. Философские идеи нельзя проверять в опыте.

3.Функции философии в культуре: мировоззренческая, методологическая, критическая. Структура философии и основные этапы истории философии.

Метод – это способ действия ведущей к достижению цели. Философское представление о мире помогают ориентироваться в окружающей действительности, в поиске способов достижения цели, особенно когда приходится сталкиваться с принципиально новыми задачами. В этом состоит методологическая функция философии. 2 аспекта:

1)эвристическая. Философия формулирует предположение о природе того или иного явления, предлагает новые подходы его понимания.

2)интегрирующая. Отдельное конкретное уясняется гораздо лучше, когда мы понимаем его место в целостной картине. Это способствует правильной постановке проблем и определение способа их решения. Необходимость синтеза знаний возникает из – за того, что научный прогресс сопровождается дифференциацией наук.

Любой вид челов.деятельности опирается на некоторые основания, исходные представления, установки, схемы действий. Не всегда эти основания ясно осознаются. Философия стремится выявить эти исх.установки. Выразить их с помощью понятий и критически переосмыслить. Критически осмысливая мышления философия должна освободить ум от скрытых в нем самом препятствий к адекватному восприятию мира.

Мировоззренческая функция: помогает сформировать целостную картину мира. Структура: философия включает:

Гносеология – учение о познании.

Логика – учение о формах и законах правильного мышления Антропология – учение о природе человека Социальная философия – учение об обществе Этика – учение о природе морали Эстетика – учение о красоте Аксиология – учение о ценностях

4этапа:

1)античная ф-я, 6в.д.н.э.-6в.н.э.(досократовская,классика,элиминизм,неоплатонизм) 2)Средневековая ф-я 4в.-16в.(патристика, схоластика, эпоха возрождения)

3)Ф-я нового времени 17-19в(два направления – рационализм и эмпиризм, век просвещения, 19в – школа немецкой классической философии, неклассическая философия, позитивизм)

4)Современная ф-я 20-21в( логический позитивизм, аналитическая ф-я, экзистенциализм, постмодернизм)

4.Проблема предельного основания всего сущего и основные варианты ее решения. Поиски первоначала в ранней греческой философии (Милетская школа, пифагорейская школа, Гераклит Эфесский, Элейская школа, атомисты Левкипп и Демокрит).

Древние мудрецы различали то, что мы непосредственно видим и подлинную реальность. У всех вещей, которые существуют в мире несмотря на их разнообразие, есть нечто общее, что позволяет им существовать.В истории философии много разных теорий реальностей, они отличаются друг от друга прежде всего тем, что берется за первооснову.

Милетская школа(Фалес). Фалес задумался над вопросом из чего сделано все. Он решил что все есть вода. Он попытался объяснить сложный мир термином простой фундаментальной реальности. Ученик Фалеса

Анаксимандр не соглашается с учителем. Он понимает начало более абстрактно, называет начало апейрон.

Пифагорейская школа. Пифагорейцы открыли чистую математику. Они открыли простейшие соотношения чисел, которые соответствуют музыкальным интервалам. Открытия в музыке привели к мысли, что все вещи есть числа. Аристотель приписывает 2 тезиса:

1)числа это вещи. Числа реальны. Пифагорейцы изображали числа в виде групп точек. Они приписывали числам черты личности.

2)Вещи это числа. Пифагорейцы пытались построить физический мир из чисел. Начало всех вещей единица.

Гераклит отрицает существование в мире постоянных вещей. Для него реальность есть процесс, вечный процесс, который сравнивает с течением реки. «Все течет, все изменяется».

Элейская школа. Парменид говорит, что бытие вечно, неподвижно, неизменно, едино, неделимо. Существует то что мыслима, то что не мыслима не существует, небытие не мыслимо, небытие нет. Левкипп и Демокрит предложили атомистическую модель мира, бытиеатомы, небытие – пустота. Атомы не делимы, они движутся.

5. Платоновская модель реальности. Бытие и Становление. Идеи и вещи. Структура идеального мира. Уровни реальности и знания. Аллегория пещеры.

