Б. М. Бабаджанов, С. Н. Абашин, Т. В. Котюкова… «Туркестан в имперской политике России: Монография в документах»

3.7. Мусульманское реформаторство и традиционализм: что безопаснее для имперского владычества?

Реформаторское движение на территории Российской империи (джадидмзм) имеет сравнительно короткую (в хронологическом смысле) историю – чуть более трех десятков лет. А в истории Туркестана – и того меньше. Однако за это время количество изданных им газет, журналов, специальных книг и брошюр исчисляется сотнями названий. Еще больше названий публикаций (книг, обширных статей) посвящено исследованиям истории джадидов, их идеологии, биографиям отдельных личностей. Эти работы изданы во многих странах мира. Поэтому мы ограничили наши задачи и представили лишь часть тех документов, которые, во-первых, содержат оценку реформаторского движения со стороны чиновников и экспертов Туркестана, особенно в контексте восприятия их имперскими властями как опасное движение. Во-вторых, публикуемые документы показывают попытку властей и экспертов сравнить реформаторство с консервативными богословами (т.н. традиционалистами, как называли ханафитских богословов в тогдашней печати и документах). Из представленных выше документов видно, что традиционалисты, или консервативные богословы, всегда воспринимались имперскими властями по меньшей мере настороженно с точки зрения безопасности империи. Страсти подогрело Андижанское восстание, которое прочно закрепило за консервативными мусульманскими богословами определение «фанатики». Однако с появлением реформаторов новые веяния в исламе показались властям еще более опасными. Реформаторы тоже получили свой ярлык – «панисламисты» (позже «пантюркисты», «националисты» и т.п.). Многие чиновники и эксперты ставили вопрос о том, «какой ислам лучше» – консервативный или реформаторский? Эти сравнения приводили экспертов по исламу к неожиданным выводам и сравнениям, часть которых отражена в представляемых в этом разделе документах.

Собственно реформаторское движение начиналось на территории Российской империи с попыток изменить традиционное образование. Это касалось не только его методики (например, использование интерактивных способов подачи материала), но и введения новых для медресе предметов (география, история, математика ит.п.). Однако со временем, под влиянием нарастающего антиколониального движения, джадидтлзм превращается в идеологию, которая, однако, не сформировалась как единое движение или политическая партия на территории бывшей Российской империи. Хотя сразу после Октябрьской революции 1917 года именно левые джадиды вошли в состав ВКП(б) и составили основу новых национальных правительств.

Итак, представляемые здесь документы отражают взгляд экспертов, чиновников и департамента полиции на новое движение среди мусульман Туркестана. Большинство из них составлены специальными охранными службами (прежде всего полицейским департаментом), а потому содержат весьма полезный для исследователей материал. Кроме того, нам показалось важным представить часть тех документов (в основном чиновничья переписка), которые показывают попытки ташкентских джадидов легализовать собственные структуры (школы, благотворительные общества), пользуясь предоставленными политическими свободами после революции 1905 года. Однако на деле воплотить эти свободы оказалось крайне сложно, что тоже способствовало радикализации части джадидов и переходу их на платформу социалистов и революционеров769.

К моменту проникновения влияний джадидмзш в Туркестане местные отделения Департамента полиции уже владели информацией о нем770. Поэтому их секретные донесения содер-

769Абдулла Авлоний. Танланган асарлар. 2-жилд. Т., 2006. С. 34, 76, 78 и далее.

770Директор Департамента полиции Туркестана говорит о прямом влиянии «русского татарства» на возникновение реформаторства в Туркестане.

580

Б. М. Бабаджанов, С. Н. Абашин, Т. В. Котюкова… «Туркестан в имперской политике России: Монография в документах»

жали знакомые сведения о новых веяниях и «умственных течениях», которые, как полагал директор Департамента полиции, «грозят расшатать весь многовековой уклад жизни свыше 14миллионного мусульманского населения Русского государства» (см. первый документ в разделе). Директор Департамента полиции в своем запросе начальнику Ферганской области по поводу «новых веяний и течений» в области особое внимание обращает на тот факт, что «стародумы магометанства [т.е. консерваторы], по большей части муллы, выступили в защиту старых традиций». Он отмечает начало внутренней борьбы между сторонниками старых и новых традиций в исламе и ставит вопрос: удовлетворятся ли реформаторы, «победив сторонников старых традиций, пойдут далее»? Конечно, имеется в виду борьба с режимом.

Одновременно такую же настороженность директор Департамента высказывает относительно визави джадидов, которых он называет «сторонниками старых традиций», или «стародумной партией», «старотатарщиной». Последние также представлены как «ненадежные», со ссылкой на пример восстания 1898 г. в Андижане. Резюме главного чиновника от полиции сделано вполне в духе его службы: «С осторожностью и бдительностью следует относиться ко всяким движениям и настроениям в среде мусульманского населения России».

