Filosofia1

вырабатывается некий набор понятий, принципов и метод, которые можно использовать при разработке любой проблемы. Более того, большинство понятых проблем не признаются окончательно и бесповоротно решенными. Но принципиальные моменты (такие, как методология) завершены.

Идеалист пишет: «Сначала было слово, потом – дело». Идеалист Платон пишет: «Идея воплощена в вещь». А материалист спросит: «Откуда взялась идея?».

Идеализм: Идея Вещь

Материализм: Дело  Идея  Вещь, можно добавить: Потребность  Дело  Идея  Вещь (дело появляется из потребности, потребность появляется в процессе дела).

2.2.7.1.1 Представители

Карл Маркс, Энгельс, Плеханов, Роза Люксембург, Ленин, Ильенков («Космология духа», «Откуда берется ум?»), Батищев (идея о деятельной сущности человека).

2.2.7.2 Позитивизм

Позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм – исторически меняющиеся формы позитивистской философии. В рамках позитивизма тоже много разных теорий. Их отличие от остальных неклассических теорий – принципиально по-своему понятая задача философия.

Позитивизм – философия, которая выкинула из философии самое главное – мировоззренческую функцию – оценочный характер.

Лозунг был примерно такой: «Построим философию полностью по образу и подобию науки». То есть, однозначную, экспериментально проверяемую. Выкинем из философии пристрастность, позицию философа. Для этого первые (и особенно вторые) неопозитивисты ввели в философию принцип верификации. Согласно этому принципу, любое суждение, используемое при построении теории, должно быть подвергнуто проверке на его принципиальную проверяемость опытом, практикой, экспериментом – то есть, любое суждение философии, которое не может пройти процесс верификации, не имеет право быть. Убрать все метафизические размышления.

В середине XX века формируется неопозитивизм.

2.2.7.2.1 Представители

Огюст Конт, Спенсер – основатели позитивизма.

2.2.7.3 Философия жизни

Философия жизни – не целостное течение. Каждый представитель составляет своё объяснение места человека в мире. Отбрасывается классическая идея о том, что нужно исследовать то, что отличает человека от всего остального мира – разум, уделяется внимание способу бытия человека в мире.

2.2.7.3.1 Представители

Лильтей, Зиммей, Ницше (его центральная категория – воля к власти), Анри Беркеон

2.2.7.4 Экзистенциализм (середина XX века)

2.2.7.4.1 Основная идея

Центральная категория – экзистенция.

31

Это философия, объясняя образ, которым существует человек в мире, предлагает выйти за рамки этого существования.

Слово экзистенция имеет два значения – существование; способность выходить за границы, предложенные нашему сознанию.

Но делать это (выходить за рамки) чрезвычайно трудно, так как человек берёт на себя тяжелейшую ношу ответственности за себя.

С точки зрения экзистенциализма подчинение обстоятельствам – состояние потерянности.

Своей жизнью представители пытались показать, как можно разрушать границы. ПО мере того, как умирали представители, экзистенциализм уходил в историю.

2.2.7.4.2 Представители

Альберт Камю («Философия бунта»), Жан Поль Сартр, Симона де Бавуар («Второй пол»).

2.2.7.5 Феноменоолгия

2.2.7.5.1 Представители

Гуссерль, Хайдеггер.

2.2.7.6 Структурализм

2.2.7.6.1 Представители

Левис-Гросс, Аокан, Сосюр.

2.2.7.7 Герменевтика

Название – от Гермеса, который был вестником богов.

2.2.7.7.1 Представитель

Ганс-Георг Гадамер.

2.2.7.8 Персонализм

2.2.7.8.1 Представители

Мунье, Бердяев, Левшистов.

2.2.7.9 Прагматизм

2.2.7.9.1 Представитель

Пирс Джеймс

2.2.7.10 Франкфуртская школа

Идейная основа контркультурного движения хиппи.

2.2.7.10.1 Представители

Герберт Маркуза – теория, которую он назвал «Фрейдо-Марксизм».

Зигмунд Фрейд – «Философские идеи классического психоанализа».

2.2.8Постнеклассическая философия (философия постмодерна) (конец XX века – XXI век)

Не отбрасывает философию модерна.