Платон считает, что наше представление об истине должны быть объективные. Общий характер предметов которые мы называем одним термином Платон назвал идеей. Согласно Платону идея существует отдельно от вещи, обладает большей реальностью, чем сам предмет. Любая вещь является тем что она есть благодаря своей идее. Идеи вечны и неизменны, абсолютны, совершенны. А вещи несовершенны, они загрязнены материей. Идеи бестелесные, находятся в трансцендентном мире. Идеи недоступны органам чувств, доступны их материальное воплощение. Идеи доступны разуму. То что мы знаем о вещах благодаря нашим органам чувств не достоверна. Метод постижения идей - диалектика. Платон постулирует 2 мира или 2 слоя реальности.:

1)невидимый умопостигаемый мир идей – бытие.

2)Видимый чувственно – воспринимаемый вещей – становление.

Идеи образуют иерархию. Частные идеи подчиняются общим, те еще более общим. На вершине иерархии – Единое. Единое источник бытия идей, идеи источник бытия вещей. Саио Единое находится сверхбытия , оно не познаваемое. Платон отожествляет Единое с Благой. Это понятие единого очень близко к понятию бога. Аллегория пещеры: охватываемая зрением, подобна тюремному жилищу, а свет от огня уподобляется в ней мощи Солнца. Восхождение и созерцание вещей, находящихся в вышине, это подъем души в область умопостигаемого. …

6. Метафизика Аристотеля: Понятие метафизики. Критика Платона. Учение о сущности. Учение о четырех причинах. Телеология Аристотеля.

(Онтологию-учение о бытиеметафизикой называют иногда). В первом веке до нашей эры Андроник Родосский ,разбирая рукописи Аристотеля ,нашел, что Аристотель трактует:»Метафизика-это то, что после физики». Позднее возникла другая трактовка, когда начали понимать вне физики»-за пределы физической реальности».Сам Аристотель называл дисциплину, которой посвящен этот трактат первой философией.

Виды причин Аристотеля. Аристотель разработал оригинальное учение о видах причин. Он различает четыре вида причин: матер-ю, или материю; формальную, или форму; производящую; конечную, или цепь. Материальная причина - это материя, она обозначает входящий в состав вещи материал, из которого вещи возникают. Формальная причина состоит в том, что под воздействием формы материя превращается в действительность. Производящая причина - это то, что создает вещи. Так, например, человек, давший

совет, является причиной того, что делается, и то, что изменяет, - причина того, что изменяется. Целевую причину Аристотель понимает в смысле, что что-то делается ради чего-то. 'Например, цель гулянья - здоровье'. Теория причин Аристотеля может быть объяснена примером, приводимым им самим: архитектор строит дом, в этом случае материал - это материя, план дома - это форма, архитектор - это производящая причина, а законченное здание - это цель.

Телеология Аристотеля-учение о том что все в мире движется к конечной цели. У Аристотеля это совершенство. Все изменения, которые происходят с вещью -они целенаправленны. Изменения ради достижения конечной цели. Например ,желудь, посаженный а землю вырастает.

Критика Платона. Аристотель критикует теорию идей Платона. Главная проблема в теории идей Платона-это разделение двух миров. Платон поместил причины вещей в другой мир. Так он отделил причины вещей то самих вещей от самих вещей. Аристотель отмечает, что Платон использует метафоры. Вещи подражают идеям. Вещи причастны идеям. Но Аристотель преодолев разрыв между миром идей и миром вещей ,помещает причины и сущность вещи в саму вещь.

Что такое сущность? -это носитель всех свойств данной вещи. Вещь может находиться в разных состояниях. Может вступать в отношение с другими вещами ,проявлять то одно, то другие свойства. Но ее сущность остается неизменной .Мы раскрываем сущность вещи, когда даем ей определение через род и вид, через общее и особенное. С понятием сущности у Аристотеля связаны определенные трудности: с одной стороны, когда он вернул сущность в саму вещь. Сущность вещи есть индивидуум, носитель свойств данной конкретной единичной вещи. Но науку не интересует единичное, она использует общее. Тогда сущность-это вид. Возникает вопрос:»а существует ли реально «общее?» .Платон не сомневался ,что общее в виде идей существует реально и более того обуславливал существование отдельных вещей. Но Аристотелю не удалось согласовать две трактовки сущности как индивид и вид а в связи с этим в средние века два направления возникаютреализм и номенализм.

