1 курс / Психология / Зеленая_книга_любви_История,_психология,_экология_интимности_Копытин
.pdfпереживаний, к разнообразным компонентам физической и эмоциональной жизни, в которой важнейшее место занимает аутентичность переживаемого («новая искренность»), внутренняя психологическая правда. Для современных участников интимных отношений также все более свойственны такие черты, как повышенный интерес к утраченным ценностям, лиризму, «новому романтизму», творческая направленность личности, способность к пребыванию в перманентном тренинге мироощущения и мировосприятия, целостном чувствовании и осознании себя и своих отношений, своего бытийного опыта включенности в субъект-субъектную и природную среду.
Предусматриваемый в экоцентрической модели любви рефлексивный выход из состояния слияния, взаимной поглощенности «потоком» природной жизни и друг другом, осознанное присутствие в среде и друг в друге (mindfulness) происходит, не прерывая контакта или непосредственно вслед за ним, опираясь на акты творческой активности в их широком диапазоне. Это могут быть отражаемые и звучащие в сознании телесные, эмоциональные, образные, текстовые (в виде отдельных слов или фраз), атмосферные восприятия ситуации, ее зарисовки, фотографические наброски, как эхо, отголоски контакта. Затем они могут быть преобразованы и оформлены в более целостные психологические и культурные феномены, представленные в сознании и творческих продуктах экопоэзиса.
Концепция экопоэзиса позволяет целостно рассмотреть отношения партнеров друг с другом и природой, отражающиеся в их чувствах, мыслях, действиях и поступках. Помимо трех основных сфер личности, через которые выражаются ее отношения, то есть эмоциональной, познавательной, практической, четвертая сфера, связанная с поступками личности, определяет ее активность, направленную на изменение ее окружения в соответствии со своим субъективным отношением. Хотя экопоэзис раскрывает и развивает все эти сферы личности, его квинтессенцией является поступок. Именно поступок как мотивированная деятельность, направленная на изменение окружения в соответствии со своим субъективным отношением, является концентрированным выражением отношения личности к другому человеку, самому себе, группе или обществу, к природе и миру.
Активная позиция партнеров интимных отношений связана с творческими видами субъект-средового взаимодействия, вытекающими из их включения в экологическую систему. При этом партнеры не только переживают воздействие среды, но и имеют возможность влиять не нее. Они, например, могут на экологической основе осваивать и персонализировать среду:
–выбирать, формировать, маркировать среду своего общения;
–заботиться о среде, например, реализуя природоохранные меры в отношении среды;
–непрагматически (не извлекая для себя материальных выгод) использовать среду как пространство для контакта, вдохновения, созерцательного погружения в ландшафт, «общения» с ним;
–включаться в разные виды художественно-эстетического освоения и творческой реорганизации среды.
Экопоэзис тесно связан с «персонализацией среды» (Heimets, 1994), происходящей на основе эмоционального «вживания», настройки на нее, эмпатии и идентификации в отношениях со средой. Персонализация среды также может включать разные виды освоения
иэкологичного преобразования среды, посредством которых среда структурируется человеком или партнерами в их совместной деятельности, начинает выражать их индивидуальность в субъективных отношениях со средой, становится частью истории их отношений. В результате персонализации среды происходит опредмечивание («материализация») влюбленными своей субъектности.
Субъект-средовые взаимодействия в соответствии с концепцией экопоэзиса затрагивают внутриличностный процесс безоценочного отражения происходящего,
фрейминга и рефрейминга всего комплекса переживаемых феноменов, проявляющихся как во внутренней (организменной, психологической), так и во внешней интерперсональной и природной среде.
