1 курс / Психология / Общая психология 2

Далее, надо заметить, что некоторые инстинкты возбуждаются только при известных проходящих органических условиях (temporary bodily state), как, на­ пример, голод. Мы должны предположить в таких случаях, что эти органические

процессы или состояния стимулируют органы чувств внутри тела, и что нервные токи, идущие от них к психофизическому центру, создают для него условия воз­

буждения1.

Поведение некоторых низших животных, по-видимому, почти вполне

определяется в течение их жизни инстинктами, претерпевшими очень мало

1 Большая часть определений, даваемых инстинктам и инстинктивным актам, считается только с его волевой стороной, с его моторными стремлениями, в которых всего резче обнару­ живаются перед нами инстинкты животных; обычная ошибка — игнорировать познавательный и аффективный аспекты инстинктивных душевных процессов. Некоторые авторы впадают в еще большее заблуждение, утверждая бессознательность инстинктивных актов. Выше мы при­ водили определение инстинктивного акта, сделанного Гербертом Спенсером, который называет его сложным рефлекторным действием.

Аддисон писал, что инстинкт «есть непосредственное воздействие Творца и Божественной энергии, проявляющиеся в созданиях». Пятьдесят лет назад энтомологи Кирби и Спенс писали: «Мы можем назвать инстинктами животных те способности, данные им Творцом, которые, независимо от навыка, наблюдения или опыта, побуждают их к совершению известных актов, направленных к благосостоянию особи и к поддержанию вида. Не оченьдавно д-р и м-с Пеккэм (Peckham), тщательно наблюдавшие за поведением ос, писали: «Термином «инстинкт» мы на­ зываем все сложные акты, которые совершаются доопытным путем всеми членами одинакового пола и расы». Один современный авторитетный писатель, проф. Карл Грос (Groos), говорил даже, что «идея сознания должна быть совершенно исключена при определении инстинкта, имеющего практическую цель». В виду постоянного стремления игнорировать внутреннюю или психическую сторону инстинктивных процессов, я считаю необходимым настаивать и подчеркивать в нашем определении инстинктивного процесса его познавательный и аффектив­ ный аспекты — одинаково с его волевой стороной. Я не согласен с утверждением проф. Гроса и сказал бы, что определение инстинктивных действий, не считающееся с его психической стороной, бесполезно для практических целей и даже хуже, чем бесполезно — ошибочно. Если игнорировать психическую сторону инстинктивных процессов, трудно понять роль инстинктов в развитии человеческого духа и в определении поведения индивидов и обществ; между тем только их существенное и глубокое влияние на социальную жизнь человечества показывает само по себе, какое важное практическое значение имеет изучение инстинктов.

Предложенное выше определение инстинкта не говорит, подобно другим определениям, что инстинктивный акт совершается без всякого предварительного опыта. Так, если инстинкт обнаруживается у особи в первый раз, то совершенный им акт только в этом случае будет доопыт­ ным, инстинктивные же действия останутся таковыми и после того, как их объект приобрел много опыта. Строение гнезд и перелет птиц не перестают быть инстинктивными действиями и после того, как они повторялись много раз из года в год, даже если бы, благодаря опыту, они обнаружили бы некоторое усовершенствование, как это часто бывает у высших животных. Наше определение не настаивает, как другие, что инстинктивное действие совершается без знания цели, к которой оно направлено, так как это тоже не важно; оно могло бы так совер­ шаться, и совершается, без сомнения, у низших животных, как и у очень маленького ребенка. Но у высших животных инстинктивное действие, особенно совершающееся не в первый раз, вероятно, сопровождается некоторым, хотя и смутным предвидением конца. Так, мы можем считать инстинктивным движением, когда собака долгое время бежит по следам дичи, хотя, без сомнения, после нескольких подобных случаев, животное будет иметь некоторое представление о цели своих движений.

https://t.me/medicina_free

изменения под влиянием опыта. Они воспринимают, чувствуют и действуют совершенно определенным и неизменным образом при возбуждении всякого инстинкта, т.е. когда только присутствие известного объекта совпадает с соот­ ветствующим органическим состоянием животного. Наибольшей сложности ду­ шевный процесс у этих животных достигает при борьбе двух противоположных,

одновременно пробудившихся инстинктивных стремлений. Такое состояние не трудно понять, если считать инстинкты врожденными психофизическими стремлениями (dispositions).