Ответы на запрос директора Департамента (см. ниже) были похожими в том смысле, что новые веяния среди мусульман империи еще не дошли до Ферганской долины, хотя некоторые мусульманские богословы выписывают знаменитую газету «Тарджиман», издаваемую Исмаилом Гаспринским, и читают другую литературу джадидов. Особенно интересен ответ городского головы Нового Маргилана. Он замечает, что реформаторы стремятся «разбить рутину старой школы, привить обучающимся идеи культуры и прогресса и, несомненно, разбудить в мусульманской среде идеи самосознания и общности последователей ислама, обещающим народиться в будущем идеей панисламизма». В этой связи ставится резонный для чиновника вопрос: «На сторону какой из этих двух школ должны склониться симпатии и поддержка Правительства»? Городской голова Маргилана замечает: «Косные идеи старой школы известны нам уже несколько веков; мы знаем, что она воспитывает …строгих исполнителей религиозных обрядов, но вовсе не расширяет умственного кругозора обучающихся, и должно напротив

– сколь возможно суживать их заучиванием известного числа старых книг».

На этом фоне «новая школа» и реформаторство представлены как явление «опасное общегосударственным интересам». Резюме чиновника тоже составлено вполне в стиле трезвого политика: «Сохраняя положение покровителей и оставляя старую школу в ее рутинном положении – приобретается двойная выгода, во-первых, то, что за нами останутся симпатии населения, как за хранителями якобы мусульманских традиций и покровителей любимой ими старины, и, во-вторых, устранится опасность распространения новаторских идей, более вредных, нежели безжизненный, но громкий принцип священной борьбы с неверными».

Вторая группа публикуемых здесь документов представляет собой ряд прошений и административную переписку по поводу создаваемого мусульманского благотворительного общества «Помощь» в г. Ташкенте с филиалами в Сырдарье. Получив отказ в Ташкенте, учредители обратились с прошением в Сырдарьинский уезд. Интересно, что инициаторами создания общества выступили известные ташкентские кадии771 и джадпды. Как ожидалось, прошение было отклонено после долгих обсуждений и переписки. Судя по публикуемому протоколу, вопрос об упомянутом прошении обсуждался на специальном заседании Сырдарьинского Комитета по делам об Обществах и Союзах772. И здесь нет ничего необычного в подборе аргументов, призванных обосновать отказ. Наряду с обычными бюрократическими придирками (неточно указанное количество постоянных членов, неясные формулировки некоторых параграфов и

771Один из – них Саййид Карим – сын знаменитого торговца Саййид Азим-бая (Саидазимбаева).

772На этом собрании, кроме чиновников, присутствовали востоковеды, которые в то время занимали довольно высокие бюрократические должности. Это: городской голова Ташкента Н. Г. Малицкий и коллежский асессор, замещающий должность управляющего Канцелярией туркестанского генерал-губернатора, известный русский и советский востоковед А. А. Семенов.

581

Б. М. Бабаджанов, С. Н. Абашин, Т. В. Котюкова… «Туркестан в имперской политике России: Монография в документах»

т.п.), отказ мотивирован тем, что действие Манифеста о политических партиях и союзах (4 марта 1906 г.) «не может распространяться на туземцев Туркестанского края, не обладающих полнотою политических прав, т.е. не имеющих представительства в Государственной Думе».

Еще более любопытен документ, составленный от имени начальника (коменданта) г. Ташкента полковника Калмакова. В нем он утверждает, что деятельность общества «Помощь» может «вызвать волнение среди туземного населения, ибо устав нарушает обычай и шариат 6-й

и8-й статьями». В этих статьях речь идет о том, что членом сообщества «Помощь» может стать любой человек «всех вероисповеданий», если он внесет соответствующий взнос или помощь в кассу общества (см. публикуемый здесь Устав общества). Казалось бы, именно это обстоятельство должно свидетельствовать о действительной толерантности и открытости общества, доказывающих, что оно никоим образом не может квалифицироваться как потенциально опасное. С другой стороны, совершенно непонятно, на каком основании эти статьи Устава толкуются как противоречащие шариату или адату. Хотя Калмаков уверяет, что это заключение сделано им «не единолично, а совещаниями из людей, знакомых с обычаями народа и шариатом». В заключение он заверяет, что привык относиться с осторожностью к вопросам шариата и стремится к общественной безопасности в Ташкенте.

Однако и эта попытка выставить себя защитником шариата и общественного спокойствия выглядит обычной отговоркой, за которой в действительности стояли новые фобии и «страшилки», которые уже по инерции сопровождали любые новые и старые формы социальных организаций мусульман.

Таким образом, совершенно очевидно, что реформаторство у большинства чиновников

иэкспертов скорее вызывало страхи. Хотя и те и другие крайне слабо представляли сущность реформаторского движения, которое к тому же было далеко не однообразно. Их искусственное подавление вызывало обратную реакцию, сближая часть джадидов с платформой социалистов, которые были гораздо более опасными врагами империи. Выбор между «консерваторами» и «джадидами» чиновники предлагали сделать в пользу первых, как уже «привычных врагов».

