1 курс / Психология / Общая психология 2

Возьмем для примера первую реальность, которая и породила проблему

воли. Это задача порождения действия субъективно необходимого и осознанно при­

нимаемого к исполнению, но мотивационно необеспеченного, т.е. действия с недо­

статочным побуждением (дефицитом) к началу.

Наша задача — выяснить механизм восполнения дефицита побуждения к

инициации действия, необходимого, но лишенного достаточного для его начала

побуждения. То есть мы перестанем выяснять природу воли, а будем пытаться

понять, за счет чего восполняется дефицит побуждения к волевому действию (или гасится ненужное побуждение к нежелательному действию).

У нас есть два варианта в решении этой задачи:

а) либо искать (создавать, выдумывать) особое образование психики чело­

века, способное ликвидировать дефицит или избыток побуждения;

б) либо в реальном процессе мотивации найти звено (операцию, процесс),

способное произвольно менять побуждение к действию.

Но прежде чем решать эту задачу, давайте посмотрим, что предлагалось в

психологии в качестве механизма волевой регуляции.

Самым известным и старинным механизмом считается волевое усилие.

Утверждается, что для преодоления препятствий человек мобилизует все свои

возможности и через это волевое усилие осуществляет действие. На просьбу

объяснить механизм волевого усилия обычно следует вопрос: «А вы что, никогда не испытывали волевых усилий?» Действительно, мы все иногда испытываем

напряжение физических сил и психическую сосредоточенность (что позволило

М.Я. Басову приравнять волю к вниманию), но это феноменология, за которой

должна быть работа какого-то механизма. Однако объяснения этого механиз­

ма никто не дает. И это не случайно, потому что волевое усилие есть такой же

теоретический конструкт, как и сама воля, а значит, подлежит исследованию не

волевое усилие, а реальный механизм восполнения дефицита побуждения (или торможения побуждения к нежелательному действию).

Второе предложение по объяснению волевых действий было предложено

Ш.Н. Чхартишвили. Он считал, что у человека есть специальные мотивы во­

левых действий. Такими мотивами являются общественные ценности, которые

человек принимает как свои и действует ради них. Он, вслед за Д.Н. Узнадзе, вы­

деляет действия импульсивные, которые следуют из переживаемых субъективных

желаний (голод, жажда и пр.), и действия волевые, которые определяются не­

обходимостью создавать в процессе труда предметы, представляющие ценность

для общества (машины, телевизоры, велосипеды и т.д.). Эти ценности человек как социальное существо принимает как свои, и они становятся мотивами его

волевых трудовых действий. При такой позиции не совсем ясно, как эти мотивы

обеспечивают торможение неприемлемых действий.

Третье решение побуждения волевых действий в советской психологии

предложил П.В. Симонов. Он считал, что у человека существует особая потреб-

https://t.me/medicina_free

ностъ преодолевать препятствие, которая вырастает из природного рефлекса свободы, описанного И.П. Павловым. Но это предложение, во-первых, ничем не подкреплено (нет доказательства ее наличия у человека), а во-вторых, не

объясняет, почему эта потребность не всегда и не у всех работает. Не объясня­ ет эта потребность и торможение ненужных, но субъективно привлекательных действий. Против этой потребности говорят и факты поведения животных и

человека при встрече с препятствием. В этой ситуации возможны четыре разных реакции: ступор, агрессия на преграду, попытка обойти препятствие и, наконец,

попытка преодолеть ее.

Анализ литературы показал, что, во-первых, многие исследователи отме­ чают тесную связь волевой регуляции и мотивации действий, а во-вторых, при

инициации волевых действий (или торможении субъективно неприемлемых)

происходит какая-то активность в плане сознания человека.

Мы будем искать механизм восполнения дефицита побуждения (или тор­

можения избыточного) в самом процессе порождения побуждения к действию. Наша задача — выделить такое звено этого процесса мотивации, произвольно регулируя которое по своему намерению, человек может менять и побуждение

к действию.

Таким звеном может быть смыслообразование цели и действия. Дело в том,

что инициация действия возможна только потому, что смысл действия пере­ носит побудительность от актуализированной потребности и ее предмета (мо­ тива, по А.Н. Леонтьеву) на цель. Только поэтому это действие может начать

выполняться — цель действия приобретает смысл потребности, ради предмета

которой и совершается действие.