Важную роль при этом играет характерная для экопоэзиса эстетическая дистанция в отношениях личности и партнеров со средой и друг с другом. Эстетическая дистанция связана с переживанием, отражением и рефлексированием красоты ситуации, ее атмосферы (по Г. Бёме) как констелляции характеристик природного ландшафта, отражаемых в субъектном пространстве партнеров и их отношениях. В соответствии с концепцией экопоэзиса искусство, эстетическая позиция не только обеспечивают отражение, но и рефлексирование феноменов, переживаемых партнерами в процессе их целостного взаимодействия со средой и друг с другом. Это вытекает из фундаментального определения эстетической позиции как чувственного познания, восприятия выразительных форм реальности, опирающегося на всю совокупность чувств и ощущений. При этом экопоэзис выступает в качестве необходимого средства формирования экологизированной художественной предметности и выражения субъектной позиции творца (в данном случае партнеров интимных отношений).
Все эти формы взаимодействия со средой могут рассматриваться также как формы сотрудничества с разными формами жизни. Они основаны на восприятии природной среды как живой, обладающей своей субъектностью, своими потребностями и способностью к стихийному порождению разных форм жизни – творческим потенциалом.
Благодаря этому личность и партнеры могут на новой основе воспринимать свои творческие проявления, реализуемые в природной среде, а именно как формы сотворчества с природой. Они могут прийти к более широкому взгляду, выходя за рамки традиционных представлений о творчестве как процессе индивидуального самовыражения, с помощью которого личность отражает, интерпретирует и преобразует реальность.
Эта сторона творчества является основополагающей и тесно связанной с категорией поэзиса как отражающей понимание творческой активности, характерное для западной философской мысли начиная с Древней Греции. Однако экопоэтическая перспектива восприятия творческого процесса дополняет этот взгляд новым содержанием. Этот более широкий взгляд на творчество опирается на представление о взаимосвязи всего и вся, непрерывном процессе самопорождения и изменчивости, развития и перехода на более высокие уровни развития живых систем. Все это составляет природно-стихийные основы творчества, которые должны рассматриваться в единстве с культурно-духовной составляющей, связанной с личностной основой творческой деятельности.
Ряд выдающихся художников в разные периоды истории постигали глубинную связь творческой деятельности и ее культурно-духовной основы со стихийно-природными началами творчества, подчеркивали важность союза творческой личности с миром природы.
Пейзажисты часто прекрасно чувствуют и понимают природу, умеют передавать силу и гармонию жизни, ощущаемую ими в природном ландшафте и объектах. Ваг Гог, создавший большое количество произведений на пленере, обозначает решающее влияние природы на свое творчество в письмах брату Тео. Так, в одном из писем (1879, июнь) он отмечает: «Искусство – это человек плюс природа, но та природа, которая наполнена содержанием и проинтерпретирована художником, проявила свой характер благодаря его мастерству. Он раскрывает, высвобождает, проясняет ее» (Ван Гог, 2008, с. 39).
Именно благодаря этому экопоэзис знаменует собой меру соответствия природно-стихийного культурно-духовному в человеке. Эко-поэтическая трактовка творчества такова: благодаря сотрудничеству человека и природы творческие акты воплощают то, чего нет ни в художнике, ни в мире, но при этом имеет интенцию к существованию, воплощению, стремится осуществиться. Природа вне и внутри самого
Рекомендовано к покупке и прочтению разделом по психологии отношений сайта https://meduniver.com/
человека (внутри и вокруг партнеров романтических отношений), благодаря экопоэзису возникает некий феномен – «природа, перебарывающая сама себя во славу свою» (Цветаева, 2001, с. 92).
Посредством экопоэзиса стихийно-природная биофилия как врожденная неосознаваемая реакция «любви к живому», проявляющаяся в характерной для людей потребности во взаимодействии с природными объектам и целостной природной средой, трансформируется в «искусство биофилии» (Kopytin, 2016, 2017). Она представляет собой осознанную, эстетически и этически окрашенную деятельность, творческие поступки, направленные на поддержку и раскрытие человеком потенциала природной жизни в себе и окружающей среде.