Если существуют еще сомнения относительно того, обусловливаются ли движения животных инстинктами, почти не измененными опытом, то очевид­ но, что высшие животные в различной и часто значительной степени сообразу­

ют свои инстинктивные движения с данными условиями. За долгий период раз­ вития всякой человеческой души (human mind), инстинктивные процессы стали еще сложнее, и эти их усложнения были настолько значительны, что заслоня­

ли собой основное сходство инстинктивных процессов у людей и у животных.

Можно различать четыре главных вида сложных инстинктивных процессов:

1.Инстинктивные реакции не только являются результатом перцепции

объектов, возбуждающих врожденные стремления естественных или врож­ денных возбудителей инстинкта, но также возникают в результате представле­ ний об этих объектах и в результате восприятий и представлений об объектах другого рода.

2.Телесные движения, которыми выражается инстинкт, могут до беско­

нечности видоизменяться и усложняться.

3.Ввиду того, что человеческие инстинкты могут возбуждаться под влия­ нием сложных идей, нередко бывает, что одновременно возбуждаются несколько инстинктов, причем несколько процессов тесно переплетаются один с другим.

4.Иногда инстинктивные стремления группируются более или менее си­

стематически около некоторых объектов или представлений о них. <...>

Чтобы понять эти осложнения инстинктивных действий, мы должны под­ вергнуть концепцию инстинктов более тщательному анализу. Выше было сказа­

но, что инстинктивный процесс, подобно всякому душевному процессу, имеет три аспекта: познавательный, аффективный и волевой. Затем, во врожденной психофизической организации-инстинкте можно различать три соответствен­

ные части: приносящую или воспринимающую (afferent), центральную и выво­ дящую (efferent) или двигательную (motor), проявления которых соответствуют

познавательному, аффективному и волевому аспектам инстинктивного процес­

са в его целом. Рецептивная, воспринимающая (afferent) часть всего природ­

ного предрасположения представляет как бы организованную группу нервных

элементов или нейронов, специально приспособленных к восприятию и раз­

работке импульсов, возникших в чувственном органе под влиянием врожден­

ного объекта инстинкта. Ее строение и деятельность определяют чувственное

(sensory) содержание психофизического процесса. От рецептивной части воз-

https://t.me/medicina_free

буждение распространяется на центральную часть инстинкта. Строение этой части определяет собой, главным образом, распределение нервных импульсов, особенно тех, которые влияют на работу внутренних органов — сердца, легких,

кровеносных сосудов, желез и т.д., способствуя наиболее успешному действию

инстинктивных актов. Нервная деятельность центральной части соответствует аффективному или эмоциональному аспекту психического процесса2.

Возбуждение двигательной части происходит через посредство централь­ ной части; она обусловливает собой распределение импульсов по мышцам,

приводящим в исполнение инстинктивный акт, и ее нервная деятельность со­ ответствует конативному [волевому. — Ред.-сост.] элементу психического про­

цесса — импульсу действовать.

Рецептивная и двигательная части в течение жизни индивида могут под­

вергаться значительным изменениям независимо одна от другой и от цент­ ральной части, между тем как центральная часть остается в продолжение всей

жизни основным, не подвергающимся изменениям ядром природного пред­ расположения. Поэтому у человека, с его сильным интеллектом и умением

приспосабливаться, рецептивная и моторная части организации инстинкта склонны к разнообразным изменениям, тогда как центральная часть остается неизменной. Другими словами, познавательный процесс, определяющий со­

бой инстинктивные действия, может носить очень сложный и разнообразный

характер, и движения тела, в которых выражается инстинктивный процесс, могут бесконечно осложняться, в то время как эмоциональное возбуждение,

сопровождающее нервную деятельность центральной части инстинктивного предрасположения, одно только во всем инстинктивном процессе сохраня­ ет свой специфический характер и остается неизменным у всех индивидов и

при всех условиях, при которых инстинкт возбуждается. Вот почему авторы обыкновенно толкуют об инстинктивных движениях животных и об эмоциях

человека как о различных типах душевного процесса, не замечая, что всякое

эмоциональное возбуждение указывает всегда на самую стойкую часть инстин­ ктивного процесса. <„.>