Наша гипотеза состоит в том, что волевая регуляция осуществляется через

намеренное осознанное изменение смысла действия или через создание нового, допол­ нительного смысла действия, когда первый смысл заставляет принимать действие к исполнению, а второй, намеренно созданный, восполняет дефицит побуждения.

Анализ литературных данных позволил, во-первых, подтвердить воз­ можность и факты осознанного намеренного изменения смысла действия, а

во-вторых, выделить восемь способов изменения смысла действий.

Первый способ заключается в намеренной переоценке значимости мотива.

<...> Этот механизм сродни процессу снятия когнитивного диссонанса (что вы

будете изучать в курсе социальной психологии).

К. Левин описал поведение мальчика, неожиданно для себя обнаружившего в комнате печенье. Мальчику хотелось съесть это печенье, но он знал, что его за это накажут. И тогда он убедил себя, что печенье черствое и невкусное и поэто­ му его не надо есть.

Второй способ изменения смысла действия или создания дополнительного

смысла заключается в изменении роли или позиции человека в коллективе.

https://t.me/medicina_free

Л.С. Выготский провел исследование способности детей с разным уровнем ин­ теллектуального развития выполнять приказы взрослого совершать действие после того, как это действие стало неинтересным для ребенка и было прекра­

щено. Детей просили писать палочки, крючочки и кружочки, и после того, как они прекращали эту работу, взрослый просил еще раз выполнить эти действия. Под разными «важными» предлогами дети отказывались это делать. Один маль­ чик не мог придумать уважительную причину и просто сослался на усталость

руки. И тогда взрослый попросил его научить писать эти палочки, крючочки и кружочки маленького мальчика, который плохо это делает (при этом похвалив старшего за умение). И уставший мальчик, который только что отказался вы­

полнить просьбу взрослого поработать еще, начал показывать маленькому маль­

чику, как надо писать эти элементы букв. Л.С. Выготский задает вопрос — а что произошло с мальчиком, который только что отказался писать дальше? — и от­ вечает: изменился смысл того, что делает мальчик. Он теперь не палочки пишет, а «работает учителем», и смысл действия стал другим. Побуждение к действию теперь идет от другого мотива. <...>

Третий способ основан на использовании предвидений (прогнозов, пред­ ставлений) и переживаний последствий своих действий (или отказов от них).

В работе А.И. Высотского описано поведение девочки, боявшейся темноты и по­ тому отказавшей в просьбе больной матери принести ей варенье из погреба (дело

было уже вечером). Но, представив себе ситуацию ухудшения самочувствия ма­ тери, а возможно и смерти, девочка пересилила свой страх и спустилась в погреб. П.В. Симонов красочно описал свои переживания при первом прыжке с пара­

шютом. Он пересилил свой страх, представив себя позорно идущим от самолета

при посадке мимо своих друзей, которые смотрели бы на него как на труса.

Четвертый способ характеризуется соединением заданного и принятого к исполнению действия с новыми значимыми для этого человека мотивами (игровыми, исследовательскими, мотивами долга, чести, с проверкой себя на

выносливость и пр.). Эти новые мотивы не имеют своего особого материаль­ ного результата и поэтому не видны окружающим. Детей, которые отказались собирать разбросанные по комнате игрушки, можно организовать на эту работу,

если представить ее детям как необходимую составную часть какой-то привле­

кательной игры.

Пятый способ — это связывание заданного действия с возможностью по­ сле его завершения делать то, что хочется. Например, игра в футбол или хоккей может быть разрешена только после приготовления всех школьных домашних

заданий или выполнения каких-то домашних дел. Отличие от четвертого спо­ соба в том, что там новый мотив достигается через заданное действие, здесь заданное действие только открывает возможность выполнять свое желаемое.

https://t.me/medicina_free

Шестой способобеспечивает новый смысл действия через включение задан­ ного действия как часть в другое, более широкое по содержанию и более значи­ мое для человека. Например, старшим детям поручают нарезать бумажные по­

лоски, а затем еще раз просят их нарезать для того, чтобы из них делать игрушки для маленьких детей. Результаты работы во втором случае резко меняются.

Седьмой способ изменения смысла действий заключается в обращении к

символам, ритуалам, к другим людям за поддержкой в действии. Например, молебен и вынос знамени перед боем, обращение в молитвах к Богу с просьбой

выдержать предстоящее испытание и т.д.