По этому пути в настоящее время идет все больше современных художников, работающих в жанрах лэндарт (искусство земли) и эко-арт. При реализации своих проектов они стремятся охватить целостную среду, часто воспринимаемую ими как живое пространство. Они выявляют и подчеркивают ее гармонические формы и процессы природной саморегуляции. Данные направления современного искусства развиваются в тесной связи с растущим осознанием экологических проблем. Однако, «поначалу отражая экологическую озабоченность лишь небольшой части художественного сообщества, искусство, затрагивающее экологические проблемы, в последние годы превратилось в художественный мейнстрим» (Brown, 2014, p. 6).
В настоящее время вырисовывается новая перспектива восприятия поэзиса как функции Любви (Эроса) в ее единстве с психикой (Душой) и телом в человеческой истории. Обретая экологическую направленность, соединяя стихийно-природное с культурно-духовным, поэзис проникает в новые формы интимности и сексуальности, новое искусство среды, атмосфер, экоарт вдохновляют и направляют творческое взаимодействие с природной средой. Это не только связано с деятельностью профессиональных художников, деятелей искусства, но всех, кто желает сохранить и преобразить мир в своих собственных интересах, в интересах человека и земной жизни, стремится к счастью, гармонии и близости в отношениях, переживанию наслаждения.
Посредством экопоэзиса происходит не только межличностное соединение в отношениях партнеров, но и восстановление их связи со своим большим домом (Эйкос), «матрицей земной жизни». Экопоэзис является, таким образом, творческим ответом личности на вопрошание о продолжении жизни на планете.
Необходимо уточнение, что мы понимаем под природной средой применительно к поэзису. Это может быть, с одной стороны, более или менее «первозданная» природная среда, в незначительной мере затронутая человеком и его деятельностью. С другой стороны, это может быть преобразованная человеком природа, например, парк или сад. Но это также могут быть те природные объекты и среды, которые включены в нашу повседневную жизнедеятельность, где бы мы ни находились – небесный свод, воздух, вода, солнечный или лунный свет, животные и растения.
При этом будет иметь значение то, в какой мере мы способны ощущать и осознавать присутствие природы рядом с нами, реагировать на нее, включаться в те или иные виды взаимодействия с ней – созерцая цветение деревьев, панораму звездного неба, фотографируя природные объекты, совершая прогулки по набережной или в парке. Соответственно разные ситуации интимного общения могут характеризоваться разной способностью партнеров физически и психологически включаться в природную среду и реагировать на природные объекты, реализуя свою экопоэтическую способность. Это в значительной мере зависит от их личности, их разного субъективного отношения к природе.
На разных отрезках жизненного цикла человека, на разных этапах развития интимности субъективное отношение к природе может быть разным, определяя разные
эмоциональные реакции, смыслы, поведение и поступки людей, связанные с их контактом с природой. Далее мы постараемся рассмотреть разнообразие реакций партнеров на среду и ту роль, которую она играет в развитии их отношений друг с другом.
Рекомендовано к покупке и прочтению разделом по психологии отношений сайта https://meduniver.com/
3.5. Роли и функции природы в интимных отношениях с партнерами
Роли и функции природы, проявляющиеся в процессе интимного общения, разнообразны. В условиях современной жизни с ее ускоренным темпом и включенностью людей в активную деятельность и общение, романтическая любовь нуждается в особой среде. Время и место для интимного общения, включающего в себя не только сексуальную, но и эмоциональную, интеллектуальную и духовную близость, могут варьироваться в широком диапазоне. Однако они должны обеспечить переход на более глубокий уровень интимной коммуникации.
Хотя местом для нее могут становиться и закрытое помещение, и социальная среда (кафе, клуб, концертный зал и др.), наличие природной среды и объектов будет очень ценным. При этом пара должна иметь возможность для относительного уединения, формирования необходимой дистанции от людей и объектов социальной среды.
При этом в одних случаях природный ландшафт выступает в качестве фона интимных отношений, а сами партнеры будут фигурами на этом фоне. И хотя фон будет иметь для них определенное значение, формируя атмосферное пространство для коммуникации, их внимание в основном будет обращено друг на друга. В других же случаях их внимание может перемещаться на среду и ее элементы, которые могут сами становиться фигурами, воспринимаемыми как объекты или субъекты, и включаться в более активное взаимодействие
спартнерами, расширяя их коммуникативное пространство.