Родительский инстинкт и эмоция нежности

<...> Материнский инстинкт, побуждающий мать защищать и лелеять своих

детей, присущ почти всем видам животных. У низших животных размножение всегда происходит путем несметного числа яичек или маленьких особей (у не­

которых видов рыб одна особь дает более миллиона икринок), которые оста­ вляются без всякой защиты и достаются в добычу другим животным, так что в

2 Вероятно, эти центральные аффективные части инстинктивной организации помещают­ ся в базальных ганглиях головного мозга. Этот взгляд нашел поддержку в недавно появившемся труде Pagano (Archives Italiennes de Biologie, 1906).

https://t.me/medicina_free

среднем одна или две достигают зрелого возраста. Если подниматься выше по шкале животных, число яичек или маленьких особей постепенно уменьшает­

ся, — но это уменьшение их количества вознаграждается материнской заботой

о них. На низшей ступени эта защита может выражаться в какой-нибудь чисто физической поддержке, как, например, у тех животных, у которых яички какимнибудь образом прикреплены к телу матери. Но за исключением этой низшей

ступени, забота о потомстве всегда вызывает какое-либо инстинктивное при­ способление своего поведения со стороны родителей. Мы можем наблюдать

это даже у рыб; некоторые из них кладут свою икру в грубо устроенные гнезда и

следят за ней, отвлекая в другом направлении тех животных, которые могут уни­ чтожить икру. Начиная с этой стадии, всё прогрессирующая защита потомства

получает психический характер, вызывая более глубокие изменения в поведе­ нии родителей и более продолжительный период деятельной охраны потомства. Высшей степени защита достигает у тех видов, у которых каждая самка произ­ водит одного или двух детенышей и охраняет их так хорошо, что большинство детенышей достигает зрелого возраста; таким образом, поддержание вида есть

главная функция родительского инстинкта. У таких видов защита и уход за деть­

ми является постоянной всепоглощающей заботой матери, которой она отдает всю свою энергию и во время которой она готова претерпеть всякие лишения,

страдания и даже смерть. Этот инстинкт становится сильнее других и может взять над ними верх, может даже преодолеть страх, так как он всецело содей­ ствует поддержанию вида, тогда как другие инстинкты служат главным образом делу индивидуальной жизни, о которой природа мало заботится. Все это хорошо

изложено и снабжено подробными иллюстрациями у Сутерланда (Sutherland) в его сочинении «Происхождение и развитие нравственного инстинкта» (The Origin and Growth ofthe Moral Instinct).

Если мы проследим эволюцию этого инстинкта до уровня высших жи­

вотных, мы найдем наиболее замечательные примеры его действия у обезьян. Так, говорят, что у одного вида мать постоянно, в течение нескольких месяцев,

носит на руках своего детеныша, никогда не оставляя его во время своих пу­

тешествий. Этот инстинкт не менее силен у многих человеческих матерей, у которых он, естественно, является более или менее интеллектуализованным

и организованным как наиболее существенный элемент чувства родительской

любви. Подобно другим видам, продолжение жизни и благосостояние челове­ ческого вида зависит от этого инстинкта. Правда, что разум (reason), действуя под влиянием эгоистических импульсов и чувств, меняет цели этого инстин­

кта и прививает навыки, несовместимые с ним. Если это происходит в боль­ шом масштабе, такое общество осуждено на быстрый упадок. Но сам по себе инстинкт не может никогда исчезнуть, пока существует человеческий род; он

сохраняет свою силу и влияние, так как те семьи, расы и нации, у которых он ослабевает, быстро сменяются другими семьями, расами и нациями, у которых

он сохранил свою силу.

https://t.me/medicina_free

Трудно поверить, чтобы проявление этого самого могущественного из ин­ стинктов не сопровождалось сильной и определенного характера эмоцией. Всем известно, что эта эмоция неизменно обнаруживается среди высших животных почти у каждой матери, особенно у птиц и млекопитающих, — у кошки, напри­ мер, и у большинства домашних животных. Несомненно, что эта эмоция всегда обладает тем особым свойством, которое является у человека-родителя при виде своего беспомощного потомства. Философы и психологи обыкновенно игнори­ ровали эту первичную эмоцию. Может быть, это происходило оттого, что этот инстинкт и его эмоция, в общем, гораздо слабее у мужчин, чем у женщин; а у некоторых мужчин он и совсем отсутствует. Мы можем даже думать, что фило­ софы принадлежат как раз к тому классу людей, которые относительно лишены этогодара. <...>

