Filosofia1

3.7 Особенности решения онтологических проблем в материалистической диалектике

Возникла материалистическая диалектика в середине XIX века благодаря деятельности Маркса, Энгельса. Получила развитие в трудах выдающихся немецких, российских, советских, французских, польских и т.д. философов, которые до сих пор разрабатывают это направление, называющееся также марксизм.

Уже по самому названию ясно, что это система, в которой за первичное признается материя, а сознание рассматривается как вторичное.

Центральная категория – материя, определение которой было дано ранее.

Когда возникла ситуация, получившая название «Революция в физике» (когда был открыт целый ряд явлений микромира), физики и философы задумались еще раз над тем, что такое материя. До конца XIX века и физики и философы были уверены в том, что материя – это вещество.

Вматериалистической философии в это время Ленин, исследуя решение этих вопросов физиками, пришел к выводу, что нужно сделать новое определение материи, которое не будет привязано к текущим знаниям физики.

Вопределении Ленина материя как предельно общее понятие соотносится с таким же предельно общим понятием, как сознание. Материя определяется через сознание, а сознание определяется через материю. Т.е., это соотносительные категории. А если откроется еще какой-то вид материи, не нужно будет менять философское определение материи.

Второй шаг состоит в том, что субъективная и объективная реальность соотносятся как вторичное и вторичное, так как наше восприятие – лишь субъективное отражение объективной реальности. Степень адекватности этого отражения зависит от методов, которыми мы мир воспринимаем.

Способ существования человечества – получить информацию о мире, обработать полученные знания, а потом воплотить в практику для удовлетворения своих потребностей.

В материалистической диалектике с позиции материалистического монизма утверждается, что единство мира в его материальности. Мир един, потому что всё, что в нём существует, является проявлениями, свойствами этой самой объективной реальности (или материи).

Сознания – образ объективной реальности. Целостность мира выводится из признания того, что он материален.

Несколько важных моментов:

Движение – способ существования материи.

Для характеристики материи еще используется понятие пространства и времени – это форма существования материи. Материальные процессы проявляются в пространственновременных формах.

Движение – всякое изменение, взаимодействие.

Если попробовать все известные нам виды движения (развития) классифицировать, мы можем прийти к неким всеобщим характеристикам движения.

41

3.7.1Классификация движения

Впервые классификацию сделал Энгельс, но она ничуть не устарела.

Классификация форм движения материи по Энгельсу (так как в мире нет ничего кроме материи, а сознание – просто её свойства). Ниже – сложнее:

Механическая – простейшая форма движения.

Физическая

Химическая

Биологическая

Социальная – сложнейшая форма движения.

Всовременных классификациях не всегда разделяют химическое и физическое движение, а иногда химическое, физическое и механическое объединяют в один вид – движение вне живой материи. Каждая более сложная форма движения материи включает в себя предыдущие, более простые. А еще лучше использовать слово «снимает» (Гегелевский термин).

Снятие – отрицание (переход на следующую, более сложную стадию развития), предполагающее сохранение.

Т.е., каждый следующий вид движения включает в себя предыдущие, но не сводится к ним. Происходит более качественное движение. Почему механическая форма движения простейшая? Потому что в чистом виде механического движения нет. Любое механическое движение не может быть самостоятельным.

Механическое движение – взаимодействие тел, имеющих массу, по законам Ньютона.

Физическое движение – взаимодействие на уровне элементарных частиц, полей и пр. Электромагнитное взаимодействие, гравитационное.

Физическое движение включает в себя механическое, так как физические изменение и взаимодействие невозможны без механического перемещения. Мы не можем объяснить физическое взаимодействие законами механики.

Химическое движение невозможно без механического и физического движения.

Спор между физиками и химиками шёл о том, обладает ли химическое движение более сложными характеристиками, чем химическое.

Биологическое движение – деление клетки, изменения в экосистеме Земли и пр. Биологическое движение невозможно без механического, физического и химического, но само не может свестись к этим движениям (нельзя свести жизнь к химическим, физическим и механическим изменениям).

Самой сложной формой движения материи является социальное.

Обдумать: «Социальное движение – не просто самая сложная из известных нам форм движения, а высшая форма движения вообще (более сложной не было и быть в принципе не может)».

