6 курс / Медицинская реабилитация, ЛФК, Спортивная медицина / Искусство_долго_жить_Макробиотика_Бюхнер_Людвиг

Рѣшаясь предетавить болѣе обширному кругу читателей сочиненіе, на тему котораго авторъ читалъ рядъ лекцій въ разныхъ городахъ нѣсколько лѣтъ тому назадъ. у него было два мотива. Первый— это желаніе слушателей имѣть изустно изложенное въ печатной формѣ и второй—убѣжденіе, что читающая публика дѣйствительно нуждается въ такой книгѣ. Правда, существуетъ всѣмъ извѣстная и мастерски написанная книга «макробіотика» Гуфеланда и многочисленныя ея изданія и переводы, спустя сто лѣтъ послѣ ея появленія, доказывающіе необходимость подобной книжки. Но научныя воззрѣнія настолько измѣнились и расширились въ наше время, что Гуфеландова книга ни въ коемъ случаѣ не отвѣчаетъ потребностямъ. Теоретическіе ея выводы основаны на вполнѣ заброшенномъ понятіи о «жизненной силѣ», а практическія указанія, по болыпей части. устарѣли и больше не примѣняются. Неоднократно ее передѣлывали и измѣняли, но издатели обыкновенно ограничивались прибавленіемъ къ неизмѣненному тексту нѣсколькихъ малозначительныхъ примѣчаній или выносокъ. Пожалуй,такълучше, чѣмъ передѣлать какъ издатель въ «универсальной библіотекѣ» Реклама, который въ текстѣ оригинала помѣстилъ массу сво-

ихъ выводовъ и вставокъ; безъ обозначенія ихъ происхожденія. Такимъ образомъ, знаменитому врачу приписываются понятія и мысли, которыя были невозможны въ его время и, во-вторыхъ, у научно-необра- зованнаго читателя этимъ вызывается въ головѣ такой сумбуръ новыхъ и старыхъ понятій, отъ котораго ему не поздоровится. Слѣдуетъ почитать Гуфеландову книгу какъ историческій памятникъ прошлаго, можно ее даже прочитать, но нельзя вредить ея упроченной славѣ своевольными передѣлками. Современная макробіотика должна быть основана на научной подкладкѣ, при помощи медицинскихъ знаній, которыхъ кругозоръ въ наше время такъ расширился.

Насколько намъ извѣстно, такому требованію, до сихъ поръ, не отвѣчаетъ ни одна изъ многочисленныхъ книгъ, трактующихъ систематически, по примѣру Гуфеланда, объ общественной и частной охранѣ народнаго здравія. Желая заполнить этотъ пробѣлъ по мѣрѣ силъ и возможности, авторъ не умалялъ и не скрывалъ отъ себя трудностей этой задачи. Онъ знаетъ, что многое изъ того, что слѣдовало затронуть, осталось безъ вниманія, ичто многое слѣдовало бы развить попространнѣе. Но кто приметъ во вниманіе трудность совладать съ матеріаломъ, особенно статистическимъ, и невозможность дать заключеніе о вещахъ, о которыхъ имѣются самыя противоположныя мнѣнія или которыя вовсе еще невыяснены, тотъ не будетъ строгимъ судьей. Еслибы настоящее сочиненіе пришлось такъ по вкусу читателямъ, какъ книжка знаме-

нитаго предшѳственника, то въ слѣдующихъ изданіяхъ, по мѣрѣ развитія извѣстной научной области, авторъ будетъ дополнять и исправлять книгу. Всѣ указанія, все равно, идутъ ли они изъ ученаго или неученаго источника, будутъ принимаемы съ благодарйостью.

Авторъ.

Дармштадтъ, февраль 1892 г.

Предлагая переводъ этой книги русскому читателю, я старался быть, по возможности, близкимъкъ оригиналу. Прибавлять что-либо о пользѣ этого сочиненія у насъ считаю излишнимъ послѣ прекрасныхъ словъ автора.

Перѳводчикъ.

Петербургъ, май 1892 г.

«Жизнь шш смерть? вотъ дѣю въ чемъ: достойнѣй-ли претерпѣвать мятежнаго удары рока, иль отразить ихъ и покончить со всею бездной терзаній? Вѣдь смерть есть только сонъ, не болѣе! и, если знать, что съ этимъ сномъ придетъ конедъ врожденнымъ мукамъ, какъ не стремиться намъ къ тому! покончить съ жизнью и заснуть... Заснуть! и сны, быть можетъ, видѣть; какіе сны насъ въ вѣчномъ снѣ тревожить будутъ, когда съ себя мы свергнѳмъ это ярмо житейской суеты? Да, вотъ что понуждаетъ насъ терпѣть до старости невзгоды! Кто помиршіся бы иначе со всѣми тяжестями жизни? Лишь страхъ лредъ чѣмъ-то послѣ смерти, предъ той невѣдомой страной, отколь никто не возвращался, смущаетъ насъ и мы скорѣе изъ двухъ золъ выбираемъ то, что намъ извѣстно».