На этот взгляд, что родительская нежность у человека ведет преемственно свое начало от родительского инстинкта высших животных, можно возразить, что факт широкого распространения детоубийства у современных дикарей ука­

зывает на отсутствие этого инстинкта и эмоции нежности у первобытного чело­

века. Но это было бы крайне ошибочное возражение. Как раз самой обычной чертой жизни дикаря является его доброта и нежность, особенно, дикаря-отца, к маленьким детям. В этом сходятся все наблюдатели. Я долгое время с интересом наблюдал кровожадного охотника в Борнео, который дома нежно нянчил де­ тей. Можно считать общим правилом, что дикари, за небольшим исключением,

убивают детей только в первые часы их жизни. Если ребенка оставляют жить

хоть несколько дней, жизнь его спасена: просыпается во всей своей силе нежная эмоция, переходящая в чувство родительской любви, которая слишком сильна, чтоб над ней могли взять верх чисто эгоистические соображения3. <...>

Из эмоции и ее импульса ласкать и охранять потомство — рождаются бла­

городство, признательность, любовь, жалость, истинное расположение и все­

возможные альтруистические поступки; в ней их главный и основный корень,

без которого они не могли бы существовать4.

Трудно дать описание эмоции нежности, как и всех других первичных эмо­ ций. Тот, кто не испытал ее, не может понять ее свойства, все равно, как человек, не различающий красок, не может понять ощущения, получаемого от их созер­ цания. Ее импульс выражается, прежде всего, в оказании физической защиты ребенку, и этот основной импульс остается и тогда, когда область действия его

очень расширяется, и он входит в различные идеальные чувства5.

3См.: Westermarck Е. The Origin and Development of the Moral Ideas. L.: Macmillan, 1906. Vol. l.Ch. 17.

4Встречаются женщины (к счастью, их немного), отношение которых к детям показывает, что они лишены материнского инстинкта. Размышление над поведением такой женщины по­ казывает, что ее поведение объясняется чисто эгоистическими мотивами.

5Мне кажется весьма вероятным, что импульс поцеловать ребенка, довольно сильный и, по-видимому, врожденный, представляет собой несколько видоизмененный импульс матери ли­ зать своего детеныша, который свойствен материнскому инстинкту столь многих животных.

https://t.me/medicina_free

Как и другие инстинктивные импульсы, этот импульс, встречая на сво­ ем пути препятствие или сопротивление, уступает свое место драчливости или импульсу борьбы, или дополняется ими, устремляясь против причины препят­

ствия; а т.к. рассматриваемый нами импульс носит всецело характер защиты, то всякое препятствие вызывает гнев, пожалуй, более непосредственно, чем это

бывает при обструкции [действиях, направленных против. — Ред.-сост.] другого

импульса. Почти у всех животных, у которых он обнаруживается, даже у тех, ко­ торые при других условиях выказывают робость, всякая попытка взять детены­

шей у защищающего его родителя, или причинить детенышу какой-нибудь вред

вызывает яростное и отчаянное сопротивление с помощью их средства борьбы.

У человеческой матери тот же быстрый переход одного импульса в другой про­

исходит на той же почве физической охраны детей, а также и в области высшей, идейной защиты: малейшая угроза, косой взгляд, какая-либо оплошность (на­ пример, говоря о грудном дитяти, называть его «оно», а не «он» или «она»),

малейший намек на то, что ребенок не самый прекрасный объект в целом свете, вызывают быстрое неудовольствие.

Эта тесная связь между нежной эмоцией и гневом имеет большое значение

для социальной жизни человека, и правильное понимание ее является суще­ ственным для построения правильной теории нравственных чувств. Так, вы­

званный таким путем гнев представляет зародыш нравственного негодования,

на котором, главным образом, зиждется юстиция и большая часть публичных

законов. Таким образом, как бы это ни казалось парадоксальным, оправдание и

наказание, в сущности, имеют своим источником родительский инстинкт. Для понимания отношения этого инстинкта к нравственному негодованию важно отметить, что объектом первичной нежной эмоции является не сам ребенок,