Восьмой способ — это связывание действий с клятвами и обещаниями дру­

гим людям и Богу, сравнение себя с героями (реальными и литературными),

самоодобрение и самопорицание, самоприказы и самоободрение. Рассмотренные способы применяются самостоятельно или с помощью дру­

гих людей, которые организуют нужные ситуации.

В более развитых случаях человек широко использует свое воображение, создавая в плане сознания воображаемые ситуации, помогающие изменить смысл действий.

Например, один участник марафонского пробега уже хотел сойти с дистанции, но он представил себя поездом дальнего следования и мысленно передвигался по стране от города к городу, что позволило ему преодолеть трудности и добе­ жать до финиша с хорошим результатом. Часто спортсмены используют прием

соревнования с воображаемым соперником. В этих случаях внешний наблю­

датель не видит той внутренней работы, которую совершает человек в плане сознания, принимая результаты как следствие воли человека.

Все эти описанные способы применяются в ситуации, которую обычно описывают через волевые усилия. Действительно, это есть применение чело­ веком своеобразных мотивационных костылей для совершения действий, не­

обходимых, но мотивационно необеспеченных.

Но человек может иметь личностные качества, которые без произвольных усилий со стороны человека ведут необходимые действия. Это чувство дол­

га, чести, помощи другим, ответственности перед другими и пр. В ситуациях, требующих проявления этих личностных образований, они становятся регу­

ляторами поведения, беря на себя роль мотивов, невидимых со стороны. А. де

Сент-Экзюпери вспоминает рассказ своего друга Гийома, пережившего аварию

самолета над горами, из которых он без еды и тепла по снегу выходил к людям.

Гийом рассказывал, что часто наступало такое состояние, когда хотелось лечь в снег и больше не вставать (т.е. усталость выбивала страх перед смертью). И только чувство ответственности перед женой и детьми заставляло идти вперед, ближе к

людям, чтобы они быстрее могли обнаружить его тело (по закону пенсию жене и детям погибшего пилота самолета назначали только после того, как будет найде­

https://t.me/medicina_free

но его тело или через четыре года после пропажи). Именно о Гийоме сказал А. де Сент-Экзюпери: «Его величие — в сознании ответственности». Такую же мысль высказал Прево — другой товарищ Сент-Экзюпери, когда они потерпели аварию

в пустыне: «Будь я один на свете, я бы лег и уже не вставал».

Эти ситуации не исключают применения различных способов намеренной волевой регуляции, но они позволяют говорить о волевой личности, т.е. о чело­

веке, действующем на основе веры, любви, долга, чести, совести, ответствен­ ности, т.е. на основе нравственных личностных образований.

Мы попробовали найти объяснение одной из реальностей, порождающих проблему воли. Может быть, наше объяснение механизма порождения волево­ го действия является неполным. Может быть, истинное объяснение в другом или не только в изменении смысла действий. Для нас принципиально важно другое — мы пытались решить реальную задачу, а не искали ответа на вопрос о природе воли — теоретического конструкта, который был придуман учеными

для объяснения волевых действий.

Анализ литературных данных показал, что обращение к смыслам действий и событий, к личностным ценностям в регуляции волевого выбора, различных

психических процессов и исполнительных действий постоянно используется

человеком в ситуациях, создающих необходимость волевой регуляции. По лич­

ному опыту мы знаем, как трудно заставить себя изучать текст, не вызывающий интереса к нему. Мы можем заставить себя читать его (произвольная регуляция), но при этом работа сознания с текстом не происходит, и часто мы даже не в состоянии через несколько секунд сказать, о чем мы читали. Чтобы началась работа сознания над текстом, надо, чтобы чтение текста имело для человека какой-то смысл.

Каторга не там, где работают киркой, — писал А. де Сент-Экзюпери. — Она ужасна не тем, что это тяжкий труд. Каторга там, где удары кирки лишены смысла.

Если мы принимаем положение, что порождение волевых действий, во­

левые выборы и регуляцию психических процессов можно объяснять, не при­

бегая к понятию «воля», то тогда встает вопрос — а что делать с этим первичным

понятием? Если его оставлять в науке, то какое содержание надо вкладывать в

это понятие?

Давайте вначале определим понятие волевой регуляции. Мы знаем два вида

регуляций: непроизвольную и произвольную. Куда отнести волевую регуляцию?

