4. Взаимодействие культур с точки зрения социологии

Культура – многообразное понятие. С ним вы встречались в философии, культурологии и других дисциплинах.

Термин «культура» латинского происхождения и первоначально означал возделывание почвы, ее обрабатывание. Первоначально под культурой понимались все изменения в природном объекте, происходящие под воздействием человека, в отличие от тех изменений, которые вызваны естественными причинами. В дальнейшем слово «культура» получило обобщенное значение, и им стали называть все созданное человеком. При таком подходе культура предстает как сотворенная человеком «вторая природа», надстроенная над первой, естественной природой, как весь созданный человеком мир. Культура включает в себя результаты материального и духовного производства. Это общефилософский подход к культуре.

В социологии под культурой в широком смысле этого слова понимают специфическую, генетически не наследуемую совокупность средств, способов, форм, образцов и ориентиров взаимодействия людей со средой существования, которые они вырабатывают в совместной жизни для поддержания определенных структур деятельности и общения. В узком смысле культура трактуется в социологии как система коллективно разделяемых ценностей, убеждений, образцов и норм поведения, присущих определенной группе людей. Можно сказать, что культура – это коллективное программирование человеческого разума, которое отличает членов данной группы людей от другой.

Культура формируется как важный механизм человеческого взаимодействия, помогающий людям жить в своей среде, сохранять единство и целостность сообщества при взаимодействии с другими сообществами. Поэтому культуру в социологическом аспекте можно рассматривать как способ регуляции поведения человека. Это определение культуры хорошо согласуется с определением социологии, предлагаемым П. Сорокиным. Он считал, что предметом социологии является поведение людей в среде себе подобных.

Культура рассматривается в социологии как сложное динамичное образование, имеющее социальную природу и выражающееся в социальных отношениях, направленных на создание, усвоение, сохранение и распространение предметов, идей, ценностных представлений, обеспечивающих взаимопонимание людей в различных социальных ситуациях. Объектом социологического исследования являются конкретное распределение существующих в данном обществе форм и способов освоения, создания и передачи объектов культуры, устойчивые и изменчивые процессы в культурной жизни, а также обусловливающие их социальные факторы и механизмы. В этом контексте социология изучает широко распространенные, устойчивые и повторяющиеся во времени многообразные формы отношений членов социальных общностей, групп и общества в целом с природным и социальным окружением, динамику развития культуры, которая позволяет определить уровень развития культуры сообществ и, следовательно, говорить об их культурном прогрессе или регрессе.

Уорд Гуденау, антрополог, включил в культуру четыре вида элементов:

1. Понятия (концепты). Они содержатся главным образом в языке и помогают людям организовать и упорядочить свой опыт. Мы все воспринимаем мир через формы, цвет и вкус предметов, но разные культуры организуют свой мир по-разному. Немцы проводят различие между принятием пищи человеком (essen) и животными (fressen), в то время как в английском языке для этого существует лишь одно слово – «eat».

2. Отношения. Если понятия описывают мир (то из чего он состоит), то отношения – это определенные представления о том, как эти части связаны друг с другом в пространстве и времени, по значению.

3. Ценности – разделяемые всеми убеждениями относительно целей, к которым следует стремиться. Ценности не подвергаются сомнению, они служат эталоном, идеалом для всех людей. Если верность является ценностью, то отступление от нее осуждается как предательство. Если чистота является ценностью, то неряшливость и грязь осуждаются как неприличное поведение.

4. Правила и нормы, определяющие как должен вести себя человек, чтобы жить в согласии с ценностями своей культуры.

Как выявил X. Ортега-и-Гассет, взаимодействие культур в принципе может быть:

• нейтральным, когда культуры сосуществуют, не мешают друг другу и не смешиваются;

• альтернативным, или контркультурным, когда культуры активно теснят друг друга, поскольку каждая экспансивно стремится занять доминирующее положение и насадить в общности свои ценности и стандарты;

• конкурентным, состязательным, когда в процессе саморазвития культуры могут смещаться в область альтернативности и конфликтных отношений.

Важной проблемой социологии в контексте проблемы взаимодействия культур является оценка людьми другой культуры. Часто люди склонны оценивать другие культуры через призму своей собственной. Такая позиция называется этноцентризмом. Американский социолог У. Самнер охарактеризовал этноцентризм как такой взгляд на общество, при котором социальные группы или общество в целом оценивает другие группы и их культуры с позиций собственной, которая воспринимается ими как эталон, культурный образец. Другими словами, он заметил, что люди уважительно относятся к ценностям и нормам своего общества, и враждебно – к ценностям и культуре других народов, если они (эти ценности) не соответствуют их представлениям. Этноцентризм – это всегда позиция превосходства, он присущ всякому обществу. Даже отсталые народы чувствуют в чем-то свое превосходство над другими.

В этноцентризме есть положительные и отрицательные стороны.

Положительные:

1. Группы с выраженным этноцентризмом более жизнеспособны, этноцентризм сплачивает людей, оправдывает жертвы.

2. Без этноцентризма, утверждают некоторые социологи, невозможен патриотизм, проявление национального самосознания.

Отрицательные стороны связаны с тем, что этноцентризм приводит к национализму, презрению к другим народам. Кроме того, он может тормозить изменения внутри общества («зачем что-то менять, мы и так лучше»). Помимо этого последовательный этноцентризм мешает пониманию и взаимодействию с другими культурами. Поэтому в последнее время широко распространяется идея культурного релятивизма. Суть его: члены одной социальной группы не могут понять мотивы и ценности других групп, если анализируют их в свете своей культуры. Культурный релятивизм – это признание права на существование других культур, других образцов поведения и восприятия мира.

Самый оптимальный вариант сочетания этноцентризма и культурного релятивизма может выглядеть так: чувство гордости за свою культуру и в то же время признание права на существование других культур.

Заключая разговор о культуре, мы можем утверждать, что это самый мощный регулятор человеческого поведения и способ видения мира.