Filosofia1

2.2.2Средневековье (III – XVI век)

2.2.2.1 Основная идея

Идея Бога – главная идея средневековой эпохи. Главный принцип – теоцентризм. На все без исключения мировоззренческие вопросы ответ строится на основе того, что есть Бог, как первопричина, как первооснова, как тот, кто даёт логику этого мира.

Супранатурализм. Есть наш мир, а есть мир бога.

Ревеляционизм. Изучение священных писаний – основной способ познания (от латинского «откровение»). Этот принцип не отрицает рационального познания через ощущения, эксперимент. Но более истинным считается познание через писания.

Креационизм. Предполагает идею о том, что мир создан догом.

Монотеизм. Идея о том, что бог один.

Эсхатология. Учение, предполагающее конечность бытия (мира): мир был создан, он развивается и придет к некоему окончанию. Еще это раздел теологии, являющийся учением о конце света: как? почему? зачем? Выделяются два аспекта:

o Конец мира (Общая эсхатология).

o Конец жизни человека (Личностная, индивидуальная). Жизнь идет к результату, и должна быть ему подчинена.

Символизм. Мир человека отражает мир бога, является способом бытия бога.

Апологетика. Раздел богословия (в первую очередь христианского), посвященный обоснованию вероучения с помощью рациональных средств.

Все философы того времени имели отношение к церкви. Говорили, что философия развивается в лоне церкви. Философия – служанка богословия (в эту эпоху). Образование в эту эпоху существует только как религиозное образование. Все первые университеты средневековья зарождаются с теологических (богословских) идей.

Теоцентризм имеет некоторые культурологические основания. Большая часть населения лишена демократического аспекта, и реализация человека смещается с реализации в социальной жизни в реализацию в духовной сфере. Дело в том, что есть некие общие тенденции развития цивилизации, поворачивающие мировоззрение в ту или иную сторону.

Парадокс – все учёные Европы абсолютно спокойно без границ общаются, потому что их общий язык – латынь.

2.2.2.2 Представители

2.2.2.2.1 II – VII столетие – патристика (патре – отец)

Основное в патристике – вера значимее, чем разум. Четким выражением, лозунгом может быть «Верую, потому что абсурдно» (Тертулиан).

Тертулиан, Ориген, Августин Блаженный.

Оригена обвиняли в ереси. Например:

1.Представление о существовании человеческой души: душа существует заранее, потом зачинается тело, а дальше на какой-то стадии развития душа помещается в тело. Общепринятая точка зрения – душа создается специально для тела, а не существует заранее.

21

2.Он считал, что в истории о жизни Иисуса Христа период до крещения тоже имеет значение.

3.Тела после смерти становятся эфирными (?)

4.В конце мира даже дьяволы будут спасены.

Аврелий Августин (Августин Блаженный, святой Августин) – отец церкви, знаменитый богослов, теолог и философ. Написал «Исповедь» и утопия «О граде Божием», где речь идет о жизни людей после страшного суда. Он осмыслял Платона, и эти идеи были включены в христианство (мысль о том, что есть мир идей, а есть мир материальный, и сказали, что мир идей и есть мир бога).

2.2.2.2.2 Схаластика

Условно можно назвать «теория о гармонии разума и веры».

Ансельм Кентерберийский. Девиз: «Верю, чтобы понимать».

Фома Аквинский. Целью жизни – возвеличить божественную истину с помощью разума. Он также выделил доказательства существования бога. Например:

Должна быть некая причина возникновения мира.

Мир движется – значит, должен быть механизм, движущий мир.

Мир движется к завершению, и тому должна быть причина.

Для нас это не доказательство, поскольку понимание рациональности и критичности меняется со временем, и тогда это было доказательством убедительным.

Написал «Сумма теологий».

Дискуссия материалистов и номеналистов «Проблемы универсалей».

Универсаль – понятие, какая-то категория.

Материалисты считали, что универсалии существуют реально, как сущность, вещи. Представители: Ансельм и Фома.

Номеналисты утверждали, что универсалии существуют не в действительности, а только в мышлении. Представители: Вильям Оккам, Жан Буридан.