Между тем большую часть джадидов не следует рассматривать в качестве формы антирусского сопротивления, а скорее как попытку использовать (или копировать) достижения империи в области образования, наук, общественных и политических структур, которые через долгие муки нарождались в тогдашней России. Представленные ниже и многие другие документы показывают, что власти всячески старались воспрепятствовать реформаторам в их искреннем стремлении стать частью общественной и политической жизни империи, видя в этом еще большую опасность, чем в привычном «фанатизме» консерваторов.

Б. М. Бабаджанов

Документы

Отношение Департамента полиции Военному Губернатору Ферганской обла-

сти.

31 Декабря 1900 г. № 13441

Совершенно секретно

Господину Военному Губернатору Ферганской области Из имеющихся в Департаменте полиции сведений усматривается, что за последнее время

в татарской литературе замечаются совершенно новые веяния, грозящие расшатать весь многовековой уклад жизни свыше 14-миллионного мусульманского населения Русского государства и дающие возможность предполагать о готовящемся в жизни сего населения серьезных переломов.

582

Б. М. Бабаджанов, С. Н. Абашин, Т. В. Котюкова… «Туркестан в имперской политике России: Монография в документах»

Первоначально эти новые веяния проявлялись в совершенно, по-видимому, невинной области нового метода обучения грамоте и вызваны были появлением изданного в 1884 году крымским мурзыком Исмаилом Гаспринским учебника татарской грамоты, составленного по европейской звуковой системе, значительно облегчающей усвоение татарскими детьми татарской и арабской грамоты и сокращающей время обучения. Вскоре, благодаря означенным достоинствам, учебник Гаспринского завоевал себе среди татар все права гражданства, отодвинув на задний план мулл, в руках коих до того времени сосредоточивалось обучение всего татарского населения; рядом с этим распространялись и новые прогрессистские веяния, не замедлившее превратиться в целое умственное и общественное движение, отразившееся в татарской литературе нарождением двух новых течений: одного – отстаивающего старые традиции, другого – следующего проводником в жизнь русского татарства новых идей прогресса и культуры.

Полемика между сторонниками этих двух течений сразу сильно обострилась и вместе

стем приняла национальный, общественный и культурный характер: стародумы магометанства, по большей части муллы, выступили в защиту старых традиций с такой страстностью, какую можно объяснить лишь испытываемыми ими страхом и смущением перед новым движением, грозящим отнять у них прежнее влияние и силу; новометодничество понимается ими как нововерие, угрожающее татарам отпадением от ислама и обращением в неверных, причем они помышляют даже о привлечении на свою сторону Администрации к делу распри с новаторами.

Сторонники же новых веяний в своих сочинениях призывают татарское население России к образованию, к приобретению практических познаний как в области ремесел и промышленности, так и в изучении иностранных языков, дабы оно было культурно и богато. При этом новаторы приглашают своих единоверцев не в единую общеобразовательную школу, т. е. русские гимназии и высшие учебные заведения, а в особые татарские рассадники высшей мудрости, где европейские науки должны сочетаться с Кораном и преподаваться на татарском языке. Они указывают на необходимость осмыслить свою веру, очистить ее от суеверий и невежественных толкований мулл и укрепить свою народность, расширяя область применения родного языка в литературной, научной и религиозной сфере, и вообще хлопочут о прогрессе на почве ислама и тюркской народности.

Ограничатся ли прогрессисты в своих стремлениях вышеуказанными целями, или они, победив сторонников старых традиций, пойдут далее, предрешить в настоящее время не представляется возможным, как равно нет возможности предугадать – какая из двух партий останется победительницей и какие будут с точки зрения интересов русской государственности результаты победы. С этой последней точки зрения старотатарщина, держащаяся старых преданий, составляет опору их благосостояния, не сможет быть признана надежною, причем не более надежна и партия прогрессистов, ввиду одинакового с мусульманским духовенством отчуждения от России. Каковы бы, однако, ни были результаты торжества той или другой партии, опыт и недавние события в наших Средне-Азиатских владениях (Андижанское восстание) показали,

скакой осторожностью и бдительностью следует относиться ко всяким движениям и настроениям в среде мусульманского населения России. И насколько важно заблаговременно и возможно полнее ознакомление с такими движениями.

Признавая ввиду сего необходимым всесторонне осветить вышеуказанное начинающееся движение как для выяснения действительного характера и конечных его целей, так и о его значении в общегосударственном смысле, Департамент полиции об изложенном имеет честь сообщить Вашему Превосходительству, покорнейше прося Вас, Милостивый Государь, не отказать в распоряжении о: 1) выяснении среди мусульманского населения вверенного Вам района лиц, выступающих в татарской литературе в качестве авторов новаторских сочинений, 2) собрании подробных сведений об их личности, общественном и имущественном положении, а также

583

Б. М. Бабаджанов, С. Н. Абашин, Т. В. Котюкова… «Туркестан в имперской политике России: Монография в документах»

связях в мусульманской среде, как равно и о том, где они получили свое образование, 3) установлении, существует ли связь между сторонниками нового движения и младотурками и не вдохновляются ли они из Турции или иного заграничного мусульманского центра; 4) выяснении, где и кем основаны в пределах вверенного Вам района мусульманские школы с преподаванием по новым методам, кто состоит в них преподавателями и под чьим заведованием и контролем такие школы находятся.