32

2.2.8.1 Основной принцип

Отсутствие всяких принципов.

Проблемы:

Проблема телесности. В определённой мере можно говорить о телоцентризме.

Признание того, что важнейшую роль играет слово. Логоцентризм.

Один из принципов – принцип деконструкции. Применяется для работы с любым текстом – в том числе философским. Суть состоит в разрушении структуры, данной автором, для выявления его бессознательной стороны, для чтения между строк.

Представители не пытаются выстроить логическую цепочку. Главная задача – вовсе не объяснить, а показать впечатление проблемы, степени её важности.

Постмодернисты взяли за лозунг фразу Ницше «Пейзаж без неба». Это афоризм, призванный показать, что тайна вещей (сущность вещей) в том, что в них нет сущности.

2.2.8.2 Представители

Жан Бадрияр – «Город и неависть», «Конец сексуальности», «В тени безмолвствующего большинства»; Мишель Фуко (поздний) – «История теорем»; У. Эко; Р. Барт; Ж. Делёз и Гватари – «Шизоанлиз»; Кристева.

3 Онтология (теория) бытия или наука о мире

3.1 Предисловие

Та часть философии, где исследуется проблема единства мира – вопрос: «Что же делает этот мир целостным?». Для этого нужно выявить основу единства мира, для этого нужно выявить онтологический аспект основного вопроса философии: «Что первично – материя или дух?».

Проблемы, относящиеся к характеристикам мира:

Пространство (конечен ли в пространстве?)

Время (конечен ли во времени? что такое время? развивается ли мир?)

Мир – всё существующее; всё, имеющее статус бытия.

Задача философии – объяснить мир как целое и объяснить всеобщие принципы его существования.

Каждый философ даёт своё пояснение. Но если взять всех философов, то можно их классифицировать по ответу на вопрос «Что первично – материя или дух?».

В философии нового времени (XVII век) представлены принципы монизма, плюрализма и дуализма.

Концепция Бенедикта Спиноза (нидерландский философ) – пантеизм. Бог отождествляется с природой, но сама природа рассматривается с истинно материалистических позиций. Материализм Спинозы – его учение о единой неделимой субстанции, все существующее в мире – проявление субстанции – уникальное явление. Впервые в строгой, правильной, присущей теории

33

форме было доказано, что объяснение мира с позиции материализма или идеализма может быть полностью завершенной лишь на основании монизма – в качестве первичного может рассматриваться что-то одно. Если отступаем от этого принципа, то объяснить мир как целое невозможно. Спиноза первый обратил на это внимание и построил свою теорию.

Еще одна позиция – дуализм, представленный в лице Рене Декарта (французский философ). Он хорошо поставил вопрос о единстве мира, но не дал четкого ответа.

3.2 Рене Декарт (1596-1650)

Декарт – один из первых философов, который начал писать философские труды не на латыни, а на французском (на родном ему языке). До этого вся университетская система европейского образования, и вся наука использовала латынь, как язык общения ученых мужей (ученых дам тогда не было). Это было удобно, так как не было никаких ограничений для общения в научных кругах.

3.2.1Основные произведения

Вработе «Начало философии» рассматриваются все основные философские проблемы.

Вплане методологии для нас важна работа «Рассуждение о методе». Исследование того инструментария, которым должен пользоваться разум ученого, если он хочет получить на выходе истинное знание. Декарт является одним из разработчиков рационального дедуктивного метода. Ему же принадлежит идея об универсальном сомнении, как способе очистить наш разум от всех ложных, тут же разрабатывается идея о врожденных идеях.