Например, есть деревья. Разные деревья. Материалисты считали, что у бога была некая идея о дереве, и он создал их много, но мы можем обобщить их понятием «дерево». Номеналисты же считали, что каждое дерево создается в едином экземпляре, а обобщение – дело человека.

Причины невежества (Роджер Беккон):

Признание недостойных авторитетами.

Влияние привычки.

Суждение необразованной толпы.

Личное невежество маскируется мудростью.

2.2.2.2.3 Христианский мистицизм.

Представитель – мастер Эггард.

22

Христианский мистицизм – тут ключевым является эмпирическое познание божией благодати в человеке. Понятие «божья искра» взято отсюда.

2.2.3Возрождение (ренессанс)

2.2.3.1Периодизация

XIV – XVI, либо IX-XII – XVI.

2.2.3.2Основная идея

Государственное правление отодвигает правление церкви.

Больше социальных вольностей.

2.2.3.3 Основной принцип

Антропоцентризм. Бог – творец мира, а человек – центр.

Гуманизм. Любовь к человеку. Человек, как ценность.

В эту эпоху произошли события, которые привели к развитию разных культур – западная и восточноевропейская. В восточной Европе осталась господствующей православная религия, а в западной Европе сформировалась новая ветвь христианства – протестантизм. Начиная с XIV века, развиваются товарно-денежные отношения, итальянские портовые города, банковское дело, зарождаются мануфактуры, постепенно внедряется машинное производство – это привело к большим духовным движениям. В восточное Европе таких изменений не было. В же России феодализм был вытеснен в февральской революции 1917 года.

Именно эпоха возрождения должна быть отмечена, как той период, когда в Западной Европе зарождается идея индивидуализма, как высшей социальной ценности. Интересы личности преобладают над интересами общества и государства.

Индивидуализм – вовсе не эгоизм. Это величайшая ценность, в основе которой лежит признание самоценности отличия. Предложил известный советский философ Баткин.

Человек ценен для общества уникальностью для общества. Эта его непохожесть, способность быть в определенных ситуациях творческим и действовать не стереотипно, начинается осознаваться обществом, как более ценное качество, чем похожесть, одинаковость, умение в любой ситуации действовать в соответствии с общепринятой нормой.

Вся средневековая философия основывалась на плагиате. Средневековый мыслитель начинал свою докторскую диссертацию с того, что переписывал огромные куски цитат отцов церкви, священных писаний и прочего, как свою точку зрения. Т.е., не было точки зрения – была общепринятая в научных кругах точка зрения. А если ты пытался сделать что-то свое в суждениях (например, бесконечность вселенной в случае Джордано Бруно, которого сожгли в 1600 году на площади Цветов), то это каралось вплоть до смертной казни – не говоря уже об отлучении от науки, запрете печати и пр.

Можно сказать, что признание индивидуальности, как ценного для общества качества, началось еще тогда, когда Августин Блаженный выдвинул идею о свободе воли. Это была абсолютно христианская идея: бог дает человеку уникальную бессмертную душу, и только от человека зависит то, как он этой душой распорядится – или он эту уникальную, только ему данную

23

бессмертную душу, пронесет через всю земную жизнь, или погубит, променяв на все земное, греховное (как это сделал Фауст).

Реформация, в ходе которой возникли новые протестантские церкви, дает идее индивидуализма особый толчок в виде постулата о том, что на пути человека к спасению никакие посредники в виде церкви и священнослужителей не нужны – человек не только сам несет ответственность за свою судьбу, но и спастись может только своими усилиями. «Бог помогает тому, кто сам себе помогает». Так появилась идея о земной профессиональной деятельности, как способе служения богу, способе спасения души. Т.е., ни молитвы, ни церкви, ни пожертвования не помогут – доказать самому себе, что ты избран для спасения, можно только совестно выполняя свою профессиональную деятельность. Эта идея перевернула западную Европу: любой труд стал рассматриваться, как единственный способ достичь Царства Божьего. Хотя по преданию после изгнания из Рая женщины были вынуждены рожать в муках, а мужчины работать в поте лица. Т.е., работа была наказанием.