Социальное движение – все взаимодействия, которые происходят в обществе.

42

Специфика социального движения материи состоит в том, что все социальные изменения происходят лишь с участием людей, обладающих сознанием.

В социальной системе человек в процессе труда заставляет на себя работать законы механики, физики, химии и биологии.

Учёные говорят, что в XXI веке величайшие открытия будут связаны с социальным движением.

3.7.2Послесловие

В мире нет ничего кроме движущейся (изменяющейся, развивающейся) материи, которая движется в пространстве и времени.

Сознание – свойство высокоорганизованной материи, проявляющееся в отражении материального мира в виде идеальных (субъективных) образов.

Идеальные образы: ощущение, суждение, нравственные нормы и прочие проявления человеческого духа, в которых отражается материальный мир.

Сознание вторично, потому что:

Оно является свойством такой материальной системы, как общество.

Оно – образ, отражение материального мира.

Оно – функция мозга.

3.8Законы диалектики

Диалектика как теория развития формируется в XIX веке. Были впервые сформулированы основные законы и логические категории. Эта эпоха является эпохой во многих областях революционной для человечества.

Именно развитие науки и научная революция приводит к т к тому, что диалектика востребована не только в гуманитарных науках, но и в естествознании.

До этого природа объяснялась на основе Ньютоновской механики. В XIX веке открыт закон сохранения и превращения энергии. Исследуется свет, электромагнитная индукция, возникает химия как наука, рассматриваются формы движения, которые взаимно порождают друг друга. Естествознание утвердилось в том, что процессы движения не являются изолированными друг от друга.

Первое великое открытие научной революции – сохранение и превращения энергии, вторым было открытые клетки, третье великое открытие – теория Дарвина о происхождении видов.

Природа была впервые понята как процесс, как текучая материя, находящаяся в движении, развитии.

Появилась экономическая география, этнография, психология, политология, и прочие науки о человеке и обществе.

Очень важно было для этой эпохи появление наук, исследующих процесс. Например, была анатомия, а появилась физиология, исследующая процессы, происходящие в организме.

Формируются три основные отрасли – естествознание, технознание и социальная отрасль наук.

43

«Нация, желающая стоять на высоте науки, не может обойтись без теоретического мышления» – Ф. Энгельс.

Область теории – это область философии. Для развития и усовершенствования способности к теоретическому мышлению не существует до сих пор никакого иного средства, кроме изучения всей предшествующей философии.

Необходимость упорядочить накопленный наукой положительный материал систематически и сообразно его внутренней связи, а также привести в правильную связь между собой отдельный области знания приводит науку в теоретическую область. А здесь эмпирические методы оказываются бессильными, здесь может оказать помощь только теоретическое мышление.

Диалектика в XIX веке выступила для науки как теоретическая форма мышления, как аналог и метод понимания и объяснения происходящих процессов развития, где бы они не происходили.

Теоретическое мышление каждой эпохи – это исторический продукт, принимающий в различные времена различные формы и вместе с тем очень различное содержание. Следовательно, наука о мышлении, как и всякая другая наука, есть историческая наука об историческом развитии человеческого мышления. А это имеет важное значение также и для практического применения мышления к эмпирическим областям.

Теория законов мышления развивалась, начиная с Аристотеля, не только как формальная логика, но и как диалектика.

Диалектика – аналог и тем самым метод осмысления происходящих в мире процессов развития, всеобщих связей действительности.

В ходе исторического развития человеческого мышления, в различные времена в истории философии выступали различные воззрения на всеобщие связи внешнего мира, задающие масштаб для оценки выдвигаемых теорий природы, общества и мышления.

Диалектика в ее первоначальной форме была наукой о связи всего со всем. Диалектические философы высказывали мысль о том, что все возникает и гибнет, но гибель не есть исчезновение.

Основные формы диалектики: древнегреческая, Гегелевская идеалистическая, материалистическая диалектика.

3.8.1Древнегреческая диалектика

Одним из первых сформулировал законы диалектики Гераклит. Текучесть была основным свойством, приписанным им бытию.

Древнегреческие философы были стихийными диалектиками, и Аристотель уже исследовал существеннейшие формы диалектического мышления.