О последующем благоволите, Милостивый Государь, уведомить в возможно непродолжительном времени, для доклада господину Министру Внутренних Дел.

Директор (подпись). Делопроизводитель (подпись).

ЦГА РУз. Ф. И-1. Оп. 4. Д. 275. Л. 1-2 об. Подлинник. Рукопись.

Рапорт Начальника Андижанского уезда Военному Губернатору Ферганской области. 14 Марта 1901 г. № 63, г. Андижан

Секретно. На № 10

Военному Губернатору Ферганской области

Рапорт По собранным сведениям негласным путем выяснилось, что в среду туземного населе-

ния Андижанского уезда не проникли еще новые прогрессистские веяния, замеченные среди русского татарства.

Кроме того, не обнаружено лиц из среды этого населения, которые выступали бы в татарской литературе в качестве авторов новаторских сочинений, а также не имеется и мусульманских школ с преподаванием по новым методам.

Вместе с сим имею честь донести Вашему Превосходительству, что Андижанскою почтовою конторой получается семь экземпляров бахчисарайской газеты Гаспринского «Переводчик»773, из коих один экземпляр получает городской Народной судья Атабек774.

Полковник (подпись). Секретарь (подпись).

ЦГА РУз. Ф. И-1. Оп. 4. Д. 275. Л. 6-6 об. Подлинник. Рукопись.

Рапорт Начальника Ошского уезда Военному Губернатору Ферганской области. 15 (?) Марта 1901 г. № 8, г. Ош775

Секретно

Г. Военному Губернатору Ферганской области

Рапорт

773То есть газеты «^j^′u/Тарджиман». Буквальный перевод не вполне точно отражает замысел основателя газеты Исмаила Гаспир-Али (Гаспринского). Название газеты лучше переводить как «Интерпретатор, толкователь», под каковым названием имелась в виду новая интерпретация религиозных предписаний, событий в общине и мире и т.п. Кроме того, в подтексте названия этой газеты имелось в виду и метафорическое значение слова Тарджиман, то есть «дар, подарок».

774Далее карандашом написано: «остальные?»

775Пометка на документе: «Получено в Ферганском областном правлении 16.3.1901, № 55».

584

Б. М. Бабаджанов, С. Н. Абашин, Т. В. Котюкова… «Туркестан в имперской политике России: Монография в документах»

Доношу до Вашего Превосходительства, что среди мусульманского населения вверенного мне уезда нет лиц, выступающих в татарской литературе в качестве авторов новаторских сочинений или находящихся в ближних сношениях с редакцией газеты «Переводчик».

Вминувшем году выписывало газету пять лиц, но нашли, что крымское наречие, близкое

ктурецкому языку, на котором печатается газета, малопонятно не только местным жителям, но даже и казанским татарам, а потому в этом году число подписчиков уменьшилось до одного в г. Оше.

В№ 48 за 1900 год г. Гаспринский рекомендует для Туркестана делать переводы популярных изданий на джагатайский язык, на котором писал Султан-Бабур, Мир Али Шир и др. классики Средней Азии.

Новометодные мектебы есть: одна в Оренбурге и три в Казани; один комплект учебников для школы вместе с географическим атласом всех частей света имеется в г. Оше, но пока они не имеют практического применения.

Полковник Зайцев. Секретарь (подпись).

ЦГА РУз. Ф. И-1. Оп. 4. Д. 275. Л. 7-7 об. Подлинник. Рукопись.

Донесение в Департамент полиции № 61.16 Марта 1901 г., г. Новый Маргелан

Секретно

В Департамент полиции На запрос, изложенный в отношении № 13 441, уведомляю Департамент, что народив-

шееся прогрессистское движение в татарской литературе до настоящего времени вовсе не коснулось еще мусульманского населения Ферганской области и остается ему совершенно неизвестным. Никакой связи с центрами мусульманской учености местная мусульманская интеллигенция, понимаю последнюю в смысле способности и умения читать, не имеет, и никакого распространения новаторских татарских сочинений в области нет. Методы обучения в школах и учебники в них остаются и, можно смело сказать, останутся надолго те самые, которые издавна служат к изучению местными магометанами мусульманской премудрости. Возможно, что несколько более грамотных и любознательных лиц, особенно из числа выписывающих газету «Переводчик» Гаспринского, познакомились с новыми веяниями в мусульманской среде, но рутина местных приемов учебных776 и воспитания юношества настолько въелась в нравы школ и так устойчива, что новые веяния наверное не произведут никакого впечатления и прямо будут не поняты умами туземцев, вовсе не подготовленных к восприятию каких либо воззрений, мало-мальски выходящих из круга идей, […]777 изучением положенного числа одних и тех же, что и в течение нескольких веков.