2.2.3.4 Представители

Коперник, Галилей, Бруно – представители естествознания. Люди, которые пришли к антропоцентричным размышлениям через изучение природы.

Компонело, Томас Мор пришли к гуманистическим идеям через политическую деятельность.

2.2.3.5 Социальная справедливость

Вспомним средневековье: короли имели право от бога распоряжаться судьбами людей.

Духовенство отвечало за души всех.

Остальные же должны были подчиняться аристократии.

Были три слоя населения: аристократия, духовенство и остальные.

В эпоху возрождения, когда человек становится центром внимания философии, становится размышление о социальной справедливости. Появляются первые утопии, в которых провозглашаются идеи равенства.

Утописты впервые выдвигают идею на основе равенства: все люди, и каждый должен получить возможность жить не хуже, чем остальные. Не может один человек жить за счет другого. Они считали несправедливым то, что одни живут за счет других.

Конец XVI века – реформация – движение, начатое католической церковью, которая взяла на себя роль посредника между Богом и людьми. В результате этого движения возникает новое течение в христианстве – протестантизм.

Его основатели: Мартин Лютер, Джон Кельвин (Кальвин), Уильрих Цвингли.

Церкви: Кальвинизм, лютеранская церковь, цвинглианская церковь, англиканская церковь (в Англии), и самая знаменитая – баптистская.

В Нидерландах, немецких графствах, Англии протестантизм стал государственной религией.

2.2.4Новое время (XVII век – начало)

В философии в эту эпоху существует несколько философских эпох:

24

Философия нового времени и просвещение

Датируется эта эпоха XVII – XVIII веками.

Центральная идея

Центральной идеей является идея разума и идея прогресса.

2.2.4.1.1 Основной принцип

Основным принципом является рационализм. Разум рассматривается как сущностная черта человека – именно разум отличает человека от животного.

Это время, когда в Западной Европе зарождается современное научное знание в виде классической механики, мощнейший толчок получает математика, зарождается экспериментальная наука (до этого экспериментальной науки не было и единственная область, которая ставила опыты, была алхимия). Первые эксперименты в области естествознания проводят люди, выступающие как ученые, философы, которые зачастую являются великими политическими деятелями. Философия еще не выделилась, как наука.

Активное развитие науки связано с активным капиталистическим производством, появлением машин, появлением парового двигателя.

Это время, когда наука плелась за производством, а не наоборот (как в наше время).

Это время, когда происходят буржуазные революции: Нидерланды, Англия, Франция. Обретающая власть буржуазия хотела получить политическую власть, и то стимулировало развитие философской мысли, так как нужно было многое осмыслить.

Огромная масса бывших крестьян должна была превратиться в пролетариат. Это был великий социальный эксперимент. Крестьянин не был похож по идеологии на рабочего. Нужно было из крестьянина, привыкшего работать с природой, сделать дисциплинированного человека, работающего с бездушной машиной по 12-14 часов в сутки. Сменить же мышление человека можно было, лишь лишив его возможности зарабатывать на жизнь другим образом.

Но общественная мысль должны были осмыслить этот процесс и выработать ориентиры для педагогов, воспитателей, правителей, идеологов, так как этой массой нужно было управлять.

Развитие естествознания стимулировало интерес философии в сфере гносеологии, методологии, потому что только философия может ответить на вопрос «как происходит процесс познания?». В первую очередь философию интересуют методы прогрессивного развития общества, или же «сделать всех счастливыми».

И тут появляется идея: «Разум всесилен». Человек вершина природы, он разумен, и если его правильно воспитать, научить, дать ему научные методы, дать ему возможности, то он может сделать все и дальше будет все лучше и лучше, начать господствовать над природой и так далее. Т.е., если умные люди соберутся и подумают, то все будет хорошо.

Но в конце XVIII века оказалось, что не все так просто.

Френсис Бэкон сказал: «Знание – сила».

Практически все философы этого времени – ученые.

25

2.2.4.1.2 Представители

Френсис Бэкон – английский философ, основатель эмпирико-индуктивного метода.

Рене Декарт – известный математик, основатель рационально-дедуктивного метода.