7. Спор о природе универсалий в средневековой схоластике. Реализм, номинализм, концептуализм.

В одиннадцатом веке в схоластической философии началась дискуссия между номеналистами и реалистами .Конфликт начался с трактовки догмата о троичной сущности бога. «Бог-отец, сын, святой дух».-Един в трех вещах, но полемика вылилась за пределы этого вопроса и переросла в обсуждение природы универсалей . Универсали –это общее понятие, в отличие от конкретных единичных вещей. А существуют ли универсалии реально, или реально существуют только конкретные единичные вещи?

Суть разногласия между номинализмом и реализмом. Под реализмом подразумевалось учение,

согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы, существующие в эмпирическом мире Универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. Только благодаря этому человеческий разум в состоянии в состоянии познавать сущность вещей. Номинализм был связан с подчеркиванием приоритета воли над разумом Согласно номиналистам, общие понятия – только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо единичных вещей и образуются нашим умом путем абстрагирования признаков, общих для низ всех. Таким образом, универсалии существуют не до, а после вещей. Спор номиналистов и реалистов возник в связи с проблемой единичного и общего, как она ставилась еще у Аристотеля, различавшего первичны е и вторичные сущности и затруднявшегося в определении онтологического статуса тех и других. Концептуализм- промежуточная позиция. Вместе с номенализмом утверждает что общие существуют только в нашем уме. Но в отличие от номеналистов утверждает что у единичных конкретных вещей существует реально нечто «общее» и на основании этого общего формируется консепткак форма мысли, которого мы обозначаем «слово» .

8. Особенности средневековой философии. Идея творения и идея откровения. Бог как высшее

бытие. Две традиции и две тенденции в средневековой теологии.

Она теоцентрична. Связана с 1-монотеична. Основой мышления является – церковная догма. Догма – положение, которое принимается за неоспоримую истину, верную при любых обстоятельствах. Догмат

– осн. положение религиозного вероучения, которое поднимается церковью, за неоспоримую истину. Падение Рима 476г – начало средневековой философии. Но на самом деле она началась раньше, как патристика и схоластика. Патристика это период после апостолской христ. древности, где отцы стремятся укрепить христ.учение,защитить его от язычества и всевозможных ерисей. Представители : Аврелий Августин Блаженый. Схоластика (с9 века)—( философское преподавание в средневековых школах и университетах )—это метод рационального исследования проблем, с выяснением доводов ,,за» и ,,против».(Гуманисты эпохи возрождения выступали против схоластики). Понимание бытия в западной средневековой философии связывали с влиянием двух культурных традиций: - Библия и Античная философия. Влияние двух традиций порождает две тенденции. Представители 1- видели в боге всемогущую волю-(библия).2-разум (античная философия). В основе вероучения 2 принципа: идея творения и идея откровения. Согласно христианскому догмату Бог сотворил мир из ничего. такой взгляд называется креационизм. В отличие от античных богов христианский бог стоит над природой. У греков космос живой, активен, наделен душой. В христианском понимании активное начало изымается из природы и передается богу. Бог есть высшее бытие. Все остальное его творение. Богу приписывается все те свойства, которые греки наделяли бытие. В средневековой философии проводятся различия между эссенцией(сущностью) и экзистенцией (существование). Есть ли вещь (существование) . а что есть вещь - сущность. Только в боге сущность и существование совпадает.

Чтобы та иная сущность обрела существование ,она должна быть сотворена Божественной волей представители рационалистической тенденции считали, что божественная деятельность ограничена возможным. Например, Гален писал:»Некоторые вещи не возможны по природе и бог не пытается создавать их, он лишь выбирает наилучшее из возможного».