В результате мысленного рассмотрения природы или истории человечества или нашей духовной деятельности сперва возникает картина бесконечного сплетения связей и взаимодействие, в которой ничего не остается неподвижным и неизменным, а все движется, изменяется, возникает и исчезает. Таким образом сперва видится общая картина, в которой частности пока более или менее отступают на задний план, больше обращается внимание на движение, на переходы и связи, чем на то, что именно движется, переходит, находится в связи.

44

Этот первоначальный, наивный, по сути правильный взгляд на мир был присущ древнегреческой философии и впервые ясно выражен Гераклитом: все существует и в то же время не существует, так как все течет, все постоянно изменяется, все находится в постоянном процессе возникновения и исчезновения.

Этот взгляд верно схватывает общий характер всей картины явлений, но все же он недостаточен для объяснения тех частностей, из которых она складывается, а пока мы не знаем их , нам не ясна и общая картина.

Чтобы познавать эти частности, мы вынуждены вырывать их из их естественной или исторической связи и исследовать каждую в отдельности по ее свойствам, по ее особым причинам и следствиям. В этом состоит задача естествознания и исторического исследования тех отраслей наук, которые занимали у греков лишь подчиненное место, потому что грекам нужно было раньше всего накопить необходимый материал. Только после того, как естественнонаучный и исторический материал до известной степени собран, можно приступать к критическому отбору, к сравнению, а с этим и разделению на классы, порядки и виды.

Диалектика – наука о связях в противоположность метафизике.

У греков – именно потому, что они еще не дошли до расчленения, до анализа, – мир рассматривается в общем, как одно целое. Всеобщая связь явлений не доказывается в подробностях. В этом недостаток греческой философии, из-за которого она должна была впоследствии уступить место другим воззрениям. Но в этом же заключается и её превосходство над всеми её позднейшими метафизическими противниками.

Разложение природы на её отдельные части, разделение различных процессов и предметов природы на определённые классы, исследование внутреннего строения органических тел по их многообразным анатомическим формам, – всё это было основным условием тех исполинских успехов, которые были достигнуты в области познания со второй половины 15 века. Но этот же способ изучения оставил нам вместе с тем и привычку рассматривать вещи и процессы природы в их обособленности, вне их великой общей связи, и в силу этого – не в движении, а в неподвижном состоянии, не как существенно изменчивые, а как вечно неизменные.

Для диалектики существенно то, что она берёт вещи и их умственные отражения в их взаимной связи, в их сцеплении, в их движении, в их возникновении и исчезновении. Для неё мир состоит не из готовых, законченных предметов, а представляет собой совокупность процессов, в которой предметы, кажущиеся неизменными, и понятия находятся в беспрерывном изменении, то возникают, то уничтожаются, причём поступательное развитие, при всей кажущейся случайности и вопреки временным отливам, в конечном счёте прокладывает себе путь.

3.8.1.1 Классическая немецкая философия от Канта до Гегеля – вторая историческая форма диалектики

Кант начал свою научную деятельность с того, что превратил Ньютоновскую солнечную систему, вечную и неизменную, в исторический процесс возникновения Солнца и всех планет из вращающейся туманной массы.

Его взгляд был математически обоснован Лапласом, позже спектроскоп доказал существование в мировом пространстве таких раскалённых газовых масс различных степеней сгущения.

45

Своё завершение эта немецкая философия нашла в ситеме Гегеля, великая заслуга которога состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процеса, в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития.

Гегель вывел диалектику из идеалистического исходного пункта своей философской системы, согласно которому дух, мысль, идея есть первичное, а действительный мир – только слепок с идеи.

У Гегеля диалектика есть саморазвитие понятия. Однако это – самое всестороннее, содержательное и глубокое учение о развитии. Именно Гегель первый дал всеобъемлющее и сознательное изображение её всеобщих форм движения и законов (в отличие от Дарвина, исследовавшего только развитие видов).

Революционной стороной гегелевской философии был диалектический способ мышления и понимание всего природного, исторического, интеллектуального мира как единого движения. Теперь не только перед философией, но и перед всеми науками было поставлено требование открыть законы движения этого вечного процесса преобразования в каждой отдельной области.