Эмпирико-ндуктивный метод – от единичного к общему, рационально-дедуктивный – от общего к частному.

Бенедикт Спиноза – рационалист.

Годфриг Лейбниц – математик, немецкий философ.

Джон Лок – английский философ, представитель эмпиризма.

Французские материалисты Гольбах, Гильвеций.

2.2.5Просвещение

XVIII век получил особое название – просвещение. Философия как бы выходит из кабинетов учёных и превращается в достаточно распространенный, популярный вид духовной деятельности, востребованный достаточно большой частью образованных людей.

2.2.5.1 Представители

Французские просветители: Жан-Жак Руссо (трактат «О причинах неравенства», идея о естественном человеке), Вальтер. Последующие философы задают Вальтеру и Руссо один вопрос: «Если правильно воспитывать человека, то получится совершенное существо. Но кто его будет воспитывать?». Выводом из этой критики идей Руссо и Вальтера была мысль о том, что, если мы хотим правильно воспитывать людей, то нужно поменять общество.

2.2.6Немецкая классическая философия

2.2.6.1 Ведущие идеи

2.2.6.1.1 Идея историзма

Представители этой философии впервые предложили взгляд на мир, как на систему саморазвивающуюся. Идея развития была применена немецкими классиками ко всем сферам исследования действительности. И наиболее понятным примером историзма, примененного в естествознании, есть теория Канта-Лапласса о возникновении Солнечной системы.

К концу XVIII века считалось, что мир создан Богом за шесть дней, и что мир существует таким, каким его видим, всегда. Идея историзма в том, что Солнечная система имеет свою историю, что были определенные этапы ее развития и прочее.

Самое главное у Канта-Лапласса в том, что пылевое облако, из которого возникла Солнечная система, двигалось. Собственное движение, присущее частицам этого пылевого облака сохранилось в том, что планеты тоже имеют движение и вращаются.

Еще в идеи историзма входит то, что когда-то существовали такие виды животных, которых уже не существует.

Исследования в области геологии добавили материал в идеи историзма, а отсюда и прогнозы на будущее состояния Земли.

26

Также идея историзма проникла в историю. История происходила факты, но история не углублялась в выяснение некоей закономерности исторического развития. Почему на смену античной культуры пришла совершенно новая средневековая культура? До этого подобных вопросов не ставилось, так как решались они с точки зрения теологии.

2.2.6.1.2 Идея творческой активности субъекта познания

Эта идея превращает теорию познания в философию, исследующую вклад человека в осуществление познавательной деятельности. Впервые человек рассматривается не просто как система, впитывающая информацию о мире (мир обладает свойствами, через органы чувств эта информация поступает в наше сознания и мы познаем мир – материалистичный подход, мир познаваем, мышление тождественно бытию; существует некое мировое знание, и каким-то образом это знание становится доступным человеком – или через интеллектуальную интуицию, или в виде врожденных идей, и таким образом мы знаем закономерности мира – примерно, как у Платона Мир идей – душа, попадая из этого мира в наш мир, припоминает то, что знала там) – было сказано, что человек – такая система, которая способна активно, творчески работать с тем, что мы познаем; не просто мы познаем информацию, а и поступаем с ней по-своему – только так, как присуще человеку; у нас есть свой способ работы с информацией; наши знания вовсе не являются зеркалом мира – мы конструируем свою, особую систему знаний о мире. И Кант из этой идеи делает вывод о том, что мир такой, какой он существует сам по себе, это вещь в себе – он не познаваем таким, каким он есть на самом деле, мир – один субъект, а наше представление о нем

– другая модель. И проверить истинность наших представлений о мире мы не можем . Кант говорил, что для того, чтобы проверить, совпадает ли то, что мы знаем о мире, с тем, чем является мир, нам нужно «выпрыгнуть» из своего субъективного сознания, и посмотреть на мир, как на вещь в себе. Но мы не можем этого сделать, так как наше сознание и воспринимает мир.

Кант поставил философию лицом к лицу с проблемой вещи в себе – как Апорий, сказавший, что со временем и пространством не все так просто.

Немецкая классика не рассмотрела человека как социальное существо.