3.6.Природа как Теменос любви – пространство интимности, поддерживающая, контейнирующая среда, дающая ощущение
безопасности и доверия
Одной из основных и даже первоочередных функций природной среды в ее отношениях с партнерами интимных отношений является функция создания атмосферы безопасности и доверия в отношениях, позволяющая влюбленным физически и эмоционально открываться друг другу. Эта функция может быть наиболее востребованной на начальном этапе формирования интимных отношений, когда доверие еще не сформировано. Благодаря этой функции, партнеры могут ощутить свою включенность в общее поле интимного общения, отделенное от среды повседневных социальных контактов.
Природная среда или ее определенная часть превращаются в своеобразный Теменос интимности. В Древней Греции Теменосом назывался участок, посвященный определенному божеству. Считалось, что находясь в Теменосе, человек может почувствовать присутствие этого божества. Концепция Теменоса возникла в классической культуре Средиземноморья для обозначения участка храма, предназначенного для поклонения богам. В некоторых случаях этот термин использовался для обозначения Священной рощи, изолированной от повседневной городской жизни, в то же время в большинстве случаев Теменос рассматривался как место в самом центре города, неподалеку от агоры, которое представляло собой часть храмов.
Обретенное в природной среде место для интимности и безопасного общения способствует уединению партнеров и удерживанию их внимания друг на друге, стимулирует их к общению, затрагивающему их физическую, эмоциональную, интеллектуальную и духовную сферы. При этом значение приобретает возможность периодического или регулярного посещения этой среды в определенное время. Это дает ощущение
предсказуемости общения, формирующейся принадлежности партнеров друг другу, их внутренних взаимных обязательств и ожиданий, организует коммуникацию, придает ей характер ритуала.
Каждая пара отличается при этом своими особенностями ритуального поведения. Тем не менее для любого ритуала характерна повторяемость определенной последовательности действий, наличие момента «переступания порога» Теменоса, погружения в его среду, пребывания в ней и, наконец, выхода из нее. Основным содержанием пребывания в этой среде является соединение.
Уже на этом этапе своих отношений партнеры могут договариваться относительно условий своего общения и более или менее активно влиять на выбор и формирование Теменоса интимности. Так, например, пара может договориться о встречах и совершении прогулок с определенной периодичностью в соответствии с выбранным маршрутом следования и остановкой на пути.
Как и всякий ритуал, ритуал эротизированного интимного взаимодействия в пространстве Теменоса характеризуется опорой на символические средства коммуникации. Помимо обычных средств социального общения, находясь в Теменосе, партнеры, как правило, начинают неосознанно использовать символический язык общения. Он связан с наделением среды и ее объектов новыми смысловыми нагрузками и ассоциациями, выходящими за пределы тех нагрузок, которыми они обычно наделены. Эти смысловые нагрузки в объектах среды начинают все в большей мере затрагивать потребности и чувства партнеров, их ожидания и представления, касающиеся отношений, собственной личности и личности партнера.
Можно привести множество примеров обретения партнерами природной среды как Теменоса интимности, в том числе представленных в мировой художественной культуре. Одним из примеров может быть та среда, в которой периодически происходит встреча героев в произведении Лонга «Дафнис и Хлоя». В этом произведении представлены характерные для культуры Древней Греции идеализированные отношения на фоне природной, пасторальной среды. В ней разворачиваются любовные отношения наивных, искренних и незрелых существ.
Периодически в эту среду и отношения вторгается социальная среда с ее представителями – иногда агрессивными и даже преступными мужскими фигурами. В то же время в пасторальной среде на стороне героев романтических отношений оказывается мир животных, растений и мифических существ, органично включенных в природный ландшафт.
В мире пасторали возможна физическая, эмоциональная и духовная близость между людьми. Их близость и единение происходят в неразрывной связи с природой и искусством. Пасторальный жанр выступил в качестве одного из наиболее ранних в историческом отношении средств мифопоэтической интерпретации отношений между влюбленными.