3.2.2Дуализм

3.2.2.1 Субстанция

Основание, чтобы говорить о том, что Декарт дуалист, есть. Во-первых, он один из первых в качестве главного понятия для философского исследования мира вводит понятие субстанция – то, что есть определяющее для всего остального. Сама субстанция не может определяться ничем. Два главных признака субстанциональности – определяющий характер по отношению ко всему и самодостаточность. Субстанция – некая логика всего существующего, Это объединяющий все существующее принцип, это первооснова. Но оторвать субстанцию от того, что она определяет, неправильно. То, что определяет субстанция, называется атрибуты, модусы субстанции. Субстанция существует только через свои атрибуты и модусы – в чистом виде субстанции нет. Субстанция – то, что проявляется в виде вещей, процессов, обладающих определенными свойствами. Зачем философам нужно выделять это понятие? Зачем искать что-то, что определяет причину того, что вещи именно такие, что процессы происходят именно так? В физике это называется поиском объективных законов. Это понятие нужно для того, чтобы выяснить, что объединяет все в мире – чтобы пояснить, почему мир именно такой.

Декарт, исследуя явления в мире, выявил два вида вещей: вещи, обладающие свойством протяженности, массы и так далее, и вещи, не обладающие такими свойствами – воля, логика, творчество. На самом деле все существующее может разделено на материальные явления, обладающие физическими свойствами, и духовные явления, физическими свойствами не обладающими.

Например, в физическом мире тела имеют конечную скорость. В мире идей такого нет, так как идеи не подчиняются законам физики.

34

Но мы не говорим, что дух не подчинен никаким законом. Например, для возникновения некоего образа, в коне головного мозга должны произойти вполне материальные явления.

Проанализировав наличие таких двух видов явлений в мире, Декарт задался вопросом: «А может ли быть природа физических и нефизических явлений подчиняться одним законам?» Нет. Поэтому Декарт решил, что при нахождении субстанции нужно выделить две первоосновы для всего существующего в мире. Декарт объяснил это тем, что каждая из этих двух субстанций обладает свойствами, которыми не обладает другая. И он решил, что материя не определяет дух, а дух не определяет материю. Духовная субстанция определяет все духовные явления, которые не подчиняются физическим законам, а другая определяет все физические явления, и два эти вида явлений не могут воздействовать друг на друга. Не может материальное явление воздействовать на духовное. Не может материя, имеющая массу и протяженность воздействовать на мысль, не имеющая таких параметров. Но мысль тоже не может действовать на материю – нельзя мыслью подвинуть парту, например.

Материальная субстанция определяет все физические явления, а духовная субстанция определяет все психические явления. Дуализм.

А дальше возник вопрос: «Откуда и как все это получилось?». И не менее важный вопрос: «А как же, всё-таки, на примере человека материальное и духовное взаимодействует?»

Декарт начал рассуждения с простого – Бог (которого к тому времени никто не отменял) создал мир и все в нём устроил именно так, что существует материальная и духовная субстанция, и каждая из них обладает своими особыми свойствами.

Зачем Декарту понадобилось вводить третью субстанцию, которая есть Бог? Именно в силу того, что, разделив материю и дух, и показав, что они никак не связаны, Декарт оказался беспомощен в объяснении всего того, чем обладает духовная субстанция. Он не мог пояснить, откуда в духовной субстанции появились такие способности, как творчество, логика, способность познавать. Откуда у духовной субстанции возможность познавать природу – непонятно. Бог, как сверхъестественное существо, стоящее над миром и не подчиненное его законом, может все – вот он взял и наделил духовную субстанцию такими свойствами, а материальную другими. Сами по себе взаимодействовать эти субстанции не могут, а Бог придумал свой хитрый механизм того, как эти две субстанции взаимодействуют. Если быть формально требовательным к себе, то это объяснение мира должно быть названо идеалистическим, так как все сделано мировым разумом, которым является Бог. Но объяснение мира сделано на основе дуализма – материя и дух самодостаточны.

3.2.2.2 Психофизический параллелизм

Столь же дуалистично Декарт объясняет и человека. Только тут еще и присутствует идея психофизического параллелизма. Все духовное (чувства, желания, воля, образы) в человеке происходит независимо от физических процессов (обмен веществ, физиологические явления, движение в материальном мире), а все физическое происходит независимо от духовного. Дуалистическое объяснение человека переходит в психофизический параллелизм. Почему параллелизм? Потому что Бог устроил так, что в человеке эта непротяженная душа и протяженное человеческое тело действуют параллельно, синхронно. Телу захотелось кушать – говорим «чувствую, что есть хочется», начинаются размышления о том, где еду взять. Споткнулся – вдруг мысль: «Что ж это я не смотрю под ноги?», а Бог устроил так, что где-то в затылке существует механизм, который и отвечает за эту синхронизацию.