2.2.6.1.3 Диалектика

Идея развития, разработанная в виде системы принципов, законов и категорий, при помощи которых можно исследовать процесс развития в любой области. (Гегель)

При помощи этих категорий можно было рассмотреть любое развитие.

Диалектика – теория, объясняющая, что такое развитие вообще.

Благодаря разработке такой теории, был выведен всеобщий метод, позволяющий исследовать развитие средствами разума. На основе этого была выведена диалектическая логика, как инструмент познания процесса развития – отражения процесса развития в развитии человеческого мышления.

2.2.6.2 Представители

2.2.6.2.1 Эммануил Кант

Ключевые слова: «Критика чистого разума», агностицизм; вещь в себе; элементы материализма; субъективный идеализм; «Пространство и время – это априорные формы чувственного познания человеком мира».

27

Кант разработал теорию, согласно которой представление о пространстве и времени дано человеку до всякого опыта. А есть ли пространство и время – мы не знаем (по Канту).

Априорный – до опыта.

Специалисты говорят, что такое количество гениальных открытий в области разума, которое сделал Кант, не сделал никто. Изучению его философии можно посвятить всю жизнь.

2.2.6.2.2 Иоганн Готлиб Фихте

Основное произведение – «Наукоучение» – труд, в котором основные принципы субъективного идеализма.

Философия Фихте – классический образец субъективно-идеалистичного объяснения мира, как целого. Все существующее – проявление моего Я. Сознание субъекта, которое является противоречивым единством самосознания (осознание субъекта самим собой) и сознания (осознания того, что есть нечто вне субъекта).

2.2.6.2.3 Вильгельм Фридрих Шеллинг

Объективный идеалист. Основная задача – доказать тождество духа и природы.

В его философии ничего особого нет.

2.2.6.2.4 Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Объективный идеалист.

В рамках объективной идеалистичной системы (для ее разработки) Гегелю понадобилось разработать систему диалектики – принципы, законы и категории, объясняющие развитие. Диалектика – как метод, примененная к объективно идеалистическому объяснению мира.

Пара работ: «Феноменология духа» (история развития сознания; в этом труде видно, как работает диалектика), «Наука логики» (базовое трехтомное произведение Гегеля – «Учение о бытии», «Учение о сущности», «Учение о познании».

Гегель создал завершенную систему – нечто похожее на змею, кусающую себя за хвост. Основное понятие – абсолютная идея или мировой дух. Принцип историзма применен, чтобы доказать, что все существующее в мире есть ни что иное. Как саморазвитие этой абсолютной идеи. Весь мир – результат проявления саморазвития абсолютной идеи; все, что есть в мире, это проявление этого самого мирового духа, развивающегося по определенным законам.

2.2.6.2.5 Людвиг Фейербах

Создатель антропологического материализма – материализма, в котором человек рассматривается как венец природы.

Не был сторонником историзма. Не был сторонником идей Гегеля – критикуя его идеализм, отбросил диалектику («Вместе с водой выплеснул ребенка»). Он считал, что идея развития применима только к идеалистическому пониманию мира.

Основное произведение – «Сущность христианства». И еще одно небольшое – «Основные положения философии будущего».

28

В основе философии будущего Фейербах ставит следующее: если мы внедрим в процесс образования, воспитания и пр. идеи философии любви человека к человеку вместо любви человека к богу, то, если удастся привить это общество, то не будет ни войн, ни насилия и прочего.

2.2.6.3 Послесловие

Немецкая классическая философия считается лучшим образцом философствования. После нее таких размышлений о мире больше нет. Дальше начинается так называемая не классическая философия, базирующаяся на других принципах, где на главный план выдвигаются другие проблемы и вторая половина девятнадцатого века – зарождение неклассической философии.

2.2.7Неклассическая философия

2.2.7.1 Марксизм

Мощнейшее философское течение, стало идеалистической основой коммунизма. Идея о необходимости уничтожения частной собственности и построения коммунистического общества, в котором не будет неравенства и эксплуатации человека человеком.

Называется материалистической диалектикой. Философия, в которой мир объясняется с позиции материализма. Диалектический по той причине, что мир материален, а сознание рассматривается как саморазвивающееся.

