Лютеранское вероучение Символические книги

Само понятие "символические книги" возникло в протестантизме. Протестантство, как новое, по сути дела, вероучение, появившееся в результате разрыва с римским католицизмом и не имевшее твердой опоры в непрерывной живой церковной традиции, с самого начала испытывало настоятельную потребность формулировки новых, отличных от римо-католических, вероучительных норм. В ХVI в. появляются изложения его основных догматических положений, признанные протестантами за правильное выражение их веры и послужившие базой для их объединения в особую христианскую конфессию. Эти-то изложения вероучения и получили наименование "символических книг". Таковыми у протестантов признаются следующие книги:

Большой и Малый катехизис Лютера (152^). Первый предназначался для учителей и проповедников, второй - для простого народа.

Аугсбургское исповедание (1530). Апология Аугсбургского исповедания (1530). Оба они являются произведением Филиппа Меланхтона.

Шмалькальденские члены (1536). Написаны Лютером, чтобы служить базой для полемики с римо-католиками на общем соборе (собор такой не состоялся).

Формула согласия (1580). Одной из причин появления этой книги была распря среди лютеранских богословов по ряду вопросов (о свободе воли, о первородном грехе, о сущности оправдания, о необходимости закона для христиан, о Евхаристии). "Формула" была составлена группой богословов спустя более 30 лет после смерти Лютера.

Лютеранское учение о церкви (экклезиология)

Признав Римско-католическую Церковь заблудившейся, и по­рвав с нею, Лютер и лютеране создали свою "церковь", то есть положили начало новому религиозному обществу, без преемствующего апостолам епископата.

Как для самого лютеранства, так и для его критиков принципиальное значение имеет учение о Церкви. Если считать, что истинная Церковь появилась на свет лишь в XVI веке, то возникает вопрос, а где же она была до этого? Как понимать слова Христа об основании Его Церкви, неоднократно обретаемые в Евангелии?

Лютер прибег для этого к учению о невидимости Хрис­товой Церкви. Он утверждал, что истинная Церковь существовала на земле во все времена, но "невидимо", она была лишена организационных форм и со­стояла из истинно верующих людей, ведомых одному Богу. По воззрениям Лютера, эта истинная невидимая Церковь во все времена пребывала в пределах зримой Церкви, и “Церковь невидимая заключается в видимой как душа в теле”, но зримо она проявилась в мире лишь в эпоху Реформации.

Постепенно лютеране создали свою видимую церковную организацию и для оправдания этого вынуждены были несколько смягчить доктрину о невидимой Церкви. Уже в «Апологии Аугсбургского исповедания» говорится, что “Истинная Церковь … там, где чисто проповедуется слово Божие и таинства совершаются согласно слову”.

Естественно спросить, какую же Церковь основал Сам Хрис­тос - видимую или невидимую; какие таинства учредил для вступления в нее и для участия в ее жизни - видимые или чисто духовные; каких апостолов дал ей - известных одному Богу или известных всем, принадлежащих к ней; кем, наконец, был Он Сам, воплотившийся нашего ради спасения, виденный очами и осязанный руками Своих блаженных современников (ср. I Ин. 1, 1), сошедший на землю, по словам апостола, не к бесплотным анге­лам, а к семени Авраамову (ср. Евр. 2, 14-16). Ответ более чем ясен. Главное в Церкви Христовой действительно совершается незримо для глаз, в глубине человеческих душ и сердец и отно­сится к сфере духовности - в этом нет сомнения, но также не­сомненно, что эта невидимая сторона церковности неразрывно связана с видимой. Это вопросы, на которые лютеранам трудно ответить.