6 курс / Медицинская реабилитация, ЛФК, Спортивная медицина / Искусство_долго_жить_Макробиотика_Бюхнер_Людвиг

0 сохраненіи здоровья и продленіи жизни.

Если мы, разсмотрѣвъ всѣ условія, вліяющія на долговѣчность, займемся изученіемъ средствъ и способовъ сохраненія жизни, то прежде всего намъ бросится въ глаза то обстоятельство, что всѣ такъ дорожатъ жизнью, а для ея сбереженія очень мало дѣлаютъ. Почти всѣ ученые, писавшіе объ этомъ предметѣ, согласны, что человѣкъ самъ сокращаетъ себѣ жизнь. Еще Сенека говорилъ: Коп ассерітиз ѵіѣат Ъгеѵет, зей Гасітиз, т. е. наша жизнь не коротка, но мы ее дѣлаемъ такою. Рѣзче выражаетъ эту мысль современный намъ писатель Флурансъ, говоря «человѣкъ не умираетъ— онъ уничтожаетъ себя»; или Деллингеръ пишетъ: «люди не умираютъ, они убиваютъ себя». Можно безъ преувеличенія сказать, что большинство людей умираетъ неестественной смертью, сокращая свою жизнь несоблюденіемъ простѣішихъ гигіеническихъ правилъ и недѣлесообразностью своихъ дѣйствій. Жизнь— это добро, съ которымъ обращаются черезчуръ легкомысленно, ибо мысль о смерти приходитъ въ голову слишкомъ поздно. Но природа метитъ за всѣ злоупотребленія раньше или позжѳ—и въ старости приходится платиться за грѣхи юности. Еслибы нѳ это, человѣческая жизнь была-бы продолжительнѣе, и потому

8*

говоритъ объ «искусствѣ долго жить» нѳ есть обманъ или натяжка. Такое искусство существуетъ; не слѣдуетъ только искать его въ такъ называемыхъ специфическихъ или какихъ либо особенныхъ средствахъ, но въ соблюденіи тѣхъ правилъ, которыя установили наука и благоразуміе, вмѣстѣ съ долголѣтней опытностью. Кто отрицаетъ существованіе искусства сохраненія жизни, тотъ долженъ быть послѣдовательнымъ и отржцать все искусство врачей и науку о здравохраненіи.

Прежде всего слѣдуетъ рѣпшть намъ вопросъ, какъ долго, въ нормальномъ состояніи, могъ бы жить человѣкъ? каковъ предѣлъ его жизни? — На этотъ счетъ мнѣнія ученыхъ расходятся. Больше всего срокъ для жизни даѳтъ извѣстный физикъ и изобрѣтатель увѳличительнаго стекла Рожеръ Бэконъ (X III вѣкъ), который принималъ, ни болѣе ни менѣе, какъ тысячу лѣтъ за предѣлъ человѣческой жизни. Несмотря на очевидную абсурдность этого положенія, онъ нашелъ сторонниковъ, нанримѣръ въ лицѣ нѣмецкаго врача Парацельза, о которомъ будемъ имѣть еще случай поговорить въ дальнѣйшемъ изложеніи. Ближе всего къ этой теоріи мнѣніе Гуфеланда, который въ своей знаменитой «Макробіотикѣ» опредѣляетъ абсолютную лродолжительность человѣческой жизни, т. е. возможность существовать, въ 200 лѣтъ. Онъ жѳ полагаетъ, что всѣ смерти до ста лѣтъ вызваны искусственно болѣзнями или другими вредными вліяніями и что, слѣдовательно, большая часхь человѣческаго рода умираетъ неестественной смертью. Гуфеландъ основываетъ свое мнѣніе на томъ, что животныя, вообще, живутъ въ восемь разъ больше времени, нежели растутъ; такимъ образомъ человѣкъ, который растетъ приблизи-

тедьно 25 лѣтъ, могъ бы достигнуть абсолютной продолжительности жизни въ 200 лѣтъ.