Материализм и диалектика сами по себе открытием не являются.

В середине XIX века Маркс сделал открытие. Называется идея «Материалистическое понимание истории». Основное произведение – предисловие к «Критике политической экономии». Было предложено объяснение того, почему происходят исторические изменения, почему общество развивается. Маркс открыл закон, объясняющий историю. До этого ни у одного философа материалистического понимания истории не было. Дело в том, что общество – самая сложная из имеющихся в мире систем, а духовная составляющая мешает материалистическому объяснению общества. Материалистический взгляд же состоит в том, чтобы выяснить причину возникновения этой идеи – почему возникла эта идея? почему она не возникла раньше? И начинаем искать ответы в социальных процессах – в потребностях, сформировавшихся в обществе на этом этапе.

«Общественное бытие определяет общественное сознание»

Основной сущностной характеристикой человека с точки зрения этой теории является предметнодеятельное преобразование мира.

Раньше считалось, что человек отличается от всех остальных существ тем, что он разумен. В марксизме ставится вопрос о том, почему и зачем человек разумен. Зачем человеку необходима способность мыслить, проектировать, волеизъявлять, желать, стремиться, иметь нравственное чувство? Откуда оно берется?

Фейербах рассматривал человека, как венец развития природы: рациональность, разумность, нравственность – ни что иное, как результат развития природы. Т.е., природа, развиваясь, проходит те или иные этапы развития, и на одном из этих этапов появляются существа, способные мыслить.

Впервые материалистически понятое общество, как система, которое развивается в силу того, что производится производство того, что необходимо для жизни, людям необходимо вступать в

29

определенные отношение, это формирует политические, экономические связи, нравственные нормы. Общество было понято не просто как часть природы, а как более сложный уровень организации материи. Как только мы объяснили общество как более сложный уровень организации материи, то и человек стал рассматриваться более сложно, чем разумное существо.

Для того, чтобы осознанно менять этот мир, нужно изучить его свойства – понять характеристики мира и умение их использовать.

В марксизме задаются вопросом: откуда у человека творческие способности?

Одна из центральных категорий – практика.

Практика – чувственно-предметная деятельность по преобразованию мира для удовлетворения всех человеческих потребностей.

Чувственная деятельность – действия, выполняющиеся при помощи тела.

Животное приспосабливается к миру – человек приспосабливает мир.

С одной стороны, разум появляется в результате первых попыток менять мир, переделывать его. С другой стороны, переделывание мира привело к тому, что люди действуют совместно.

Все, что делает животное в процессе своей жизнедеятельности, оно подчиняется рефлексам, заложенным в ДНК. Принципиальное отличие практики в том, что все, что делается человеком, делается не только при помощи своих органов тело, но использует орудия труда.

Эволюция животных – изменения тела для приспособления к окружающей среде, а история развития человека – изобретение орудия труда.

Особенность человека в том, что он способен действовать универсально – по логике любого вида, по логике самой действительности. Он понимает закономерности каких-то процессов и действует в соответствии с этими закономерностями.

Рене Декарт считал, что у человека по природе его (неизвестно откуда) есть врожденные идеи (некие очевидные, не требующие никаких доказательств понимания). Например, математические абстракции относятся к таким идеям (меньше, больше, короче, ниже). Откуда эти идеи? От бога (по мнению Декарта).

В материализме: для осознания смысла этих математических понятий нужно совершать предметные действия, которые дадут возможность наполнить эти слова смыслом.

Ильенков, «Откуда берется ум». В этой работе описан эксперимент по воспитанию слепоглухонемых детей, и этот эксперимент позволил документировать весь процесс формирования мышления. В этом труде впервые открыта тайна мышления.

Была выдвинута очень мощная гипотеза, получившее свое практическое и теоретическое подтверждение: человек – существо не только духовное, но и предметно-чувственно действующее тело. Объяснение того, откуда берется ум – он берется из реальной практической деятельности.

В классической философской теории ответ на все дается. Она замкнута и завершена. В диалектико-материалистической теории с самого зарождение провозглашается открытость,

30