Представители Волюнтаристкой тенденции делают акцент на свободе воли, как божественной так и человеческой. В Ветхом и Новом Заветах Бог есть совершеннейшее сущее и беспредельное всемогущество, не может быть ограничений в его воле.(Бог есть несовершенство). В отличие от един Платона христ-й Бог есть личность, с которым можно разговаривать , обращаться, молиться .Перед лицом Божественного всемогущества всякое научное познание природы становится весьма условным. Природа перестает быть предметом познания как это было в античности .Все внимание фокусируется на познание Бога и души человеческой. Если возникает интерес ,то воспринимает как знаки, которые Бог посылает людям.

9. Научная революция XVII в. Декарт - основатель философии Нового времени. Дуализм Декарта. Принцип сомнения. Механистическое понимание природы. Психофизическая проблема.

В 14-16 века (эпоха возрождения) во всех областях культур обчественной жизни происходит процесс секуляризации – освобождение от власти церкви и религии. Сомостоятельность по отношению к церкви обретает не только экон или полит жизнь , но и искусство философии. Без этого периода не было бы науч революции 17 века. Благодаря открытиям Коперника, Галилея, Кеплера, Ньютона происходит науч революция, которую характеризует 4 основные идеи : 1). Важно понимать как устроен мир (Френсис Бэкон),,Знание – сила». 2.) Для этого надо исследовать сам мир, а не истудировать Аристотеля или священное писание. 3.) Самый плодотворный путь исследования мира – эксперимент. 4.) Мир есть механическая система, которая может быть объяснено математически (Рэнэ Декарт) Декарт – родоначальник философии Нового времени. Положил начало аналитической геометрии. Ввел метод координат понятие переменной величины и функции алгебраичного обозначения. Внес вклад в физику . Интересовался физиологией. Ему принадлежит рефлекторная дуга. Он стремился создать единую с/му достоверных знаний. Использовал метод сомнения . ,, Я буду подвергать сомнению все свои знания , а если что-то

выдержит сомнение, то и будет обсолютно достоверным знанием . В своем сомнении делает 2 допущения : 1).-кто знает может я сейчас сплю и что мне кажется реальностью на самом деле сон. 2.)-кто знает, может быть какой-то злой демон обманывает меня и все что кажется истинным оказался ложным . Он решил , что может подвергнуть сомнению все, кроме одного . ,,Я мыслю, следовательно – Я существую». Декарт руководствовался критерием ясности и отчетливости. 1). Только все что можно мыслить (1 начало)- является истинным. Бог существует (2 начало) (3 начало – существует внешний мир , т.к. Бог не допустит обмана. ( вматематике теорема достоверно, когда она будет выведена из аксиом ). Существует 2 рода обьектов: 1)-физические –их существование поддерживается материальной субстанцией. 2)- Умы (души) – духовной субстанцией. Это есть---

Дуализм. Схоласты потратили время, чтоб классифицировать природные явления на натуральные роды и обьяснить поведение той или иной вещи в терминах свойств того натур. Рода, который принадлежит данной вещи.

В объяснении природы имеет значение не различие в родах, а количество. Анализ которого можно выразить с помочью математики. У Декарта только 1 род – протяженная материя. Все

Аристотелевская физика. По мнению Декарта движение вещи возникает не в силу устремленности вещи конечной цели, а в результате толчка. Механическое движение передается от одного тела к другому и не исчезает из вселенной. Природа есть гигантская металлическая система. Первоначальный толчок ей предал Бог. Бог поддерживает то кол-во движения которое сам вложил при творении.

Решение Декартом психофиз.проблемы. Декарт считал, что мир состоит из двух субстанций: материальной и духовной. При этом основным атрибутом материи является протяженность, а основным атрибутом духа — мышление. С этой точки зрения, человек представляет из себя сочетание протяженного тела и мыслящего духа. Такая позиция стала известна как психофизический дуализм. С точки зрения дуализма Декартом решается «основной вопрос философии»: спор о том, что первично – материя или сознание, бессмысленен. Материя и сознание соединяются только в человеке, а поскольку человек дуалистичен (соединяет в себе 2 субстанции – материальную и духовную), то ни материя, ни сознание не могут быть первичными – они существуют всегда и являются двумя различными проявлениями единого бытия.