но выражение страдания, страха или какой-либо обиды на его лице, особенно плач ребенка под влиянием этой обиды; далее, эта инстинктивная реакция вы­ зывается плачем не только собственного ребенка, но и всякого другого. Конеч­ но, нежная эмоция и ее импульс защиты вызываются более непосредственно и интенсивно несчастиями собственного ребенка, так как именно около него

группируются и нарастают сложные чувства. Но огорчения чужого ребенка вызывает более интенсивную реакцию со стороны тех женщин, у которых са­ мый инстинкт очень силен. Встречаются женщины — иногда и мужчины, хотя

редко, — которые не могут сидеть спокойно или продолжать какое-либо заня­ тие, когда услышат тревожный плач ребенка. Если обстоятельства вынуждают

их подавить импульс бежать на помощь, они все-таки не могут отвлечь свое

внимание от этого плача и продолжают прислушиваться к нему с мучительным волнением. <...>

Эта эмоция вызывается также непосредственно несчастием взрослого человека, к которому мы не питаем враждебных чувств. Но в этом случае она еще способна осложняться сочувственным состраданием, когда становится той

мучительно-нежной эмоцией, которую мы зовем жалостью; между тем ребенок

https://t.me/medicina_free

или другое беспомощное, хрупкое существо возбуждают ее в чистой форме, без всякого оттенка сострадания. Забавно видеть, как у тех женщин, у которых этот инстинкт силен, эмоция возбуждается, в силу едва заметного сходства, какимнибудь маленьким и хрупким предметом — очень маленькой чашечкой, стуль­ чиком, книжкой и т.п.

Таким образом, эмоция распространяется путем ассоциации по смежности:

предметы, имеющие интимную связь с первым объектом, — одежда, игрушки, постель любимого ребенка — способны непосредственно возбуждать нужную

эмоцию. <...> Как иначе объяснить бескорыстный гнев или негодование? Это важный

вопрос. Он служит пробным камнем для всех теорий нравственных эмоций и

чувств. Как было сказано выше, в этом бескорыстном негодовании кроется ко­ рень правосудия и публичных законов; без него закон, со всем своим механиз­ мом, не представлял бы достаточной гарантии защиты личных прав и свобод, и, вопреки нравственному негодованию большинства членов какого-нибудь обще­ ства, законы крайне несовершенно поддерживались бы сильной деспотической

властью, как это мы видим в настоящее время в России. Те, которые отрицают у человека чисто альтруистические побуждения и стараются свести видимый аль­ труизм к тонкому и дальновидному эгоизму, просто отрицают очевидные факты

и дают далекие от истины объяснения таким явлениям, как борьба с рабством и движения за введение реформ в Конго, поход на вивисекцию, общество защиты детей от жестокого обращения. <...>

По мнению Бэна, источником всякого бескорыстного нравственного не­ годования служит рассуждение: «Если я это сделал, я был бы наказан; поэтому и он должен потерпеть наказание». Но этот взгляд часто встречается среди детей и,

несомненно, играет некоторую роль при справедливом распределении наказа­ ния; но он совершенно не объясняет того парадокса нашей духовной организа­

ции, о которой говорил Бэн. Чтоб показать, как далека эта доктрина от истины, нам стоит только рассмотреть, какого рода поведение сильно вызывает наше нравственное негодование. Если мы слышим, что кто-то обокрал банк, вызвал

крушение почтового поезда, убил в борьбе другого, — мы соглашаемся, что он должен быть наказан, так как признаем, что интересы общества требуют недопу­ щения частых повторений таких поступков, и сами мы должны воздерживаться

от подобного поведения. Но мы можем испытывать чувство жалости к преступ­

нику и даже удивляться его дерзости и ловкости, но если страдание будет причи­

нено беззащитному существу — лошади, собаке и, особенно, ребенку, — тотчас

же возгорится наше нравственное негодование, хотя бы совершенный акт и не

подлежал наказанию по суду. <...> Самый краткий и быстрый способ избавиться от страдания, вызванного

по симпатии, — это отвернуться и перестать думать о страдающем создании.

