Тема 2. Экономические учения эпохи средневековья и генезиса капитализма

Эпоха Средневековья охватывает значительный период: в Западной Европе период от падения Римской империи (конец V в.) до буржуазных революций (XVI–XVIII вв.), в России с IX в. до реформы 1861 г., а в ряде стран Азии и Африки феодальные отношения формировались в III–VIII в. и сохранились до XX в.

Экономическая мысль средневекового Китая была продолжением идей и традиций древности. Наиболее характерной для этого периода была работа Ли Гоу “План обогащения государства, план усиления армии, план успокоения народа” (XI в. н.э.) – классический образец учения об управлении государством на основе конфуцианских канонов. Ли Гоу рассматривал финансы государства в качестве основного элемента в обогащении государства, как средство в достижении идеального порядка (“внести мизерные подсчеты, взимать налоги с народа, чтобы в верхах был бы достаток”).

Основным источником обогащения, по мнению Ли Гоу, являлось земледелие. Увеличение пашенных земель он предложил осуществлять за счет распашки целины, а также пытался доказать в своей работе необходимость ограничения ремесла и торговли.

В VI–VII вв. из разрозненных арабских племен начинает складываться государство, развиваются культура и идеология. В первой четверти VII в. мекканский купец Мухаммед создает “Коран” (“Чтение”). В этом произведении нашли отражение идеи раннего феодализма в арабских странах, касающиеся развития ремесла и торговли.

Крупнейшим мыслителем арабского Востока был Ибн Хальдун (1332–1406). Его жизнь была связана с арабскими странами Магриба (Северная Африка). Он развил теорию общественного процесса в работе “Социальная физика”, в основе которой лежат социально- экономические факторы. Ибн Хальдун отметил, что люди пребывали в состоянии дикости. Человеческое общество проходит в своем развитии

2 этапа: примитивность и цивилизация. Они отличаются друг от друга по тому, “как люди добывают средства к существованию”.

На первом этапе человеческого общества развивается земледелие и скотоводство, а на втором – к ним добавляются ремесло, торговля ростовщичество, наука, искусство. Переход к цивилизации характеризуется производством избыточного продукта, который значительно превышает необходимый для жизнедеятельности продукт, т.е. появляются товары роскоши.

Переход от “примитивности” к “цивилизации” – это развитие отношений подчинения и господства, управления и исполнения. Управление требует подчинения, принуждения, и из этих отношений возникает неравенство (мульк – это “власть–владение”, это единство политического и экономического владения. Ибн Хальдун делил общество на “слои” и “классы”, каждый их которых определялся размером имущества, исследовал проблемы товарно-денежных отношений: цену и стоимость. На изменения цен влияет демографическая ситуация. С ростом города растут потребности в необходимом продукте и в товарах роскоши.

Рыночные цены изменяются в зависимости от размера пошлин, поборов и спроса.

В стоимость он включал стоимость сырого материала, средств труда, стоимость самого труда.

В товарном производстве велика роль денег. Деньги – это “…основа приобретения, накопления” и сокровищ. Деньги (золото и серебро) должны быть в обращении, и Ибн Хальдун выступал за то, чтобы они были полноценные, обличал тех, кто осуществлял порчу монет.

Господствующей формой идеологии в Западной Европе был католицизм. Все экономические идеи западно-европейского средневековья обличены в религиозно-этическую форму, принимающую богословское оформление, т.е. схоластику.

Представление об экономических идеях данного Средневековья

(VI–VIII вв.) дает старинная запись судебных обычаев франков “Салическая Правда”, составленная в начале VI века Хлодвигом – королем франков (480–515).

Она защищала интересы общинного крестьянства, в ее предписаниях сельское хозяйство выступает как естественное занятие франков.

Спустя три столетия экономические вопросы средневековья будут

освящены в “капитулярии о виллах” (закон о поместьях), изданном при Карле Великом. В нем нет упоминаний об общине. Монопольным владельцем вотчины был ее владелец. “Капитулярий” предписывал взимать оброки в натуральной форме, создать запасы, развивать в каждом хозяйстве ремесло, а излишки сельскохозяйственной продукции продавать на рынке. “Капитулярий” закрепил развитие крепостного права в Европе.

Экономическая мысль в период классического средневековья отразилась в работах канонистов. Канонисты утверждали, что институт частной собственности установлен Богом в наказание за людские грехи. Занятиями, угодными Богу, канонисты считали лишь земледелие и ремесло, осуждали ростовщичество и торговлю, которые ставили своей целью получение барыша. Экономические идеи канонистов получили развитие в учении итальянского богослова Фомы Аквинского (1225–1275), создавшего обширное сочинение “Сумма богословий” (“Сумма теологии”). Это сочинение широко используется Ватиканом. Фома Аквинский исследовал такие экономические проблемы, как собственность, торговля, “справедливая” цена, процент, общественное разделение труда (лежит в основе деления общества на сословия), интеллектуальный и физический труд. “Справедливая” цена, по Аквинскому должна отвечать двум требованиям. Во-первых, она призвана обеспечивать эквивалентность обмена в соответствии с количеством “труда и издержек”. Во-вторых, “справедливой” является цена, обеспечивающая участникам обмена “пропитание” по их социальному статусу. Один уровень благосостояния цена должна обеспечить ремесленнику, другой – церковнослужителю, третий – феодалу. В цене должны учитываться затраты на хранение, доставку товара, страховку в случае возможных утрат. Таким образом, Аквинский пытался дать сословную трактовку цены. Деньги он считал “мерой материальной жизни в торговле и обороте”. Он понимал, что деньги обладают внутренней стоимостью и выступал против порчи монет.

Торговая прибыль и ростовщический процент осуждались канонистами как грешные явления.

Экономическая мысль Русского государства развивалось вместе с развитием общества. Важное место в этом развитии занимает “Русская Правда” – сборник постановлений и законов. Это своего рода кодекс гражданского права. Сохранилось несколько вариантов "Русской Правды". Она складывалась при Ярославе Мудром (978–1054), Владимире Мономахе (1053–1125), представляла собой свод юридических законов, касающихся имущественных отношений и защиты прав собственности феодальной знати на крепостных крестьян, на землю, права взимать налоги, натуральные повинности. “Русская Правда” обрисовала основы имущественного и сословного деления. Верхний слой – “княжие люди” (дружина князя), затем идут “люди” (свободные, обязаны платить дань князю), на нижней ступени – “холопы”, за которых отвечает их господин.