Непроизвольная регуляция характеризуется достаточностью условий для автоматического исполнения действий и решения различных задач (автоматиче­

ски совершается выбор действий, всегда достаточно мотивации, автоматически

регулируются различные параметры действий и соответствующих им психиче­

ских процессов и при необходимости преодолеваются препятствия).

https://t.me/medicina_free

произвольная

произвольная

произвольная

Вариант 4

Волевая

Рис. 1

В произвольной регуляции субъект действия вынужден намеренно регули­ ровать отдельные параметры действий и психических процессов. В этом сход­

ство произвольной и волевой регуляции, и поэтому будем считать, что волевая

регуляция есть разновидность произвольной регуляции. Но в этом случае нам надо указать различительные признаки (критерии) волевой регуляции.

В истории психологии нам известны четыре варианта решения этого вопроса.

Первый вариант — полное совпадение обоих понятий по содержанию. При втором варианте произвольность понимается как первая начальная

стадия развития воли и волевой регуляции.

Третий вариант дает противоположное решение — волевая регуляция есть часть произвольной регуляции, а именно — произвольная регуляция действий в условиях преодоления препятствий.

При четвертом варианте волевая и произвольная регуляции рассматрива­

ются как два независимых вида регуляций с отличительными признаками во­

левой регуляции как моральной регуляции (рис. 1).

Каждый вариант решения имеет свои плюсы и минусы, но мы попробуем поискать новые критерии различения произвольной и волевой регуляции. Как

мы уже договорились, волевую регуляцию мы будем рассматривать как часть произвольной регуляции. Отличительным признаком возьмем уровень, на ко­

тором совершается регуляция.

Есть данные, что произвольность возникает на уровне уже природного субъекта и становится основной формой регуляции поведения на уровне со-

https://t.me/medicina_free

регуляция и решение на уровне личности есть волевая регуляция. (Я хочу быть

неволевым!)

При таком понимании волевой регуляции мы можем определить волю как

высшую психическую функцию, которая, в зависимости от решаемой задачи, проявляется то как произвольная мотивация действий; то как произвольное решение человека по выбору мотива, цели и действия в ситуации двух и более альтернатив; то как произвольная регуляция личностными средствами различ­ ных психических процессов и исполнительных действий. Специфика волевой

регуляции тогда заключается в уровне регуляции (решение личности) и в ис­ пользовании личностных средств регуляции.

Как и любая высшая психическая функция, воля оказывается системно

построенной, в работе которой задействованы эмоции и мотивация, мышление и воображение, внимание и память. Воля, как и другие ВПФ, оказывается со­ циальной по происхождению и осознанной по способу функционирования.

Системность построения воли объясняет, почему в истории науки волю сводили к мотивам, эмоциям, мышлению или вниманию. Все эти процессы ре­ ально участвуют в волевой регуляции, что и было замечено разными исследова­

телями, правда, в виде преувеличенного значения отдельных процессов.

При такой договоренности воля становится средством (механизмом) лич­

ности отстаивать свои ценности, выступая при необходимости против потреб­ ностей организма и субъекта природной деятельности, а также потребностей социальной выгоды и полезности.

Одним из механизмов волевой регуляции является намеренное изменение

смысла действия, как кратковременная помощь в осуществлении решений лич­ ности.

Другой механизм — развитая сфера личностных потребностей, проявляю­

щаяся как положительные или отрицательные личностные качества и мотивы

долга, чести, ответственности и т.д., воплощающиеся в добрых делах, или как отрицательные качества личности, воплощающиеся в злых делах человека.

К счастью, мы знаем, что все социальные потребности, включая и потреб­

ности личности, формируются при жизни человека и могут меняться по составу

под влиянием условий жизни человека и его собственной позиции. Человек как личность с определенного возраста делает себя сам и может поменять систему

своих ценностей, которые и лежат в основе волевой регуляции.

https://t.me/medicina_free

Дж.Э. Хаммес

[Разновидности детерминизма]*

Вопрос о том, существует или нет свободный выбор в поведении человека, и

если да, то в какой степени, веками будоражил умы мыслителей. Любой ответ на этот вопрос имеет своих сторонников и противников. Позиция, поддержи­ вающая существование свободной воли или свободного выбора в поведении, на­ зывается либертарианизмом1 или волюнтаризмом2. С этой точки зрения свобода

рассматривается как отсутствие внутренней необходимости в осуществлении какого-либо действия, т.е., при имеющихся альтернативах выбора, человек мо­

жет сделать выбор свободно, без принуждения. Свобода в поведении не пред­ полагает отсутствие причинности. Волюнтаристы не утверждают, что поведение

человека не имеет причин, а настаивают на том, что существует причина — сам человек, которая может действовать в свободном режиме и вызывать следствия (выборы).