Можно заранее предвидеть, что эта косная среда учителей и знатоков Корана, которая наследственно занимаетсятся обучением юношества, встретит всякие новые стремления по изменению метода преподавания так же враждебно и отрицательно, как и старотатарская школа. Воспринять, понять и усвоить778 прогрессистские устремления татарских новаторов могут из местных мусульман разве только торговые люди, посещающие внутренние губернии по своим делам, но лица эти, в силу своего коммерческого призвания, едва ли могут обратиться в проводников народившихся идей. Может еще ознакомиться с новым движением в мусуль-

776В оригинале написано «учебных приемов», а затем отмечено что надо переменить порядок слов.

777Неразборчиво.

778В оригинале написано с ошибкой «усвоить и понять» и прокомментировано «надо переменить порядок слов».

585

Б. М. Бабаджанов, С. Н. Абашин, Т. В. Котюкова… «Туркестан в имперской политике России: Монография в документах»

манской среде некоторая часть паломников, посещающая Константинополь проездом в Мекку; но категория этих лиц, как представители старины, которая признается хранительницей старого чистого ислама, едва ли может считаться благоприятным элементом для восприятия чеголибо нового в исламе, так как все их симпатии обращены к старине.

Отсутствие в местной мусульманской общине литературы и периодической печати, которые могли бы служить проводниками новых идей; также отсутствие связи и письменных сношений с центрами пропаганды новых веяний – Константинополем и Казанью убеждают с полной уверенностью, что в настоящее время Ферганскую область не охватило еще новое движение и она ему вовсе не причастна. Но если в настоящее время умственная почва туземного мусульманского населения здесь еще не способна к восприятию новых идей и чужда им, то нельзя сказать того же о будущем.

Старая мусульманская школа твердо держится старых традиций; она замкнута, узка, рутинна и, прививая обучающимся воззрения ислама, преподает вместе с ними некоторые только нетерпимые идеи вражды к неверным, издавна нам знакомые, но никогда нас не тревожащие (?).

Новая школа в том описании ее руководящих идей, которое приведено в отношении № 13441, стремится разбить рутину старой школы, привить обучающимся идеи культуры и прогресса и, несомненно, разбудит в мусульманской среде идеи самосознания и общности последователей ислама, обещающего народиться в будущем идеей панисламизма.

На сторону какой из этих двух школ должны склониться симпатии и поддержка Правительства, очевидно само собой. Косные идеи старой школы известны нам уже несколько веков; мы знаем, что она воспитывает обрядовых мусульман, строгих исполнителей религиозных обрядов, но вовсе не расширяет умственного кругозора обучающихся, и должно, напротив, сколь возможно, суживать их заучиванием известного числа старых книг.

Новая школа указывает общеевропейские широкие горизонты со всеми их крайностями, стремится к обособлению новых школ с культурными задачами и не устраняя нетерпимых воззрений ислама, и потому развитие таких особых школ не может быть желательным и должно общепризнано противным общегосударственным интересам. Вся прошлая история указывает нам, что последователи ислама в старых школах нам не опасны и никогда не считались угрозой и неодолимым затруднением, но что обещают и к чему приведут новые школы – нам не известно. Очевидно, что выгоднее держаться известного, и потому правительственное покровительство должно быть на стороне старой замкнутой мусульманской школы779.

Нам надо опираться и поддерживать старые школы потому, что мы знаем вековыми наблюдениями тот неопасный материал, который они выпускают в жизнь. Сохраняя положение покровителей и оставляя старую школу в ее рутинном положении, приобретается двойная выгода, во-первых, то, что за нами останутся симпатии населения, как за хранителями якобы мусульманских традиций и покровителей любимой ими старины, и, во-вторых, устранится опасность распространения новаторских идей, более вредных, нежели безжизненный, но громкий принцип священной борьбы с неверными.

Что касается до приобретения туземным юношеством образования в европейском смысле, то такое может быть допускаемо беспрепятственно в единой общеевропейской школе и должно отвечать только местным практическим потребностям, для каковых достаточно знание русского языка и сведений не выше курса городских училищ.

ЦГА РУз. Ф. И-1. Оп. 4. Д. 275. Л. 8-9 об. Черновик. Рукопись.

779 Следующий абзац в документе вычеркнут.

586

Б. М. Бабаджанов, С. Н. Абашин, Т. В. Котюкова… «Туркестан в имперской политике России: Монография в документах»

Журнал Сыр-Дарьинского Областного по делам об обществах и союзах Присутствия по 1-му столу хозяйственного отделения.

22 Апреля 1909 г.