К этому способу неизменно прибегают все чувствительные натуры, у которых

слаба нежная эмоция с ее импульсом защиты слабых. Они проходят, отвернув­

https://t.me/medicina_free

шись мимо больных и страждущих, и решительно гонят всякие мысли о них, окружая себя только веселыми и приятными лицами. <...>

Наша готовность к страданию или удовольствию, вызванному по симпа­

тии, действуя отдельно, побуждает нас только избегать соседства несчастного и искать общения с приятным; но нежная эмоция влечет нас больше к страдающе­

му и больному созданию, чтоб облегчить его несчастие. Заметим, что интенсив­ ность эмоции и сила ее импульса ласкать и защищать, а также сила нашего гнева на того, кто причинил страдание слабому и беззащитному существу, не стоит в

постоянной связи с силой страдания, испытываемого нами по сочувствию. Бы­

вают такие сильные и счастливые натуры, которые вряд ли знают страдание; но у них, в то же время, может быть нежное сердце, и зрелище жестокости может

легко вызвать их гнев. Затем, простая угроза обидеть слабое существо может вызвать мгновенный гнев. Нелепо было бы предполагать, что в этом случае че­ ловек рисует себе то страдание, которое испытало бы данное существо, если бы

угроза была приведена в исполнение, т.к., испытывая страдания по сочувствию,

а потом, поставив себя на место того, кому грозит насилие, он продолжает ис­

пытывать гнев против обидчика. Реакция появляется столь же непосредственно

имгновенно, как эмоция матери при крике ребенка и ее импульс броситься на

его защиту; в сущности, это один и тот же процесс.

Таким же образом можно объяснить и бескорыстную благотворительность,

инравственное негодование. Если отбросить эту точку зрения, остаются пара­ доксом и чудом все стремления, заложенные в человеческом сердце, у которых

нет своей истории в эволюционном процессе, нет аналогии и ясной связи, нет сходства ни с одной чертой нашего душевного складах...>

Некоторые другие инстинкты с менее определенной эмоциональной тенденцией

Семь рассмотренных нами инстинктов принадлежат к таким, возбуждение которых влечет за собой наиболее определенные первичные эмоции6. Из этих

семи первичных эмоций и чувств удовольствия и страдания (и, пожалуй, чувств возбуждения и подавленности) складываются все или почти все аффективные

состояния, которые обычно называются эмоциями, и для которых существуют определенные названия в разговорной речи. Но имеются и другие человеческие

инстинкты, из которых некоторые играют не большую роль в генезисе эмоций,

6 В своей книге автор обсуждает следующие основные инстинкты и соответствующие им первичные эмоции: (1) инстинкт бегства (flight) и эмоция страха (fear); (2) инстинкт отталки­ вания (repulsion) и эмоция отвращения (disgust); (3) инстинкт любопытства (curiosity) и эмоция удивления (wonder); (4) инстинкт драчливости (pugnacity) и эмоция гнева (anger); (5) инстинкт самоунижения (self-abasement) или подчинения (subjection) и эмоция покорности (subjection);

(6) инстинкт самоутверждения (self-assertion) (или самовыставления (self-display) и эмоция самопревозношения (elation); (7) родительский (parental) инстинкт и эмоция нежности (tender).

Последний из них включен в данный текст. — Ред.-сост.

https://t.me/medicina_free

но их импульсы имеют большое значение в социальной жизни; поэтому на них следует остановиться.

Из них самый важный — половой инстинкт, или инстинкт воспроизведения

(reproduction). Нет нужды говорить о значительной силе его импульса или о чрезвычайном эмоциональном возбуждении, которым он сопровождается. Ин­

тересна его тесная связь с родительским инстинктом. Мне кажется, не может быть сомнения в том, что эта связь врожденная, и что у всех натур (за исключе­ нием людей глубоко павших) он благоприятствует тому, чтоб объект сексуально­ го импульса стал вместе с тем до некоторой степени объектом нежной эмоции7.

Биологическое значение этой природной связи несомненно. Она облегчает воз­ можность совместной работы самца и самки, при которой, даже у животных,

обнаруживаются трогательные верность и взаимная нежность на всю жизнь.

Этот инстинкт более всякого другого, придает огромную энергию своего импульса чувствам и сложным импульсам, в которые он входит, между тем, как

его специфический характер остается скрытым, и бессознательным. <...> Глав­

ное значение этого инстинкта состоит в том, что он иллюстрирует с такой на­ глядностью, что может убедить слепого, преемственность и основное тождество природы и функций человеческих и животных инстинктов.