10. Субъективный идеализм Беркли. Отрицание различия между первичными и вторичными качествами. Трактовка реальности. Отрицание материи. Проблема солипсизма. Первичные и вторичные качества—термины, употребляемые для различения качеств (свойств) вещей по признаку объективности. Термины введены Локком. хотя такое различие проводили до него Демокрит. Галилей. Декарт, Гоббс. Своеобразие познавательных функций ощущений первичных и ощущений вторичных качеств или соответственно идей первичных и идей вторичных качеств Локк определяет следующим образом: «Идеи первичных качеств суть сходства, вторичных - нет... легко заметить, что идеи первичных качеств тел сходны с ними, и их прообразы действительно существуют в самих телах, но идеи, вызываемые в нас вторичными качествами, вовсе не имеют сходства с телами. В самих телах нет ничего сходного с этими нашими идеями. В телах... есть только способность вызывать в нас эти ощущения. И то, что является сладким, голубым или теплым в идее, то в самих телах... есть только Известный объем, форма и движение незаметных частиц». Таким образом, первичными Локк называет качества, принадлежащие самим предметам и пребывающие в них такими, какими они представляются нам в наших ощущениях. Первичные качества неотделимы от тела и сохраняются в нем постоянно при всех его изменениях. Так как первичные качества находятся в самих телах, то Локк называет их реальными качествами; таковы плотность, протяженность, фигура, движение (или покой) и число. Идеи первичных качеств - копии самих этих качеств. Вторичными Локк называет качества, которые кажутся нам принадлежащими самим вещам, но на самом деле не находятся в самих вещах. Идеями вторичных качеств

Локк считает идеи цвета, звука, вкуса и т. д. В самих вещах имеется только способность производить в нас эти ощущения

Солипсизм (лат. единственный и сам) - субъективно-идеалистическая теория, согласно к-рой существует только человек и его сознание, а объективный мир, в т. ч. и люди, существует лишь в сознании индивида. В нек-ром отношении всякая субъективно-идеалистическая философия неизбежно приходит к С. В наибольшей степени к этому воззрению приближались Беркли, Фихте, сторонники имманентной школы. Т. зр. с. лишает всякого смысла человеческую деятельность и науку. Поэтому философы - субъективные идеалисты пытаются уйти от крайнего С., для чего допускают существование родового, сверхиндивидуального, божественного сознания. Гносеологическим основанием С. служит абсолютизация ощущения как источника познания. Беркли отрицал объективное существование вещей. Так как существование качеств вещей обусловлено нашим восприятием, а субстанция - это носитель свойств, качеств, то значит все вещи и предметы окружающего мира, которые образуются из свойств, являются лишь восприятиями наших органов чувств. Для Беркли "быть - значит быть воспринимаемым".Таким образом, считая, что существовать - это быть воспринимаемым, Беркли отрицает существование объективного мира. Но этот вывод означает солипсизм, т.е. существование одного человека, для которого мир существует только тогда, когда он его воспринимает. Однако Беркли категорически отрицает обвинения в солипсизме. Он заявляет, что не отрицает "существования ничего, что мы можем воспринимать посредством чувства или размышления". Он также говорит, что не сомневается "даже малейшим образом в том, что реально существуют вещи, которые вижу своими глазами и которых касаюсь своими руками" . Беркли лишь отрицает существование такого понятия, как материя в философском понимании. Обвинения в солипсизме Беркли также пытается отвергнуть посредством следующих рассуждений. Он утверждает, что вещи продолжают существовать в силу того, что в тот момент, когда мы их не воспринимаем, их воспринимает другой человек. "Следовательно, когда говорится, что тела не существуют вне духа, то следует разуметь последний не как тот или другой единичный дух, но как всю совокупность духов. Поэтому из вышеизложенных принципов не следует, что тела должны мгновенно уничтожаться и создаваться вновь или вообще вовсе не существовали в промежутки времени между нашими восприятиями их"

11.Объективный идеализм Гегеля. Тождество бытия и мышления. Диалектика. Философская система.

В 19 веке философия и естествознание набирает силу идеи развития .Если раньше мир рассматривался как неизменчивый в своей основе, то теперь мир представляется как процесс, как развитие, как эволюция. Идея развития разрабатывалось идеалистами (Гегель), так и материалистами (диалектический).