Великій физіологъ Галлеръ и естествоиспытатель Бюффонъ выскавываютъ, приблизительно, такое же воззрѣніе. Въ послѣднее время больше всего обратила на себя вниманіе теорія французскаго ученаго П. Флуранса (Бе 1а Іопдёѵііё. 1873). Онъ старается доказать, что жизнь мзекопитающихъ въ пять разъ больше ихъ періода роста и, на этомъ основаніи, абсолютная продолжительность человѣческой жизни, по его мнѣнію равняется (5X 20) столѣтію. Если этой цифры достигаютъ лишь немногіе, то нужно винить въ этомъ случайныя вредныя вліянія и т. п. Флурансъ основываетъ свое вычисленіѳ на времени окостенѣнія и окончательнаго соединенія съ костями суставныхъ хрящей (эпифизовъ), которое у изслѣдованныхъ имъ млекопитающихъ составляетъ иятую часть жизни. Такъ какъ у человѣка это сращеніе костей съ хрящами происходитъ на 20 году жизни, то онъ предполагаетъ. по аналогіи, столѣтнюю жизнь для человѣка. Сверхъ ста лѣтъ нормальной жизни этотъ же авторъ лрѳдполагаетъ возможнымъ еще столѣтіе или, по крайней мѣрѣ, полвѣка чрезвычайной жизни: «Наука указываѳтъ скорѣе на возможность, чѣмъ на фактъ— ріпв іті ровзе диат іп асШ. Но, дажѳ еслибы это быдо дѣйствительностью, были ли бы меньше жалобы людей на непродолжитѳль-

ность жизни?» Къ этой теоріи Флуранса присоединились новѣйшіе

ученыѳ. Карупъ, правда, полагаетъ, что аналогія Флуранса недоказательна, ибо ею не принимаются въ разсчетъ культурныя улучшенія жизни и что, поэтому, слѣдуетъ набавить ѳще 20 дѣтъ къ абсолютно возможной жизни и принимаетъ ея прѳдѣлъ въ 120 лѣтъ. Проф. Прей-

еръ (Ацз ІЯаІиг иікі МѳпзсЬепіеЬеп, 1885) того мнѣнія, что нѣтъ никакихъ данныхъ, чтобы отрицать возможность 160 дѣтней жизни, при біагонріятныхъ условіяхъ. Вестергаардъ пишетъ: «не подлежитъ сомнѣнію, что можно приблизиться къ идеалу д-ра Фарра и человѣкъ не долженъ бы умирать, не достигнувъ столѣтняго возраста».

Въ цитированной уже работѣ Э. Р. Ланкестера (Лондонъ, 1870) говорится: «.нѣтъ разумнаго основаніе отрицать, почему бы человѣческая жизнь не могла со временемъ перейти за 80 и 100 лѣтъ и, впослѣдствіи, при общемъ культурномъ развитіи, устраненіи вредныхъ причинъ и лучшемъ устройствѣ жизни, идти впередъ и дальше».

Къ сожалѣнію, всѣ эти теоріи и положенія скорѣе благочестивыя пожеланія, чѣмъ результаты изслѣдованія и опыта. Онѣнасътолькопоучаютъ, что старинное изреченіе царя Давида, что наша жизнь достигаетъ семидесяти или восьмидесяти лѣтъ, нужно считать вѣрнымъ и въ наше врѳмя. Хотя эта цифра не есть предѣлъ возможности, но предѣлъ дѣйствительности: мы видѣли какъ маю людей достигаетъ даже этого возраста. У большинства, въ особенности у рабочихъ и у бѣдняковъ, старческая слабость (маразмъ) появляются. уже на шестидесятомъ году жизни. Этотъ же годъ принятъ начальнымъ предѣломъ для смерти отъ старзеской слабости на международномъ статистическомъ конгрессѣ въ Вѣнѣ. Вообще, чѣмъ старшѳ человѣкъ, тѣмъ болѣе онъ можетъ надѣяться достигнуть лѣтъ Давидова вычисленія. По статистическимъ методамъ, принятымъ страховыми обществами, вычислѳніе вѣроятности жизни здоровыхъ лицъ можно производить двумя способами: по первому вычитаютъ истинный возрастъ лзъ 90 и прибавляютъ къ нему половину разницы, по

второму вычитаютъ то же число изъ 80 и прибавляютъ 2/з разницы къ нему же. Въ обоихъ случаяхъ получается почтн одно и то же. Напр. лицо 54 лѣтъ, по первому вычисленію, должно жить еще 18 лѣтъ, т. е. можетъ достигнуть 72-лѣтняго возраста; по второму— 172/з, значитъ будетъ жить до 7 12/* года. Кому 68 лѣтъ, тотъ по первому методу имѣетъ вѣроятность жить 11, а по вто- рому—8 лѣтъ.