В связи с инстинктом размножения скажем несколько слов о сексуальнойрев­

ности и женской стыдливости (coyness). Некоторые авторы считают их особыми

инстинктами, но, пожалуй, без достаточных оснований. Ревность, в настоящем

смысле слова, представляет сложную эмоцию, которая предполагает наличность

организованного чувства; между тем нет оснований думать, что враждебное у животных поведение самца в присутствии соперника необходимо требует прояв­ ления какой-нибудь сложной эмоции или сложного чувства. Предположение об

особой тесной связи между инстинктами размножения и драчливости (pugnacity)

основывается на том факте, что гнев самца, как у человека, так и у большинства животных, возникает непосредственно и чрезвычайно бурно при одной только угрозе помешать деятельности сексуального импульса. Возможно, что большая

сила сексуального импульса дает ему достаточное объяснение.

Застенчивость (coyness) самки в присутствии самца может также объ­ ясняться тем, что у самки существует особая тесная связь между инстинктом размножения и инстинктами самовосхваления и самоунижения (self-display and

self-abasement), так что присутствие самца возбуждает одинаково как последние

инстинкты, так и первый. <...>

Стадный (gregarious) инстинкт — один из самых важных в социальном

отношении человеческих инстинктов, так как он сыграл большую роль в об­

разовании форм общественности. Аффективная сторона этого инстинкта не­

достаточно интенсивна или специфична, чтоб получить особое название. Этот инстинкт обнаруживается у многих видов животных, стоящих даже на низкой

7 Конечно, поскольку этот импульс не извращен.

https://t.me/medicina_free

степени духовного развития. Его проявление в своей простейшей форме не тре­ бует каких-либо высоких душевных качеств, никакой симпатии или склонности

к взаимной помощи. Франсис Гальтон дал классическое описание проявления

этого инстинкта в его грубом виде. Описывая южно-африканского быка в Дэмераланде, он говорит, что бык этот не обнаруживает приязни к товарищам и едва замечает их существование, пока живет среди них8. Но если он отделит­ ся почему-либо от стада, то проявляет необыкновенную тоску, которая его не оставляет, пока ему не удастся опять соединиться со стадом. Тогда он спешит

забраться в самую середину, чтобы прийти в наиболее тесное соприкоснове­

ние с товарищами. Здесь мы видим стадный инстинкт во всей его простоте, наблюдаем чувство неудовлетворения при одиночестве и удовлетворения при

нахождении в стаде. Он, очевидно, полезен для животных в случаях нападения хищных зверей. <...>

Хотя мнения относительно формы первобытных человеческих обществ очень расходятся (некоторые склонны думать, что это была обширная общая орда; другие, с большей вероятностью, считают, что это были небольшие груп­

пы близких по крови родственников), однако почти все антропологи согласны в том, что первобытный человек был до известной степени стадным существом по своим привычкам. За эту точку зрения говорит сила этого инстинкта у ци­

вилизованных людей нашего времени.

Стадный инстинкт не представляет исключения из того правила, что че­ ловеческие инстинкты подвержены болезненной гипертрофии, под влиянием

которой их эмоции и импульсы проявляются с преувеличенной интенсивно­ стью. Состояние, известное у психиатров под именем агорафобии, вызывается, по-видимому, болезненно-интенсивным проявлением этого инстинкта; больной

не желает быть один, не хочет переходить обширной пустой площади и старается

быть всегда в обществе. Да и относительно нормального человека проф. Джеймс

справедливо говорит:

Оставаться одному есть величайшее зло для него. Тюремное заключение в оди­ ночке признается многими слишком жестокой и неестественной пыткой, чтоб

его могли ввести в цивилизованных странах. Человек, присужденный к долгому заключению на пустынном острове, приходит в бурное возбуждение, когда уви­ дит человеческие следы или человеческий облик, хотя бы в отдалении9.

В цивилизованных обществах мы сталкиваемся на каждом шагу с проявле­ нием этого инстинкта. Для всех, кроме немногих исключительных и, вообще,

высокообразованных лиц, основным условием отдыха служит пребывание в толпе. Обычным, ежедневным отдыхом населения наших городов является ве­

черняя прогулка по тем улицам, где всегда гуще толпа — по Strand^, Oxford-Street

8Galton F. Inquiries into Human Faculty and its Development. L.: Macmillan, 1883. P. 72.

9James W. Principles of Psychology. N.Y.: Holt, 1890. Vol. 2. P. 431.

https://t.me/medicina_free