В связи с развитием химии, биологии, физики происходит механически сложное развитие мира. Идеализм

– это теория реальности, согласно которой в основе является дух.

Сочинения Гегеля очень сложны для понимания. Возможно, полностью понять их невозможно. Исходный пункт философии Гегеля – отождествление бытия и мышления. Согласно Гегелю, бытие есть процесс мышления, но под мышлением Гегель понимает не мышление человека, а некое мировое (разум), он называет его по разному (абсолют, абсолютная идея).

Абсолют – это нечто мистическое, Гегель не поясняет, что это такое. В абсолюте упаковано содержание, которое раскрывается в процессе мышления в процессе развертывания понятий. Мировое мышление существует не вне мира, а в нем самом и является основой всего существующего. Вопервых, мир разумен и становится понятно, что все действительное разумно, а не разумное действительно. Вовторых, мир разумен логически, поэтому онтология совпадает с логикой.

Мировое мышление как процесс саморазвертывания абсолютного духа происходит по законам диалектической логики. Гегель противопоставляет диалектическую логику – традиционной, формальной логике. Гегель противоречил мышлении; именно противоречие движет миром, противоречие нельзя

объекта. Изменение качества объекта происходит скачкообразно, т. е. количественное изменение происходит постепенно.

3) Закон отрицания отрицания отвечает на вопрос: «Как возникает направленность развития?» Всякое явление развиваясь до конца превращается в свою противоположностьотрицается. Новое явление, в свою очередь, превращается в противоположность и возвращается к исходному явлению, завершается один цикл развития, начинается новый. Если бы циклы совпадали, то мы бы имели движение по замкнутому кругу, но циклы не совпадают и поэтому круг вытягивается в спираль.

13.Принцип материализма. Понятие материи. Уровни организации материи. Редукционизм и эмерджентизм.

*Согласно материализму в мире нет ничего кроме движущейся материи. Материя не сотворена, она существует вечно. Все многообразие предметов в мире есть проявление материи. Любое явление можно объяснить естесственными причинами. Материализм не признает никаких сверхъестесственных факторов. Материализм приводит к атеизму

Уже в древности материя понималась как первоначало, как субстрат из которого создают все конкретные вещи. Они наивно принимали за первооснову чувственно невоспринимаемые вещи. 2 концепции . позднее платон признает стихии. Однако он указывает что в основе каждой стихии лежит прямоугольный треугольник. Мельчайший элемент каждой стихии состоит из сов-го треуг-ка. Мельчайший элемент огнятетраэдр, земликуб, водыикосаэдр. Платон впервые предложил в качестве простейших элементов математические объекты.

*атомист Демокрит предложил атомистическую концепцию. Первоначальным элементом в мире являетсяатомнеделимое мельчайшее физ.тело. они имеют опред тяжесть, занимают опред место в пространстве. Продолжением атомистической концепции с 18 века является вещественная концепция материи. В конце 18 века было обнаружено, что атом имеет ложное строение. Эти события вызвали кризис в физике. Необходимо было переосмыслить физические принципы на которых до сих опиралась физик, в том числе понятие материи. В 1896 Белкерело обнаружил, что радиоактивные в-ва излучают энергию. Появилась идеалистическая интерпретация. Возникла идея, что материя исчезает, остается энергия. Исчезает не матреия.а тот предел до которого мы его видим. Кризис ыл бразрешен путем признания новых форм и видов материи, возникли новые дисциплины, которые их изучают. После крушения идеи неделимости атома было введено новое понятие – элемнтерная частица. Отличи элем.частицы в том что частицы могут преобразовываться друг в друга. Это объясняется тем, что была предложена новая теория которая представлет элем-ую частицу как малую колеблющуюся структуру.

Материя имеет сложную организацию. Люой материальный объект состоит из элементов. И входит как элемент в выше стоящую систему, который образует новый уровень организации. Например, атом состоит из элементарной частицы. На опред этапе рпзвития метагалактики в рамках некоторых планетных систем возникают условия для возникновения из молекул неживой природы матер-ых носителей жизни(ДНК, РНК, белки). Возникает соц форма движениячеловек. Все виды материалистически связаны между собой, все они возникают как моменты глобальной эволюции. В конечном счете все явл-я физическими. В физике называют фундаметальную теориютеорию всего. Взгляд на мир в котором все есть физическое названияфизикамум.