Впрочемъ, страховыя общества обладаютъ точно вычисленными таблицами, которыя дѣлаютъ излишними эти выкладки. По одной изъ такихъ таблицъ, ожидаемая средняя продолжительность жизни на 10 году 47,46

на 19— 41,38, на 20—40,69, на 21—40,41, на 22— 39,33,

на 47—22,82, на 48— 22,16, на 49— 21,5, на 50— 20,85, на 51— 20,19, на 52—19,55, на 53—18,91, на 54— 18,27,

на 63—12,85, на 64—12,30, на 65—11,75, на 66—11,22,

Не слѣдуеть забывать, что обыЕновенно страхуются люди высшихъ и привидегированныхъ классовъ и что для всего населенія (Германіи) нужно бы скинуть но 3—4 года съ каждой цифры; кромѣ того они мѣняются въ зависимости отъ маесы разныхъ причинъ. Такъ, напримѣръ, у женщинъ вѣроятная продолжительность жизни двумя годами болыпе, чѣмъ у мужчинъ.

Изъ восьми государствъ, по Ратсу (Германія, Пруссія, Мекленбургъ-Шверинъ, Швейцарія, Франція, Англія,Голландія и Швеція) послѣдняя превосходитъ всѣ остальныя въ вѣроятности жизни, для мужчинъ до 60 лѣтъ, для жен- щинъ—до70лѣтъ. Съ теченіемъ времени эти цифрытоже измѣняются и то въ благопріятную сторону. Ланкестеръ вычислилъ вѣроятную продолжительность жизни для шестидесятилѣтнихъ лицъ по роду занятій—такъ, работники деревенскіе (принадлежащіе къ ігіешііу зосіеѣіез) могутъ жить 17,8, женщины изъ аристократіи (реегаде)— 16,42, мужчины и женщины шотландскихъ деревенскихъ округовъ— 16,01,здоровыелюдизастраховавшіе свою жизнь,— 15,37, мужчины изъ аристократіи— 14,56, булочники— 14,06, приказчики (сіегкз)— 12,42, мужчины въ Ливерпулѣ— 11,96, горнорабочіе— 11,85, прислуга— 10,9, люди съ неумѣренными—привычками 8,94; вообще, для англійскихъ мужчинъ— 13,53, для женщинъ— 14,36 лѣтъ.

Такимъ образомъ каждый легко можетъ вычислить ожидаемую жизнь или узнать ее прямо по таблицѣ, хотя и понятно, что такое вычисленіе имѣетъ лишь относительное значеніе ито лишьтогда,когдавъжизниничегоособеннаго не случится и когда поведеніе каждаго будетъ

этому болыпія партіи дикаго медѵ шли изъ германскихъ лѣсовъ въ Римъ. На самомъ дѣлѣ и въ наше время признаютъ пчелияый медъ (вѣроятно, благодаря содержанію винограднаго сахара и муравьинок кислоты) пищевымъ и вкусовымъ средствомъ, обладаюіцимъ легкимъ антибактеріальнымъ дѣйствіемъ. Поэтому и употребляютъ его для полосканій и смазываній горла и пр., авъ народѣ прикладываютъ прямо къ ранамъ. До сихъ поръ еще идетъ въ продажу масса меду ежегодно и Лебетси

ціи, Испаніи, Италіи и Щвейцаріи— 12, Германіи, Австріи и Голландіи— 7, Россіи, Польшѣ и Турціи—3.

Вторымъ средствомъ для охраненія здоровья въ древности быіа чемерица (НеІІеЪогиз пі§ег), которой приписывали и свойство возбуждать дѣятельность мысли. Она очень была въ ходу у писателей и ораторовъ, такъ что ежегодно, по Галлеру, ввозили въ Римъ болыпе ста муловъ, нагруженныхъ этой травой. Рекомендовалось тоже употребленіе львинаго жира, женскаго молока, нѣкоторыхъ сортовъ фруктовъ, лимонныхъ корокъ и т. п.

У древнихъ египтянъ панацеями считались средства: рвотное, проносное и возбуждающее потѣніе; здороваясь, они не говорили, какъ у насъ:— «какъ вы здоровы», а— «какъ вы потѣете».