Повтому можно, вмѣстѣ съ Фридрихомъ Великимъ, считать жизнь величайшимъ благомъ, ради котораго всѣми приносятся жертвы и къ которому направлены всѣ помышленія. Даже осужденный преступникъ предпочитаетъ несчастное существованіе въ пожизненномъ заключеніи смертной казни, несмотря на то, какова бы ни была его вина и какъ ни страшны угрызенія совѣсти.

Испоконъ вѣку долговѣчность считалась особенною божьей благодатыо. Всѣ древніе народы приписывали своимъ богатырямъ, патріархамъ и другимъ выдающимся людямъ замѣчательно преклонный возрастъ. Волѣе извѣстные изъ нихъ патріархи Ветхаго Завѣта, между которыми старшѳ всѣхъ былъ Маѳусаилъ, достигшій 969лѣтняго возраста.

Послѣ потопа потомство Ноя жило болѣе короткіе сроки (отъ 200—600 лѣтъ); затѣмъ, начиная съ праотца евреевъ Авраама (175 лѣтъ) и его сына Исаака (150

дѣтъ), долговѣчность ихъ потомства постепенно уменьшается: такъ Яковъ жилъ 147 лѣтъ, его сынъ Іосифъ— 110 лѣтъ, столько же Іисусъ Навинъ, между тѣмъ какъ Моисей дожилъ до 120 лѣтъ.

Не подлежитъ сомнѣнію, что по нашимъ понятіямъ о времени, зти данныя преувеіичены и болѣе или менѣе сказочны, но существовали попытки объяснить эти данныя и дать имъ прочное научное основаніе. Нѣмедкій физіологъ Галлеръ и французскій естествоиспытатель Бюффонъ не отрицали возможности библейскихъ данныхъ и послѣдній изъ нихъ построилъ слѣдующую теорію. До потопа-де п земля была менѣе плотна ивсѣ твари бши не такъ солидно построены. Въ особенности человѣческое тѣло отличалось нѣжностью строенія и поэтому требовало-де гораздо болыпе времени для своего развитія. Юношескій возрастъ начинался не съ 14 лѣтъ, какъ въ наше время, а со 130, п поэтому ничего нѣтъ удивительнаго въ томъ, что тогдашніе люди жили 10 и 12 разъ долыпе современниковъ. Нѣмецкій врачъ Гуфеландъ, авторъ извѣстной, переведенной на всѣ еврЗпейскіе языки, книги о долговѣчности «Макробіотики», тоже полагаѳтъ, что міръ могъ быть иначе устроенъ во время оно и продолжительность жизни могла быгь другая.

Съ современно-научной точки зрѣнія имѣется гораздо болѣе простое и ионятное объясненіе библейскихъ указаній. Очевидно, они были записаны, по египетскому обычаю, съ такимъ разсчетомъ, что мѣсяцъ шелъ за годъ, впослѣдствіи же ихній годъ равнялся двумъ нашимъ мѣсяцамъ. У евреевъ, которые дѣлили годъ на шесть мѣсяцевъ, лѣтоисчисленіе велось на двухмѣсячные сроки. Это объясненіе тѣмъ болѣе вѣроятно, что до сихъ поръ

на дальнемъ Востокѣ есть народы, считающіе три мѣ- і*

сяца въ году (Гуфеландъ). Точно также сѣверо-американ-

роятное и при такомъ освѣщеніи эти довольно противорѣчивыя указанія о долговѣчности патріарховъ поіучаютъ другое значеніе и смыслъ, Несомнѣнно тоже, что уже во времена царя Давида евреи употребляли другое лѣтоисчисленіе, не отличающееся отъ настоящаго, ибо въ псалмѣ (90) говорится. что жизнь человѣка длится около 70 лѣтъ, а у сильныхъ людей и до 80,—что вовсе не противорѣчитъ нашимъ современнымъ даннымъ и доказываетъ. что средняя продолжительность жизни съ тѣхъ поръ существенно не измѣнилась.

Также и въ греческихъ миѳахъ находимъ жизнеописанія четырехсотъ и тысячелѣтнихъ старцевъ, что, несомнѣнно, зависитъ отъ той же разницы въ лѣтосчисленіи, Хотя впослѣдствіи и будемъ имѣть возможность указать на то, что Греція принадлежитъ къ числу самыхъ счастливыхъ въ этомъ отношеніи странъ и что количество ветхихъ стариковъ, среди греческихъ мудрецовъ и философовъ, очень значительно, но всѣ указанія на почтенный диухсотлѣтній возрастъ, которыя мы находимъ у разныхъ авторовъ, слѣдуетъ считать положительно миѳическими. Сюда же относится и извѣстный разсказъ Александра Великаго, сообщенный Аристотелю, что во время похода на Индію воины его нашли рощу яблокъ, за которыми ходили жрецы, живущіе, благодаря употребленію въ пищу плодовъ этихъ деревьевъ, болѣе четырехсотъ лѣтъ.

Подобныя и еще болѣе преувеличенныя данныя находимъ въ миѳахъ другихъ народностей. Такъ, по проф.