Эмерджентизм

(англ. еmergence – возникновение, появление нового) – философская теория, согласно которой всё новое появляется спонтанно в силу усложнения существующих природных или биологических структур. Например, психика возникает в результате того, что мозг достиг соответствующей степени сложности своего строения.

Редукционизм (от лат. reductio) — методологический принцип, согласно которому сложные явления могут быть полностью объяснены с помощью законов, свойственных явлениям более простым (например, социологические явления объясняются биологическими или экономическими законами).

Редукционизм абсолютизирует принцип редукции (сведения сложного к простому и высшего к низшему), игнорируя специфику более высоких уровней организации. Хотя как таковая, обоснованная редукция может быть плодотворной (пример — планетарная модель атома).

14.Материя и движение. Пространство и время. Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени.

1.Существование любого материального объекта возможно только благодаря взаимодействию образубщих его элементов. Атом существует только из-за определенного взаимодействия между ядром и электронами. Живые организмы сущ-ют благодаря взаимодействию составляющих их молекул, клеток и органов. Кроме внутреннего взаим-я происходит и взаим-е объектов с внешним окружением. Они могут включаться в более сложные системы, становиться их элементами.

Под движение материи нужно понимать не только механическое перемещение тел в пространстве, но и любые взаим-я, а так же изменения состояний объектов, которые вызываются этими взаимодействиями. Движение - это и взаимное превращение элементарных частиц, и расширение Метагалактики, и обмен в-в в клетках организма, и обмен деятельностью между людьми в процессе из соц жизни. Материя не может существовать вне движения. Любой ее объект существует лишь благодаря тому, что в нем воспроизводятся определенные типы движения. При их уничтожении объект прекращает свое существование, переходит в другие объекты, которые характ-ся опред-ым набором типов и форм движения. Иначе говоря, движение внутренне присуще материи. Оно так же абсолютно, как абсолютна сама материя.

2. Характеристики пространства: свойства объектов быть протяженными, занимать место среди других объектов, граничить с другими объектами. Если их абстрагировать из дейст-ти, отделить от материальных оъектов то мы получим представление о пространстве. Понятие пространства имеет смысл лишь потому, что сама материя дифференцирована, структуирована. Если бы мир не имел сложной структуры, то понятие пространства не имело бы смысла.

Объекты материального мира находятся в развитии и движении. В них можно выявить стадии сменяющие друг друга. Смена этих стадий харак-ся определенной повторяемостью. Одна стадия может наступать раньше или позже другой. Такие особенности харак-ся понятием длительность. Сравнение различных длительностей может стать основой для кол-ых мер , выражающих скорость развертывания процессов, их ритм и темп. Если эти хар-ки абстрагировать от самих процессов и рассмотреть отношения длительностей как некоторые самостоятельные признаки, то

3. субстанциональная концепция рассматривает пространство и время как особые сущности, которые сущ-ют сами по себе, независимо от материальных объектов. С позиции материалистической реляционной концепции подходит к рассмотрению пространства и времени диалектический материализм. Он считает их объективными, независящими от человека и человечества формами бытия, но при этом подчеркивает их неразрывную связь с самой материей и ее движением.

15.Принцип системности. Понятие целостности. Целое и часть. Механицизм и холизм. Понятие системы. Типы систем. Самоорганизующиеся системы

Согласно механицизму изменения в состоянии вещи могут быть вызваны только внешними воздействиями. Последователи Аристотеля говорилито, что движется, движется чем то другим. Картина мира разработана на основе классической механики влияния и по другие области значения, в частности в медицину. В медицине основными причинами заболевания считаются внешние факторы.

Понятие системы развивается в немецкой классической философии, но в ней оно применялось в отношении знанию. Так И. Кант утверждал, что наука это система. Это значит, что очень важна взаимосвязь. В изучении природы и общества понятие системы дало о себе знать в 19 веке. Например, Маркс представил общество не как сумму индивидов, а как организованную систему каков человек