Еолѣе существенной была такъ называемая теорія герокоміи (уёршѵ-—старикъ, хо^віѵ—ухаживать) —ухода за старостью, сохранившаяся, несмотря на свою безразсудность, до нашихъ дней. Нѣкоторые полагаютъ, что общеніе съ молодыми людьми и, преимущественно, дыханіе молодыхъ дѣвушекъ, создаетъ такую атмосферу вокругъ стариковъ, въ которой они чувствуютъ себя бодрѣе и

могутъ долыпе жить. Этотъ способъ очень старъ и въ священномъ писаніи, въ книгѣ царей (I м .) говорится, что царь Давидъ, ослабѣвъ отъ старости, хотѣіъ возстановить свои сиды въ обществѣ молодой и красивой гуннамитки Авизагъ. Въ древнемъ Римѣ бшо то же повѣріе, чему доказательствомъ служитъ надпись на надгробномъ камнѣ открытой въ прошломъ столѣтіи могилы, что нѣкто Клавдій Гермиппусъ жилъ 115 лѣт. и 5 мѣс. <рпе11агит апЬеІіІлі», т. е. отъ дыханій молодыхъ 1 дѣвушекъ. Это открытіѳ вызвало появленіе бропшры д-ра Когаувена въ Мюнетерѣ, появившейся 1742 во Франкфуртѣ подъ заглавіемъ «Нвгшіррив гейіѵіѵиз т. е. воскресшій Гермиппусъ, въ которой авторъ вполнѣ серьезно доказываетъ, что покойникъ былъ или учителемъ въ жѳнскомъ учебномъ завѳденія,или директоромъ сиротскаго дома или женской гимназіи и достигъ своего преклоннаго возраста, благодаря постоянному общенію съ юными дѣвицами. Кромѣ того онъ приводитъ многѳ примѣровъ прѳклонной старости у древнихъ пѳдагоговъ, какъ Леонтинъ, Протагоръ, Изократъ аѳинскій, Эйфраноръ, Орбилій, Зенонъ и т. д. Увлекаяеь своей тѳоріей, почтенный авторъ предлагаетъ аппаратъ. для сгущенія испареній и выдыхаемаго воздуха молодыхъ дѣвушекъ

ирекомендуетъ употребленіе этогосгущеннаго жизненнаго элѳксирапротивъразныхъ болѣзнейидля поддержанія силъ

издоровья. Даже знаменитый римскій врачъ Галенъ нѳ >/ былъ свободенъ отъ этого предразсудка, такъ какъ онъ иногда совѣтовалъ прикасаться молодымъ здоровымъ тѣломъ къ области желудка дряхлыхъ стариковъ съ цѣлью вернуть имъ погибшія силы. То же самое мнѣніе поддерживалъ извѣстный макробіотъ Корнаро, который при-

писывалъ свою долговѣчность постоянному обіценію со своими одиннадцатью внуками.

Въ кровавый средневѣковой періодъ и эта теорія получила кровожадный оттѣнокъ. Такъ, Людовикъ XI, проводя послѣдніе годы жизни въ крѣпости Плессисъ ля-Туръ, постоянно опасаясь смерти, будто бы, велѣлъ ловить дѣтей и пилъ свѣжую дѣтскую кровь для продленія своей жизни.

Извѣстную долю основательности видимъ уже въ такъ называемой трансфузіи или перѳливаніи крови молодыхъ и здоровыхъ людей въ жилы стариковъ. Послѣ открытія Гарвеемъ кровообращенія и опытовъ на животныхъ, очень многаго ждали отъ этой операціии вѣрили въ возможность вѣчнаго омолаживанія стариковъ и безпредѣльнаго сохраненія жизни. Но прямые опыты показали, что результаты были плачевны и далеко не оправдали надеждъ, поэтому въ 1668 г. парижскій парламѳнтъ, а за нимъ и римскій папа запретили эту операцію. Въ настоящее время производство этой операціи не сопряжено съ опасностью для жизни, но она дѣлается лишь при значительныхъ потеряхъ крови и то, въ послѣднееѳ время, почти окончательно замѣнена вспрыскиваніями раствора поваренной соли.

Громадное количеетво панацѳй и специфическихъ средствъ для продленія жизни въ средніе вѣка просто поразительно. Гуфеландъ ихъ называетъ: <тысячелѣтней ночью средневѣковщины, когда суевѣріе и чародѣйство связывали по рукамъ и ногамъ всѣ порывы разума, когда процвѣтали сумасбродныя идеи о колдовствѣ, кабалѣ, универсальной медицинѣ и т. п., еще не совсѣмъ потерявшія своѳ вліяніе и до сихъ поръ и служащія, въ разныхъ видахъ, къ изведенію рода человѣческаго». Такъ