Особенности римско-католического учения о таинствах

В области церковной жизни наиболее существенным догматическим расхождением между Римско-католической и Православной Церквами в учении о таин­ствах (сакраментологии) являются вопросы о их действительности и спасительной действенности.

По римско-католическому учению, для действительности та­инства требуется правильное его совершение, а также намерение совершителя совершить и намерение принимающего принять та­инство.

От детей не требуется ничего, но детям не могут быть преподаны таинства Покаяния, Елеосвящения и Брака. Таинство Священства, совершенное над младенцем, считается совершенным в недозволенном порядке, но все же действительным.

Римо-кат. учение о таинствах - учение, с позиции кото­рого, если есть священник (канонически правильно поставлен­ный), если есть то, что называется материей таинства (скажем, вода для таинства Крещения), и если есть человек, над которым это таинство совершается, таинство будет и действительным, и спасительно-действенным, независимо от того, как человек к нему относится. Главное, чтобы не было нехотения его принять. А ве­рит человек или не верит, готов он или не готов - это не важ­но. Таинство все равно будет для него благодатно-действенным.

Там, где соблюдены вышеуказанные условия, таинство действует само через себя, а не через веру приступающего. Для действительности почти всех таинств вера считается необязательной - для этого достаточно намерения, даже если это намерение продиктовано худыми целями.

Действенность таинства (т.е. его плоды в таких таинствах, как Крещение и Покаяние) ставится в некоторую зависимость от внутреннего состояния приступающего. Но у римо-католиков для получения отпущения грехов в таинстве Исповеди не требуется глубокое сокрушение, продиктованное любовью к Богу, а достаточно более легкого сожаления о грехах, продиктованного страхом или другими мотивами. Это положение было подтверждено Тридентским собором (сессия XIX, кан. 4).

Вообще, для римско-католического учения о таинствах характерно стремление свести к минимуму требуемые для действительности и действенности таинства условия, касающиеся внутреннего состояния приступающих к нему, а также вытекающее отсюда представление о почти механическом воздействии таинства на человека. О таинстве крещения Римско-Католическая церковь учит, что оно "вливает" в человека веру, надежду и любовь.

"Мариальные" догматы

В XIX и XX столетии РК церкви были предписаны папами два догмата о Деве Марии:

в 1854 году папой Пием IX - догмат о непорочном зачатии Девы Марии,

в 1950 году папой Пием ХII - догмат о телесном вознесении Девы Марии на небо.

Догмат о непорочном зачатии Девы Марии

Смысл догмата: Римско-Католическая церковь признает, что Дева Мария была зачата праведными родителями Своими, Иоакимом и Анной, естественным образом, однако Она уже в самом зачатии была освобождена от причастности первородному греху в силу будущих заслуг Иисуса Христа.

Церковь Христова не знала такого догмата. Кроме того, мы не можем согласиться с этим догматом и по существу.

Спасение рода человеческого совершено Иисусом Христом. Он является началом нового человечества. Мы спасаемся Христом, будучи "сраслены" с Ним, т.е. участвуя в Его жизни, кресте и воскресении. В этом - основа христианской веры. Из римско-католического учения о непорочном зачатии Девы Марии вытекает, что спасение можно было получить иным путем, ещё до Христа. Идея первенства Христова в новом человечестве этим затемняется.

По римско-католическому учению, изъятие Девы Марии от последствий первородного греха произошло в силу будущих крестных заслуг Спасителя. Но такое толкование (спасение в счет будущих заслуг) проникнуто духом юридизма. И непонятно, почему эта возможность спасения (ещё до пришествия Христа в мир) не могла быть распространена на других людей.