Средой отношений Дафниса и Хлои в разные моменты их развития выступают разные природные ландшафты. Ключевое значение, однако, приобретает пространство пещеры, в которой герои уединяются, и водоем (источник), в котором Дафнис совершает первое свое омовение на глазах у Хлои.
«13. И, войдя вместе с Хлоей в пещеру нимф, он отдал Хлое стеречь свой хитон и сумку, а сам, став у ручья, принялся мыть свои кудри и все свое тело. Кудри у него были черные и густые, тело – загорелое, и можно было подумать, что тень от кудрей его делает смуглым. Хлое, глядевшей па него, Дафнис показался прекрасным, и так как впервые прекрасным он ей показался, то причиной его красоты она сочла купанье. Когда же она стала омывать ему спину, то его нежное тело легко поддавалось руке, так что не раз она украдкой к своему прикасалась телу, желая узнать, какое нежнее. Потом они стада свои погнали домой – солнце было уже на закате, и Хлоя ничего уже больше с тех пор не желала, кроме как вновь
Рекомендовано к покупке и прочтению разделом по психологии отношений сайта https://meduniver.com/
увидать Дафниса купающимся. Утром, когда на луг они пришли, Дафнис, как обычно, севши под дубом, стал играть на свирели, а вместе с тем присматривал за козами, а они тихо лежали, словно внимая его напевам. А Хлоя, севши рядом, следила за стадом своих овец, но чаще на Дафниса глядела» (Лонг, 2009, с. 12).
Первым Теменосом любви Ромео и Джульетты становится окруженный садом балкон комнаты Джульетты в доме Капулетти. Именно здесь происходит их ночная встреча и первое взаимное признание в любви. Характерно, что в этой великой истории любви мир взрослых, пронизанных ненавистью отношений описывается в основном при свете солнца, в то время как любовно-романтические отношения разворачиваются в основном ночью или на рассвете.
События трагедии разворачиваются в конце весны – начале лета, на фоне цветущей итальянской природы в жарком южном климате. Связь между дневной жарой и столкновениями прослеживается на протяжении всего произведения. Событие, ставшее началом катастрофы, – поединок Тибальта с Меркуцио, а потом с Ромео – происходит в полдень. С дневной жарой контрастирует ночная прохлада, которая благоприятствует встречам юных героев. Все самое лучшее с Ромео и Джульеттой происходит под покровом прохлады и ночи: встреча на балу поздним вечером, объяснение в любви в саду ночью, венчание утром, любовное свидание в спальне героини тоже ночью.
Ярко представлен момент обращения влюбленных к символическим средствам общения в момент первого свидания и объяснения в любви. Ромео использует образ звезд на ночном небосклоне, описывая глаза Джульетты.
Вот говорит она, иль нет, еще Не говорит; так что же? Говорят Ее глаза, – я отвечать им буду.
Я слишком смел: не для меня их речь: Две самые прекрасные звезды Из сфер своих желают отлучиться И просят, чтоб ее глаза, на время, На небесах светили вместо их.
Что если бы и вправду эти звезды В ее лице сияли вместо глаз, Ее ж глаза сменили их на небе? Ее лица сиянье эти звезды
Затмило бы, как лампу свет дневной, А в небесах такой бы яркий свет Ее глаза потоком изливали,
Что птицы, ночь приняв за светлый день, Запели бы.
(Шекспир, 2018, с. 38)
В любой исторической эпохе, в любой культуре можно найти свой характерный и воспеваемый в искусстве любовный Теменос. Для эпохи барокко таким Теменосом являлась среда обширных дворцово-парковых ансамблей или пасторальных ландшафтов, становящихся местом игривого и ни к чему не обязывающего эротизма, легких и изящных романтических отношений, в которых участвуют праздные аристократы. Примеры такой среды можно найти на картинах Жана-Оноре Фрагонара «Счастливые возможности качелей».
