- •Х. Сравнительное богословие.
- •99. Основные догматические и обрядовые отличия римо-католиков.
- •Римско-католическое учение о спасении
- •Римско-католическое учение о первородном грехе
- •Римско-католическое учение об удовлетворении Богу за грехи
- •Римско-католическое учение о чистилище
- •Римско-католическое учение об индульгенциях и "сокровищнице заслуг"
- •Особенности римско-католического учения о таинствах
- •"Мариальные" догматы
- •Догмат о непорочном зачатии Девы Марии
- •Догмат о телесном вознесении Девы Марии на небо
- •Особенности римско-католического нравоучения
- •100. Римско-католическое учение о власти папы над церковью.
- •Римско-католическое учение о власти палы с православной точки зрения
- •Догматические предпосылки римско-католического учения о власти папы
- •Папа как преемник апостола Петра
- •Преемствуемую папой власть апостол Петр получил от Христа
- •Отношение апостола Петра к другим апостолам
- •101. Основные особенности учения протестантизма.
- •Мартин лютер и начало реформации
- •Лютеранское вероучение Символические книги
- •Лютеранское учение о церкви (экклезиология)
- •Лютеранское учение о спасении и оправдании одной верой
- •Лютеранское учение о таинствах
Догмат о телесном вознесении Девы Марии на небо
Был опубликован папой Пием ХII в 1950 году. Мы, православные, содержим предание о том, что тело Девы Марии вскоре после погребения (по одним сказаниям, на 3-й день, по другим, позже) было чудесно изъято из гроба и вознесено Господом нa небо. Но мы не возводим этого предания в догмат, так как о нем нельзя сказать, что такое учение исповедовалось всегда и везде. Мы не находим следов этого у отцов первых четырёх веков.
Особенности римско-католического нравоучения
Идеалом нравственности для восточного христианства всегда был монашеский идеал аскетического делания и удаления от мира. Пост, молитва, созерцание, мир, размышление о вечном, толкование жизни только как приготовления к вечности - таковы признаки высшего христианского идеала на Востоке.
У католиков дух юридизма вторгся и в эту область. Римско-католическая система морали рассматривает добрые дела как заслуги, дающие человеку право на получение награды от Бога.
Добро рассматривается не как самоцель, а как средство, нравственность - как сумма известных поступков. В этом легко убедиться, познакомившись с римско-католическими руководствами по вопросам морали.
Например, в канонах Тридентского Собора (1545-1563) имеется такая угроза: "Если бы кто сказал... что тот, кто имеет веру без любви, не является христианином, да будет анафема" (VI сессия, 28 канон). Сколько раз в течение пяти лет обязательно надо полюбить Бога? Такие удивительные вопросы можно встретить на страницах этих руководств.
На нравственное поведение в жизни римско-католические моралисты склонны смотреть, скорее, как на тяжкую обязанность человека по отношению к Богу, а роль Церкви видеть в облегчении этой обязанности. Послушание церковному руководству, выполнение его предписаний дает человеку, по их понятиям, возможность спастись, то есть избавиться от наказаний относительно более легким способом. Что требуется от грешника, по римско-католическому учению? Во-первых, покаяние, во-вторых, удовлетворение. Но в таинстве Исповеди достаточно покаяния и несовершенного, продиктованного не любовью к Богу, но лишь чувством страха, а от необходимости принести удовлетворение католику можно избавиться посредством индульгенций за счет "сокровищницы заслуг".
Римский католицизм проповедует среди своей паствы ряд методов, позволяющих грешнику прикрыть сомнительную нравственность своего поступка некими уловками, усыпляющими религиозную совесть.
Еще в XVII столетии возник так называемый метод пробабилизма, согласно которому человек может совершать поступки, нравственно сомнительные, против которых возражает и его собственная совесть, и авторитетные моралисты, если в защиту допустимости такого поступка он может сослаться на мнение других моралистов, хотя бы даже менее авторитетных.
Второй метод - направления намерения. Делая что-либо запрещенное заповедью Божией, нужно предлагать своей мысли как цель что-нибудь, что само по себе не греховно. Тогда все совершаемое теряет характер греховности. В качестве примера можно привести слова одного из авторитетнейших католических моралистов XVIII столетия - канонизированного святого Альфонса Лигуори: "Кто наслаждается преступной связью с замужней женщиной, но не как с замужней, но как с красавицей, следовательно, абстрагируясь от обстоятельств замужества, тот грешит не прелюбодеянием, а простым блудом". И это святой Римско-католической Церкви, сам, безусловно, человек высокой жизни, считает, тем не менее, возможным предлагать как моральную норму вот такой конкретный пример. Еще один пример: "Позволительным является сыну отвлеченным промыслом желать отцу своему смерти, конечно, не как зла для отца, но как добра для себя, ради отдельного значительного наследства". Это XIX век, немец Бузенбаум, автор сочинения по нравственному богословию. Доктрина эта не отвергнута и поныне. В современных Руководствах по католическому нравственному богословию приводятся примеры тех или иных ситуаций, казусов с рекомендациями, как следует поступать в соответствии с тем или иным правдоподобным учением.
И, наконец, третий прием, который называется ментальной, или умственной, резервацией. Она означает сознательное введение ближнего в заблуждение тем, что часть мысли договаривается про себя, а не вслух. Таким образом, лжи как будто бы и нет. Тем не менее, ближнему внушается убеждение, прямо противоположное истинному. Проиллюстрировать этот прием можно следующим историческим примером из новейшей истории. Когда в XX столетии к власти в Италии пришли фашисты во главе с Муссолини, тогдашний римский папа разрешил итальянской молодежи вступать в фашистские молодежные организации и принимать клятву, но делая про себя мысленную оговорку - вот эту самую ментальную резервацию: "Принимаю эту клятву, кроме всего того, что относится к закону Католической Церкви", - то есть "де-факто" это было разрешено при условии такого рода внутренней оговорки. Это одна из немногих официальных общих резерваций, которые были разрешены папой.
Когда главное внимание обращено не на внутреннее состояние человека, а на строгое соблюдение внешних правил, рождается система мелочных предписаний. Целые тома моральных руководств, вырабатывавшихся в Католической церкви на протяжении веков, заполнены такими мелочными законническими указаниями. Вот, например, одна из деталей регламентации требования обязательного выслушивания мессы в воскресные и праздничные дни. Слушание мессы в домашней церкви считается отвечающим этому требованию только в отношении хозяев и их родственников до четвертого рода. Из слуг удовлетворяют этому требованию, слушая мессу в домашней церкви, только те, присутствие коих необходимо для того, чтобы помогать хозяевам становиться на колени, садиться, читать и т.п. Ещё пример: если я нахожусь в храме во время совершения одной мессы, я получаю благодатных даров меньше, чем тогда, когда присутствую при двух мессах, хотя бы они совершались одновременно на двух алтарях.