Сэтой точки зрения история человечества перестала казаться диким хаосом бессмысленных насилий, достойных – перед судом созревшего разума – лишь осуждения и скорейшего забвения. Она предстала как процесс развития самого человечества, и задача мышления свелась к тому, чтобы проследить последовательные ступени этого процесса среди всех его блужданий и доказать внутреннюю его закономерность среди всех кажущихся случайностей.

Сточки зрения диалектики человечество тоже проходит последовательные ступени развития.

На смену диалектике приходит метафизика.

3.8.2Метафизика

Метафизика – перенесенный из разных наук в философию метод, который исследует предметы и явления, как законченные, неизменные, их обособленности вне их общей связи, а поэтому вне общего движения. Его историческим оправданием было то, что надо было исследовать предметы, прежде чем можно было приступить к исследованию процессов. Сначала надо знать, что такое данный предмет, чтобы можно было заняться теми изменениями, которые с ним происходят.

3.8.2.1 Отличия метафизики от диалектики

Для метафизика вещи и их мысленные отражения, понятия, – суть отдельные, неизменные, застывшие, раз и навсегда данные предметы, подлежащие исследованию один после другого и один независимо от другого.

Для него вещь или существует или не существует, и точно также вещь не может быть самой собой

ив то же время иной. Положительное и отрицательное абсолютно исключают друг друга, причина

иследствие по отношению друг другу тоже находятся в застывшей противоположности.

Этот способ мышления кажется нам на первый взгляд совершенно очевидным потому, что он присущ так называемому здравому человеческому рассудку. Но рано или поздно он достигает того предела, за которым он становится односторонним, ограниченным, абстрактным и запутывается в неразрешимых противоречиях, потому что за отдельными вещами он не видит их

46

взаимной связи, за их бытием – их возникновения и исчезновения, из-за их покоя забывает их движение, за деревьями не видит леса.

Покой в метафизике рассматривается как отсутствие движения, а движение рассматривается как абсолютное движение. В диалектике же покой рассматривался как частный случай движения.

3.8.3Материалистическая диалектика

Три закона, открытые Гегелем на идеалистической основе лишь как законы мышления. Он не выводит их из природы и истории, а навязывает им свыше как законы мышления.

Закон перехода количества в качество и обратно.

Закон взаимного проникновения противоположностей.

Закон отрицания отрицания

Если перевернуть это отношение, то диалектические законы – наиболее общие законы развития, абстрагированные из истории природы и общества, а также самого мышления.

То обнаруживающееся в природе и в истории диалектическое развитие, то есть причинная связь того поступательного движения, которое сквозь все зигзаги и сквозь все временные попятные шаги прокладывает себе путь от низшего к высшему, – это развитие является у Гегеля только отпечатком самодвижения понятия, вечно совершающегося неизвестно где, но во всяком случае совершенно независимо от всякого мыслящего человеческого мозга.

Если устранить это идеалистическое извращение и вернуться к материалистической точке зрения, то мы увидим в человеческих понятиях отображения действительных вещей, вместо того чтобы в действительных вещах видеть отображения тех или иных ступеней абсолютного понятия.

В материализме диалектика – наука об общих законах движения как внешнего мира, так и человеческого мышления: два ряда законов, которые по сути дела тождественны, а по своему выражению различны лишь постольку, поскольку человеческая голова может применять их сознательно, между тем как в природе, – а до сих пор большей частью и в человеческой истории – они прокладывают себе путь бессознательно, в форме внешней необходимости, среди бесконечного ряда кажущихся случайностей.

Диалектика понятий – лишь сознательное отражение диалектического движения действительного мира.

3.8.3.1 Закон единства и борьбы противоположностей

Движение есть противоречие – единство противоположностей, доводимых через раздвоение единого и взаимоисключение полюсов до их взаимопроникновения и превращения друг в друга, когда они доведены до крайности.

Противоречие есть внутренний источник движения как самодвижения.

Оставаясь собой, сохраняясь как данность, вещь одновременно перестаёт быть собой, непрерывно изменяется, находится в противоречии с самой собой.

Покой – лишь частный случай движения.