Сюжет произведения, как и других полотен художника, фривольно-эротичен. Юная красавица в пышном платье качается на качелях. Качели раскачивает немолодой мужчина,
сидящий в тени деревьев. При каждом взлете качелей пышные юбки девушки взлетают вверх, обнажая ее ножки в белых чулках. Снизу, среди лазоревых цветов, располагается возлюбленный девушки, не случайно занявший это весьма выгодное место. Захваченная упоением полета на качелях, девушка вскидывает левую ножку и с нее слетает туфелька.
Густая и яркая садовая зелень замечательно оттеняет коралловые полутона на платье девушки. Яркие лучи солнца освещают композицию. Молодой человек сидит в окружении прекрасно
выписанных ярких садовых цветов. Освещенный яркими бликами солнца каменный Купидон изображен с приложенным к губам пальцем, словно прося не выдавать спрятавшегося в зарослях молодого человека. Дополняют сцену два пухлых Амура в обнимку с дельфином.
Идея сюжета картины принадлежит ее заказчику, барону Сен-Жюльену, который захотел, чтобы Фрагонар изобразил его в самом выгодном месте для обзора ножек девушки на качелях.
Весьма характерную для российского аристократического и интеллигентского этоса функцию романтического Теменоса выполняла усадебная, дачная обстановка, располагающая к более свободному образу жизни и отношениям, нежели городская. В этой вынесенной за рамки столичной жизни среде формировалась особая экология интимности и задушевности, творчества и свободы, порой переходящая в скуку.
В понятии русского человека дача была и иногда остается чем-то большим, чем просто загородный дом с фруктовым садом и грядками. Дача – это, прежде всего, летний зной, романтические вечера, умиротворенное настроение. И, конечно же, размеренное утро под трели птиц, неспешный день с прогулкой в лес или на реку, вечерняя зорька и яркие отблески пламени костров.
Можно найти много примеров дачной среды как Теменоса романтической любви, помимо идеализированных образов патриархальной семьи, предающейся неспешному летнему времяпровождению, в произведениях русских художников и писателей второй половины XIX – начала XX века.
Летом 1915 года, поженившись, Марк Шагал и Белла Розенфельд жили на даче под Витебском. Это время было счастливейшим для молодоженов. Под впечатлением художник напишет незамысловатое, но такое теплое полотно «Окно на даче», где изображено окошко с откинутой занавеской с видом на березовую рощу. А перед ним – сидящих Марка и Беллу. Любуясь вечерним пейзажем из окна, влюбленная пара как бы является связующим звеном между зрителем и окружающим миром, находящимся за окном. Во всей картине Шагала чувствуется душевное тепло, гармония и любовь.
Дача и в настоящее время для многих россиян продолжает быть той средой, для которой характерна особая атмосфера интимности и романтики отношений.
Еще одна картина М. Шагала – «Прогулка» (1918) – на которой вновь представлены мужчина и женщина, Марк и его жена Белла.
Рекомендовано к покупке и прочтению разделом по психологии отношений сайта https://meduniver.com/
Рис. 11. Марк Шагал. «Окно на даче» (1915)
Кроме них, держащихся за руку, в этот момент в мире нет ничего важного. Он стоит на земле. Она – в небесах. И при этом они вместе, держась за руки, соединяют земной мир с небом. Пара изображена во время прогулки в окрестностях Витебска, вышедшей за пределы привычной среды и обустроившей свой нехитрый Теменос, состоящий из зеленой травы и дерева, склонившего над парой свои ветви.
Теменос романтической любви специфичен для каждой эпохи и этоса. На картине «На речке» (1954) украинского советского художника Владимира Путейко показана встреча на реке хлопца в вышиванке и девушки. В сгущающихся ранних сумерках они стоят на мостке. Уже взошел молодой месяц. Юноша смотрит на девушку, а ее взгляд направлен на воду. У причала стоит лодка, и, возможно, они вскоре отправятся на ней на свою первую совместную прогулку по Днепру.
Рекомендовано к покупке и прочтению разделом по психологии отношений сайта https://meduniver.com/