Копия Присутствовали: за Военного Губернатора Сыр-Дарвинской области, Полковник Геппе-

нер, Полковник Соколов, Управляющий Туркестанской Казенной Палатой Статский Советник Ипатов, Товарищ Прокурора Надворный Советник Як-Стыр, за Управляющего Канцелярией Туркестанского Генерал-Губернатора Коллежский Ассесор А. А. Семенов, Ташкентский Городской голова Н. Г. Малицкий, И. д. Советника Подполковник Долинский.

Слушали:

№ 10. Переданный Военным Губернатором области в порядке 23 ст. 1-го отдела Высочайше утвержденных в 4-й день Марта 1906 г. Временных правил об обществах и союзах на рассмотрение Областного Присутствия проект Устава мусульманского общества «Помощь»780 в гор. Ташкенте.

Учредителями этого общества, подписавшими заявление на имя Военного Губернатора Сыр-Дарьинской области, являются жительствующие в гор. Ташкенте сарты:

1)Таш-Ходжа Туяк-Баев, 2) Низам Кари Мулла Хусаинов, 3) Мулла Абдулла Авлянов, 4) Мухамед Хан Саид Ахмед Ходжа Аглямов, 5) Баширулла Асадуллаевич Ходжаев и 6) Мунаввар Кари Абдурашид Ханов.

Справки: 1) Согласно п. 20 Высочайше утвержденных 4 Марта 1906 г. Временных правил об обществах и союзах, право приобретать недвижимые имущества и образовать капиталы, заключать договоры, вступать в обязательства, а равно искать и отвечать представляется лишь таким обществам, кои зарегистрированы в установленном порядке на основании особого Устава.

Из рассматриваемого проекта мусульманского общества «Помощь» в гор. Ташкенте усматривается, что общество ставит своей задачей оказание помощи к улучшению нравственного и материального состояния нуждающихся лиц магометанского вероисповедания в пределах Туркестанского края, и для достижения указанной цели названное выше общество может открывать приюты для бедных, сирот, стариков, инвалидов, больницы, амбулатории, столовые

ичайные, ночлежные дома, вообще оказывать помощь нуждающимся, в том числе и учащимся; во всех видах общество может оказывать материальную поддержку существующим благотворительным и образовательным учреждениям – казенным, общественным и частным, учреждает стипендии для продолжения образования в средних и высших учебных заведениях и т.д.

Для увеличения же материальных средств, помимо членских взносов, общество устраивает спектакли, народные гулянья, лотереи-аллегри, публичные чтения и проч. и принимает пожертвования, каковым правом пользуются лишь общества указанные в ст. 20 вышеозначенных правил, т.е. зарегистрированные (ст. 28 пр.).

2)Устав мусульманского общества «Помощь» в г. Ташкенте подписан теми же шестью лицами, которые подписали и заявление о желании образовать вышеупомянутое мусульманское общество.

3)Доверенность от Мунаввар Кари Абдурашид Ханова, явленная у Ташкентского нотариуса И. Ф. Каспаровича 19 Марта 1909 г. на имя присяжного поверенного Константина Артуровича Поленского, которой доверитель уполномочивает последнего на ходатайство во всех подлежащих учреждениях, не исключая и Правительствующего Сената, по делу об учреждении в г. Ташкенте мусульманского благотворительного общества «Помощь» или под другим

780 Имеется в виду общество « هیریخ » (Хайрийа), инициатива создания которого принадлежит Абдулле Авлани и Мунавваркори Абдурашидханову.

587

Б. М. Бабаджанов, С. Н. Абашин, Т. В. Котюкова… «Туркестан в имперской политике России: Монография в документах»

именем, если таковое пришлось бы изменить, учредителем какового общества он является. Для чего он, Поленский, может подавать от доверителя прошения, заявления, жалобы, давать устные объяснения, получать нужные справки, документы, утвержденные и зарегистрированные экземпляры уставов и принимать все меры для доведения дела до успешного конца, не исключая и изменения редакции и содержания статей Устава.

4) Доверенность от Мулла Тулягана Ахун Каттабаева, Таш-Ходжи Туякбаева, Мухамеда Рахим Ходжа Нуретдин Ходжаева, Мулла Низаметдина Кара Мулла Хусайнова, Мулла Эр Мухамеда Нур-Мухамедова, Мулла Абдулла Авлянова, Абду Самига Худоятбаева, Мулла Абдусаляма Абдурахманова, Мухамеджана Саид Ахмед-Ходжи Аглямова и Касым Кари Магомед Салихова, явленная у ташкентского нотариуса И. Ф. Касперовича 15 Ноября 1908 г., на имя Присяжного поверенного Константина Артуровича Поленского, которой доверители уполномочивают последнего на ходатайство во всех подлежащих учреждениях, не исключая и Правительствующего Сената по делу об учреждении в гор. Ташкенте проектируемого ими в качестве учредителей благотворительного мусульманского общества под названием «Туркестанское мусульманское общество в Ташкенте» или под другим названием, если такое будет изменено. Для чего он, Поленский, может подавать от их, просителей, имени прошения, заявления жалобы, давать устные объяснения, получать нужные справки, документы, утвержденные и зарегистрированные экземпляры уставов и принимать все меры для доведения дела до успешного конца.