35

Декарт решил, что разум рождается уже с врожденными идеями, благодаря которым мы можем познавать этот мир рационально. А чувства и образы душа достает из материального мира, а каким образом – Декарт не описывает. Врожденные идеи – то, что кажется человеку интуитивно ясным. На самом деле эти идеи не врожденные, так как они выработаны практикой (например, понятия «больше», «меньше», «шире», «уже», «выше», «ниже»).

3.2.3Рационально-дедуктивный метод

Декарт разработал рационально-дедуктивный метод. Согласно ему процесс познания нужно начинать с выявления в своем разуме этих интуитивно ясных идей. Начинаешь исследовать процесс – оставляешь только те, интуитивно ясные (врожденные) идеи, на основании их сформулировать гипотезу, а потом начинать последовательно ее проверять, выстраивать некую логическую цепочку обоснований, и только потом в конце концов начать экспериментально наполнять гипотезу.

Дедукция – движение от общего к частному.

Рационально-дедуктивный метод включает в себя мысль о врожденных идеях и движение от общего к частному.

3.2.4Послесловие

Мы рассмотрели философию Декарта – философия, в которой поднялся вопрос о том, что материальное и духовное – разные явления.

3.3 Бенедикт Спиноза

Нидерландский философ XVII века. Сам он иудей, а его иудейское имя – Барок.

Сделал свое открытие за счет того, что «черную работу» проделал Декарт.

3.3.1Основное произведение

Основное произведение – «Этика». Прежде, чем написать этот труд, он немного систематизировал и изложил при помощи геометрического метода труды Декарта. «Этика» тоже написана при помощи геометрического метода – в виде аксиом и теорем – и лишь в конце теорем он позволял себе вольные выводы по их поводу. С одной стороны, «Этику» читать легко, но с другой стороны нужно освоить основные понятия (или держать все время перед глазами), нужно всегда возвращаться к теоремам, что доказаны на прошлых страницах.

3.3.2Материализм

Впервые в истории философии (до этого ни один философ эту идею не выдвинул) была высказана мысль о том, что духовное и материальное – не две разные вещи, не две разные сферы реальности, что душа – не две части, которые при жизни соединены, а после смерти тела отделяются. Душа (с его точки зрения) у одних вещей может быть, а у других не может, а также может существовать сама по себе. В отличие от предыдущих материалистов, Спиноза не отвергал существование души.

Мышление – ничто иное, как способ активного действования протяженного тела человека, живущего среди других протяженных тел и взаимодействующего с ними. Движется в пространстве и мыслит одно и то же тело, и мыслить об этом пространстве оно может только потому, что живет и действует в нем, движется в нем. То есть, мыслить о размерах тела, о его протяженности может человек только потому, что он не просто мыслящая душа, а протяженное тело взаимодействует с другими физическими телами. Мышление и все другие

36

психические свойства человека впервые были рассмотрены как неотъемлемое свойство человека как физического тела – не просто свойства разума. То есть, мышление – такое же свойство человеческого тела, как и остальные физические свойства.

У Спинозы несколько иная формулировка – он загнал это всё в жесткую форму теорем.

Было впервые объяснено, откуда у разума взялась возможность познавать мир – разум такое же свойство физического тела, как и все остальные его свойства. Информация о мире поступает в разум через тело, а не из ниоткуда.

Мыслит и движется в пространстве одно и то же тело.

Для того, чтобы лучше разобраться с сутью этого философского учения, можно почитать Ильенкова «Опередивший свое время», где рассказывается о том, что же открыл Спиноза, почему он опередил свое время.

3.3.3Послесловие

Спиноза, материалист, решив таким образом то, как соотносятся материальные и духовные процессы в человеке, сумел объяснить мир, как целое, с позиции последовательного материалистического монизма. Но выступает этот материализм в форме пантеизма. Природа является единой, неделимой субстанцией, обладающей множеством атрибутов (неотъемлемых свойств) и проявляющейся в виде бесконечного числа модусов.