Пример противоречия: любая вещь, сохраняя себя, оставаясь собой, каждый момент перестаёт быть собой и непрерывно изменяется. Например, мы: наш организм, чтобы оставаться, должен

47

изменяться. При дыхании клетки сгорают и гибнут, но если перестать дышать, клетки всё равно будут гибнуть и мы вынуждены дышать, чтобы оставаться в живых.

В обычном состоянии магнит имеет два неразрывно связанных полюса. Разделение магнита надвое приведёт лишь к появлению двух новых с собственными северным и южным полюсами. Эффект повторится, даже если измельчить его до атомов, потому как каждый из них способен вести себя как микроскопический магнит.

Движение идёт путём образования противоположностей, которые обуславливают своей борьбой и своим переходом друг в друга, своим взаимопроникновением, более высокие формы развития природы, общества и мышления.

3.8.3.2 Закон перехода количества в качество и обратно

Качественные изменения в природе, обществе и мышлении – точно определённым для каждого отдельного случая способом – могут происходить лишь путём количественного прибавления либо убавления материи или движения.

Количественное изменение (эволюция) изменяет качество, что составляет суть скачка или революции.

Химию можно назвать наукой о качественных изменениях тел, происходящих под влиянием изменения количественного состава.

Например, между молекулами спиртов возникают водородные связи. Это приводит к тому, что спирты имеют аномально высокие для своей молекулярной массы температуры кипения. По этой же причине первые представители спиртов являются жидкостями, а не газами. Высшие спирты при комнатной температуре – твёрдые вещества. Низшие спирты имеют характерный алкогольный запах и жгучий вкус, хорошо растворяются в воде. По мере увеличения углеводородного радикала (количество) растворимость спиртов в воде понижается (качество) и октанол уже не смешивается с водой.

3.8.3.3 Закон отрицания отрицания

Развитие путём противоречия или отрицания отрицания – это закон, раскрывающий внутреннюю форму самодвижения противоречий к своему исчерпанию и решению.

Здесь единство противоположностей – исходный пункт, раздвоение единого и борьба противоположностей – первое отрицание (отрицание исходного пункта).

Завершается этот путь исчерпанием основания противоположностей и созданием нового единства противоположностей. Этот результат, итог, синтез есть продукт второго отрицания – отрицания отрицания, завершение всего цикла.

Образование качественно новых видов в природе, а также появление новых пород домашних животных и сортов культурных растений всегда сопровождаются количественным расхождением признаков, или дивергенцией, вследствие изменчивости, наследственности и отбора.

Географическая изменчивость в природных условиях — результат действия изоляции, естественного отбора и других факторов эволюции, приводящих к разделению исходной группы особей в ходе исторического формирования вида на две или несколько групп, различающихся по численным соотношениям генотипов.

48

Дарвин считал, что причина изменчивости организмов заключается в воздействии новых жизненных условий, которых не было, когда жили их предки. Изменчивость у диких голубей, живущих в скалистых районах Западной Европы, невелика, так как природные условия изменяются очень медленно. У обитающих рядом с человеком сизых голубей, относящихся к этому же виду, изменчивость значительна, так как человек постоянно изменяет условия среды.

Наследственность растений формируется под влиянием определенных условий внешней среды. В большинстве случаев растения, испытывая действие тех или иных неблагоприятных факторов, проявляют устойчивость к ним как результат приспособления к условиям существования, сложившимся исторически, что отмечал еще К. А. Тимирязев.

Представим себе ограниченный непреодолимыми преградами материк, например Евразию. Какая-либо его область является местом распространения определенного вида животного или растения. Особи, составляющие этот вид, отличаются друг от друга рядом признаков (вследствие индивидуальной изменчивости). В результате наступления благоприятных условий для расселения вида некоторые его представители начинают усиленно размножаться, вид все более и более распространяется по материку. Чем дальше расселятся особи, составляющие вид, чем разнообразнее окажутся условия в новых местах обитания, тем больше под влиянием отбора окажется разновидностей. Различия между разновидностями, а также между ними и исходным видом будут усиливаться из поколения в поколение.

Так, по Дарвину, образуются новые виды. Согласно его взглядам, вид – это бывшая разновидность, «разновидность – зачинающийся вид». Разумеется, появление новых разновидностей связано с приобретением ими каких-либо новых выгодных особенностей, которых не было у исходной формы. Поэтому последняя оказалась побежденной в борьбе за жизнь и либо исчезла полностью, либо оказалась оттесненной в другие районы.