Свобода не тождественна индивидуально-изменчивому поведению, как за­ являют некоторые авторы3. Статистическая изменчивость выборки поведенче­ ских реакций, рассматриваемая как стандартное отклонение распределения, не

составляет человеческую свободу. Индивидуально-изменчивое поведение при­ суще и животным более низкого уровня развития, чем человек, даже земляному червю. Однако волюнтарист не станет приписывать такому поведению свободу.

Человеческая свобода может быть причиной вариативности поведения, но само наличие вариативности свидетельствует о свободе далеко не всегда.

Существуют определенные необходимые условия для того, чтобы свобод­ ный выбор оказался возможным. Первым условием является осознанность или

* Hammes J.A. Determinism and free will // Psychology and Religion / D.G. Benner (Ed.). Grand Rapids: Baker Book House, 1988. P. 138—145. (Перевод C.A. Капустина.)

1См.: DAngelo E.The Problem of Freedom and Determinism. Columbia: University of Missouri Press, 1968.

2Cm.: Hammes J.A. Humanistic Psychology. N.Y.: Grune and Stratton, 1971.

3Cm.: Boring E.G. When is behavior pre-determined? // Scientific Monthly. 1957. Vol. 84. P. 189-196.

https://t.me/medicina_free

внимательность. Вторым — обдуманность. Человек должен иметь возможность обдумать все выборы перед тем, как принять решение. Если осознание и обду­ манность полностью или частично отсутствуют, то это влечет за собой ослабле­

ние свободы и ответственности, например, в действиях умственно отсталых или психически больных, а также в спонтанных, эмоциональных и импульсивных

действиях4.

Доказательства свободы воли

В пользу существования свободы человеческого выбора приводятся разные до­

воды.

Во-первых, человек обладает способностью к произвольному вниманию, т.е. может направлять фокус сознания на тот или иной объект5. В настоящий момент

внимание читателя направлено на данную страницу. Поскольку это поведение

преднамеренное, соответствующее состояние внимания можно назвать произ­ вольным. Но если внезапный шум отвлечет внимание, то такой перерыв в чтении будет иллюстрацией непроизвольного внимания. Осознание того, что субъект управляет вниманием в одних случаях и не управляет в других, демонстрирует, по

сути, свободу человека и является основой различения двух указанных состояний

внимания. В действительности, опыт собственной интенциональности, [то есть преднамеренной направленности сознания на тот или иной объект. — Ред.-сост.], является доказательством свободы выбора и основной темой гуманистически и

экзистенциально ориентированных исследователей.

С целью обоснования своей позиции волюнтаристы указывают также на

сознательный опыт морали и совести6. Переживание вины является свидетель­ ством очень важного осознания того, что в сфере морали человек может быть

ответственным за неподобающие дурные поступки, от совершения которых можно добровольно воздерживаться. Опыт вины настолько универсален, что его отсутствие квалифицируется как психическая патология. Кроме того, во­

люнтаристы ссылаются на сознательный опыт нравственного усилия7, а так­ же на чувство личного достижения и соответствующей гордости за это дости­ жение8.

Еще одним аргументом в защиту свободной воли является убеждение: «Я мог бы поступить иначе»9. Для волюнтаристов это значит: «Я обладаю свободным

4См.: HammesJ.A. Humanistic Psychology. N.Y.: Grune and Stratton, 1971.

5Cm.: Bittie C. The Whole Man: Psychology. Milwaukee: Bruce Publishing, 1945.

6Cm.: Bittie C. The Whole Man: Psychology. Milwaukee: Bruce Publishing, 1945.

7Cm.: Dworkin G. Determinism, Free Will, and Moral Responsibility. Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1970.

8Cm.: HammesJ.A. Humanistic Psychology. N.Y.: Grune and Stratton, 1971.

9Cm.: DAngelo E. The Problem of Freedom and Determinism. Columbia: University ofMissouri Press, 1968.

https://t.me/medicina_free