3.4 Иоганн Готлиб Фихте (1762 – 1814)

Основная работа – «Наукоучение», «Назначение человека»

В работе «Наукоучение» находится классический образец субъективно идеалистического объяснения мира.

3.4.1Субъективный идеализм

Субъективный идеализм – в качестве первичного выступает сознание отдельного субъекта (мысль, идея, ощущение, восприятие). Сознание отдельного субъекта определяет все существующее и определяет основание объяснения мира. Большинство субъективных идеалистов несколько стыдливо определяют мир.

Человек воспринимает мир, а потом нахально делает вывод, что вне его сознания существует некий мир, с которым мы взаимодействуем и получаем о нем информацию.

С точки субъективного идеализма: мы знаем о мире через наши ощущения. Но где гарантия, что этот мир существует? А что за этими ощущениями – есть мир или нет? Это пример стыдливого субъективного идеализма.

В свое время Сократ говорил: «Зачем людям заниматься исследованием мира? Надо заниматься исследованием собственного сознания. Информацию о мире, которую получаем мы, нельзя проверить на достоверность. А познать самого себя – верный путь для философа». Но это не субъективный идеализм.

Философия Фихте – очень честная, целостная система субъективного идеализма, где он не прячется за всякими «Знаю», «Не знаю». Еще Фихте интересен тем, что строит свои объяснения на основе диалектического метода, который начал тогда только развиваться, и устраивает некую

37

триаду, которая используется в диалектической логике (Гегель на основе этой триады разработал целостную систему категорий):

Тезис – да

Антитезис – нет

Синтез – да, обогащённое знаниями от тезиса и антитезиса

Обычно эту триаду называют Гегелевской.

3.4.1.1 Тезис

«Я» полагает самоё (само) себя. Что это значит?

Это значит, что наше сознание познает себя благодаря своей собственной деятельности. То есть, в деятельности нашего сознания мы осознаем себя как осознающее существо (самосознание). Чтобы осознать себя как осознающее существо, достаточно своего осознания.

Для существования сознания необходимо только сознание, достаточно только сознания.

3.4.1.2 Антитезис

«Я» полагает «не Я».

«Не Я» – нечто, осознаваемое мной, как внешняя осознаваемая мной реальность.

Только благодаря нашему сознанию существует нечто вне нашего сознания. То, что мы не осознаем, не воспринимаем, для нас не существует.

И тут формируется два понятия: «Я» – самосознание, и «не Я» – сознание (осознание мира).

3.4.1.3 Синтез

Переход к суждению, который снимет с себя односторонность тезиса и антитезиса.

Фихте вводит понятие «Абсолютное Я», которое полагает «Я» и полагает «не Я».

Человеческое сознание выступает как нечто целостное, осознающее себя, и осознающее мир.

Мир целостен, потому что основанием его является «Абсолютное Я», осознавшее себя и осознавшее вне себя.

3.5 Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 – 1831)

Пример наиболее разработанного объяснения мира с позиции объективного идеализма и на основе принципа монизма.

Гегель проходит по нескольким категориям:

Выдающийся объективный идеализм

Создатель системы диалектики – системы, объясняющей мир на основе принципа развития.

Активнейшим образом использует вышеописанную триаду. И его философская система построена по этому принципу, в частности его система состоит из трех частей:

1.Логика

2.Философия природы

38

3. Философия духа

Философия духа – синтез логики и философии природы. В философии духа (имеется в виду сознание человечества) разрешается противоречие между логикой и природой.

Знаменитый труд «Наука логики» состоит из трех книг:

1.Учение о бытии (бытие мира) – тезис

2.Учение о сущности – антитезис

3.Учение о понятии – через бытие исследована сущность, синтез

Процесс познания человеком мира начинается от бытия, а, докопавшись до сущности этих явлений, мы можем сформулировать их в виде понятий (законов). Закон, по большому счету, разрешение между бытием и сущностью.

3.5.1Объективный идеализм

Основным понятием в философии Гегеля является Абсолютная идея.

Абсолютная идея – чистая логика (по Гегелю). Это некое логически выстроенное знание сущности всего.