Переходные формы, между отдельными видами, как правило, отсутствуют: они погибают в борьбе за существование в результате естественного отбора, так как не могут выдержать конкуренции.

Это приводит все к большему и большему обособлению возникающих новых видов.

4 Европейская культура

4.1 Фридрих Ницше (1844 – 1900)

Знаменитые философы и представители культуры XIX века проигнорировали его.

Умер Ницше в 1900 году. Его недолгая жизнь была жизнью одиночки, человека непонятого никем. И это своё внутреннее одиночество он выразил в своей философии.

Работу «Антихристианин» стоит начать читать с предисловия. Там он пишет: «Меня поймут европейцы, пережившие большую войну». То есть, для той сытой, богатой западной Европы, какой она была до Первой Мировой Войны, идеи Ницше были вовсе непонятны.

В связи с тем, что в идеологии национал-социализма (фашистской идеологии) были использованы некоторые понятия из философии Ницше: белокурая бестия, сверхчеловек, гиперборейцы и пр., Ницше приписывают идеологию фашизма. Но сам Ницше не ведал о фашизме, не был связан с национализмом – никак не был он фашистским идеологом.

49

Его философию можно охарактеризовать как крайнюю степень обоснования индивидуализма. Он был против стремления людей раствориться в массе. Поскольку это не укладывалось ни в нормы христианской идеологии, ни европейской культуры (основанной на христианской идеологии), Ницше не вписывался в систему, просто выпал из неё.

Всё это привело к тому, что у Ницше не было ни друзей, ни семьи. Единственный человек, которым восхищался Ницше, был Рихард Вагнер, но и этот смог разочаровать Фридриха, написав религиозную оперу.

Центральная категория в философии Ницше – воля к власти.

Когда Ницше читает человек достаточно интеллектуально зрелый, достаточно почитавший другие философские тексты, способен увидеть массу наивный вещей в этой философии. Очень трудно было Фридриху своё мироощущение передать словами, а когда он это пытался делать, это получалось примитивно.

Ницше нигде не даёт определений. Не потому, что не умел, а по той причине, что он считал, что каждое мироощущение, загнанное в определение, теряет смысл. Тяжело средствами формальной логики передать ощущения человека в мире.

Ницше начинает с того, что воля к власти присуща всему живому. Под властью он понимает не политическую власть, а возможность реализовать свои стремления, свою жизненную энергию. Чтобы проиллюстрировать это, он пишет о растениях в лесу, которые растут как можно выше, чтобы занять определённое жизненное пространство, получить больше солнечного света. Другой противоположный пример – плющ, который поднимается по дереву, поднявшемуся высоко, который является паразитом, но тоже проявляет волю к власти.

Ницше выстраивает свою теорию имморализма – обоснование того, что хорошо и что плохо. По Ницше хорошо или нравственно всё то, что способствует воле к власти. А всё то, что мешает человеку реализовать свои жизненные силы, – плохо.

Сверхчеловек – некая ступень развития, находящаяся за человеком, позволяющая максимально реализовать волю к власти, а тот, кто не встал на этот путь, уподобляется животному.

Центральная работа – «Так говорил Заратустра». Именно в ней он разрабатывает проблему сверхчеловека. Заратустра – оракул, легендарная личность. У Ницше Заратустра не имеет ничего общего с историческим персонажем – у него это носитель идеи сверхчеловека.

Человек – это не цель, человек – это средство; неужели ты, человек, станешь вершиной развития? скажешь: «Я – венец природы! Всё, приехали!». Если ты не стремишься стать сверхчеловеком, ты сползаешь до уровня животного.

Чёткого определения сверхчеловека у Ницше найти нельзя. Там есть множество сцен, в которых нужно почувствовать, что это такое.

Для характеристики сверхчеловека Ницше использует множество разных образов. До него почти никто не писал философские произведения таким образом. И Ницше объяснил, для чего он использует такие приёмы. Он провозглашает следующий лозунг: «Счастливая жизнь – жизнь без сознания». Разум – тот разум, который на щит подняла классическая философия, сказав, что

50