Закон: Высочайше утвержденные 4 Марта 1906 г. Временные правила об обществах и союзах.

Делопроизводитель: Наливкин.

Приказали: По рассмотрении представленных проекта Устава мусульманского общества «Помощь» в г. Ташкенте, заявления о желании открыть названное общество и двух доверенностей, данных присяжному поверенному К. А. Поленскому лицами, подавшими заявление о желании в качестве учредителей открыть названное общество, и по выслушании словесных заявлений присяжного поверенного К. А. Поленского, что а) упоминаемый в § 1 проекта Устава район деятельности общества под словом – «Туркестанский край» им понимается в смысле трех областей Сыр-Дарьинской, Самаркандской и Ферганской, но учредители ничего не имеют и против района в пределах только одной Сыр-Дарьинской области, б) примечание к § 5 проекта Устава внесено на основании обычного права у туземцев, но это примечание может быть исключено совсем из проекта устава и в) просил он, К. А. Поленский, о добавлении в параграфе 15 между словами «правом голоса» слова «совещательного», Сыр-Дарьинское Областное по делам об обществах Присутствие находит что 1) заявления Присяжного поверенного К. А. Поленского не могут быть приняты Присутствием во внимание, так как Присутствие при постановлении своего решения должно руководствоваться только изложенным в проекте Устава, да и в доверенности от 15 Ноября 1908 г. Присяжный поверенный К. А. Поленский доверителями не уполномочивается на производство изменений в представляемом проекте Устава общества, 2) понятие о распространении деятельности общества на «Туркестанский край» без переименования областей является понятием географически неопределенным, так как допускает толкование о включении в пределы Туркестанского края Сыр-Дарьинской, Самаркандской и Ферганской областей, без Семиреченской и Закаспийской областей или же с ними, как впоследствии присоединенными, 3) применением к § 5 проекта Устава упоминается, что совершеннолетие для мусульман мужского пола считается по достижении ими 18 летного возраста, но это не согласуется с указаниями общих законов, определяющих, что совершеннолетие считается только по достижении 21-летного возраста, 4) в § 15 ошибочно пропущенное, слово «совещательного» должно совершенно изменить смысл всего параграфа, 5) заявление и проект Устава подписаны: Таш-Ходжой Туяк-Баевым, Низам-Кари Мулла-Хусаиновым, Мулла-Абдуллой Авляновым, Мухамед-Ханом Саид Ахмед-Ходжа-Аглямовым, Башируллой

588

Б. М. Бабаджанов, С. Н. Абашин, Т. В. Котюкова… «Туркестан в имперской политике России: Монография в документах»

Асадуллаевичем Ходжаевым и Мунаввар-Карием Абдурашид-Хановым, а доверенности: от 19 марта 1907 г. Мунаввар Кари Абдурашид Хановым, и от 15 ноября 1908 года Мулла Туляганом Ахун Каттабаевым, Таш-Ходжей Туякбаевым, Мухамед-Рахим Ходжей Нуретдин-Ходжа- евым, Мулла-Низа-метдином Кари Мулла Хусайновым, Мулла Эр Мухамед Нурмухамедовым, Мулла Абдулла Авляновым, Абду Самигом Кари Хидоятбаевым, Мулла Абдусалямом Абдурахмановым, Мухамед Ханом Саид Ахмед-Ходжа Аглямовым и Касым Кари Могамет-Сали- ховым, т.е. и такими лицами, фамилии которых не значатся в подписях среди лиц подавших заявление и подписавших проект устава и 6) перевод мусульманских подписей лиц в доверенности от 15 Ноября не удовлетворен Нотариусом, а потому Сыр-Дарьинское Областное по делам об обществах Присутствие определяет: в вышеупомянутом ходатайстве о регистрации проекта мусульманского общества «Помощь» в Ташкенте отказать.

За Военного Губернатора, Полковник Геппенер, за Помощника Губернатора, полковник Соколов, управляющий Казенною палатою Ипатов, товарищ Прокурора Якс-Стыр, Коллежский Асессор А. Семенов, И. д. Советника Подполковник Долинский и Коллежский Советник Н. Малицкий с особым мнением, что действие Высочайше утвержденных правил 4 Марта 1906 г. не может распространяться на туземцев Туркестанского края, не обладающих полнотою политических прав, т.е. не имеющих представительства в Государственной Думе, не привлекаемых к отбыванию повинности и вообще находящихся по отношению к административной власти в особых условиях, предусмотренных и регламентированных специальным Положением об Управлении Туркестанского края.

С подлинным верно: Делопроизводитель (подпись).

ЦГА РУз. Ф. И-17. Оп. 1. Д. 16448. Л. 69-71. Копия. Машинопись.

Заявление Военному Губернатору Сыр-Дарьинской области. 25 Апреля 1909 г.