Сама формулировка закона – это идея, но для того, чтобы дойти до этой идеи, нужно исследовать сами вещи (бытие), добраться до повторяющихся существенных необходимых связей (объективных, от нас не зависящих) и сформулировать эти связи в виде законов, идеи.

Абсолютная идея – логика мира, абсолютный закон, по которому существует мир.

В своем саморазвитии мировой дух (абсолютная идея, абсолютный разум) проходит воплощение в природу (именно поэтому в природе работают мировые законы), следующее, более сложное воплощение – общество. Затем люди начинают эту идею осмысливать в виде религиозных, научных, эстетических идей – все это человеческий дух. Но когда люди замахиваются на мировоззренческие вопросы, то это называется философия или богословие. Когда человеческий дух пытается не просто исследовать какие-то явления природы и общество, а все в целом, то он замахивается на познание абсолютной идеи. И каждая философская или богословская идея – приближение к познанию абсолютной идеи. Но максимально полное познание абсолютной идеи произошло в философии Гегеля (как пишет Гегель). Он открыл закон, по которому все это воплотилось, и таким образом в философии Гегеля страдающая когда-то он неосознанности абсолютная идея после стольких воплощений познала себя через человеческий дух.

Эта система была по двум причинам подвергнута критики:

1.Система замкнулась и развитие заканчивается. Гегель разработал диалектический метод, ввел в философию диалектическую идею развития, согласно которой ничего не может быть окончательного и законченного, вечного – все развивается, а потом взял и наплевал на эту идею и построил систему, в которой оказывается, что дальше двигаться некуда и никакого развития нет.

2.Гегель говорит, что абсолютная идея – вечное знание в виде логики. У материалистов к нему вопрос: «Откуда в абсолютной идее это знание, эта логика взялась?». А ниоткуда – она вечна. Ответ у Гегеля такой же, как в религии – Бог содержит в себе причину всего, он

39

является причиной всего, он вечен, несотворим и определяет все происходящее в мире. А

уГегеля в виде Бога абсолютная логика.

3.6Диалектический материализм или материалистическая диалектика

Это позиция, согласно которой первичным признается сам мир – объективная реальность, природа. Он является причиной самого себя, не имеет внешней причины. Причиной развития мира является сам мир. Признание мира саморазвивающимся делает этот материализм диалектическим.

В мире нет ничего кроме движущейся материи, которая существует в пространстве и времени во всем многообразии своих проявлений. Сознание – свойство высокоорганизованной материи, ее функция.

Когда говорим о том, что сознание – функция материи, то уже подразумеваем ее вторичность.

Существуют три подхода к пониманию материи, три концепции материи:

3.6.1Субстратная

Материя отождествляется с веществом, и материалистическое объяснение мира предполагает исследование первовещества – того, из чего состоит все.

3.6.2Субстанциональный подход

То, что было у Спинозы, когда он рассматривал природу как субстанцию. Материя – субстанция, определяющая существование мира.

3.6.3 Философская (чисто условное название)

Тут материя определяется как философская категория.

Пишет Маркс: «Материя – это чистое создание мысли и абстракции. Материя, как таковая, не существует, то есть, материя – это понятие и никакой материи, из которой состоит все, не существует – существует только мир, существующий вне и независимо от сознания и поэтому он может быть определен при помощи этого понятия…».

Материя – философская категория для обозначения объективной реальности(это общее свойства, для определения которого в мире и выработано понятие материи), которая дана человеку в его ощущениях, которая копируется, отображается нашими органами чувств, существуя независимо от них. (В.И. Ленин, «Материализм и эмпириоклассицизм» дал такое определение материи»)

Объективная реальность или материальное, или что обладает правом называться материальными явлениями – все то, что существует вне и независимо от сознания субъекта.

Например, торговые отношения – объективная реальность. Не взирая на то, что человек, не обладающий сознанием, не сможет участвовать в них, эти отношения зависят от многих внешних и независимых от сознания субъектов факторов.

Сознание – свойство социально организованной материи.

Субъективная (идеальная) реальность – то, что существует как факт сознания и воли субъекта в процессе его деятельности. В качестве синонима может служить слово сознание.

40