Его Превосходительству Господину Военному Губернатору Сыр-Дарьинской области Заявление

Желая образовать в г. Ташкенте благотворительное Общество под названием «Мусульманское Общество “Помощь” в г. Ташкенте» с деятельностью в районе Сыр-Дарьинской обл. и представляя при сем два экземпляра, выработанного нами проекта Устава сего общества, состоящего из 41 параграфа, мы нижеподписавшиеся учредители его, на основании 20, 21, 22, 23 и ел. ст. ст. Временных правил об обществах и союзах 4 Марта 1906 г., имеем честь просить Ваше Превосходительство о зарегистрировании проектируемого Общества и устава его.

Учредителями этого Общества мы, ташкентские сарты, жительствующие в Ташкенте:

1.Таш-Ходжи Туляк-баев, жит. по Ульяновский ул., в Кудринском пер., соб. д.;

2.Низам Кари Мулла Хусаинов, жит. в Шейхантаурской части, мах. Талляк, соб. дом;

3.Мулла Абдулла Авлянов, жит. по Саперной ул., соб. д.;

4.Баширулла Асадуллаевич Хождаев, жит. в Шейхантаурской части, мах. Мерганча, в соб. доме;

5.Мунаввар-Кари Абдурашитханов, жит. в Шейхантаурской части, мах. Дархан, соб.

дом.

Вместе с тем имеем честь объяснить, что настоящий устав О-ва «Помощь» рассматривался в Областном об обществах Присуствии 21 Апреля с. г. и в регистрации его было отказано ввиду того, что поверенный учредителей представил к делу доверенность, которая выдана ему одиннадцатью лицами, а не только шестью учредителями. Согласно сделанным в присутствии замечаниям, все дефекты в Уставе нами исправлены. Прошение подается теми же лицами, коими представлялся устав О-ва «Помощь» и в прошлый раз, 14 Февраля, и дознание в порядке

589

Б. М. Бабаджанов, С. Н. Абашин, Т. В. Котюкова… «Туркестан в имперской политике России: Монография в документах»

36-й ст. Временных правил об обществах уже производилось до середины Апреля и имеется в деле. Поэтому мы покорнейше просим Ваше Превосходительство сделать распоряжение о скорейшем рассмотрении нашего ходатайства в Областном о делах по Обществам присутствии.

При сем 2 экземпляра Устава, две 75 коп. марки и 3 руб. на публикацию (квитанция Казначейства).

Настоящее прошение верим подать и устав получить обратно Присяжному поверенному Поленскому.

[Все подписи арабской графикой, за исключением Б. Ходжаев – кириллицей]. Мусульманские подписи значат: Таш-Ходжи Туляк-баев, Низамиддин Кари Мулла Хуса-

инов, Мулла Абдулла Авлянов и Мунаввар Кари Абдура-шитханов. Перевел А. Шамсуддинов. Подпись переводчика удостоверяю Ка-сперович.

ЦГА РУз. Ф. И-17. Оп. 1. Д. 16448. Л. 74-74 об. Подлинник. Машинопись.

Донесение Начальника города Ташкента в Сыр-Дарьинское Областное Правление781

В Сыр-Дарьинское Областное Правление Представляя, доношу, что я полагал бы устав общества не утверждать по мотивам, мною

изложенным в представлении моем от 13 Января 1909 года за № 5081, утверждение такого общества может вызвать волнение среди туземного населения, ибо Устав нарушает обычай и шариат 6-й и 8-й статьями. Кроме того, в статье 6-й Временных правил об обществах и союзах указывается воспрещение на открытие обществ, преследующих цели, противные общественной нравственности, здесь же именно и преследуется цели, противные мусульманским обычаям по шариату, принимая, конечно, в расчет нравственное качество учредителей, характеристики которых мною уже сделаны ранее (№ 5081); настоящее общество может угрожать общественному спокойствию и безопасности в случае каких-либо денежных расчетов, так как учредители, – люди малоразвитые и даже малограмотные и ведение всей отчетности будет возложено на какого-либо русского, могущего эксплуатировать, а такая эксплуатация в денежных

иобщественных делах может вызвать нежелательное нарушение спокойствия, поэтому в силу ст. 6-й указанного закона я полагал бы просьбу отклонить, предоставив право учредителям принести жалобу на определение Областного по делам об обществах Присутствия в Сенат, по 38-й ст. правил об обществах и союзах; выяснение вопроса о мусульманских обществах и союзах крайне необходимо, ибо здесь задеваются формы жизни народа, основанные на обычаях

имусульманском законе (шариате), при создании же правил об обществах и союзах законодатель (имел) принимал во внимание преобладающее русского население, не считаясь с мусульманами и другими инородцами, управляемых по большей части особыми положениями.

Высказывая свое мнение в смысле отказа регистрации мусульманского общества «Помощь», я, может быть, отношусь слишком осторожно к обычаю и шариату оседлых туземцев, но моя обязанность, прежде всего, стремиться к общественному спокойствию и заботиться о безопасности и нравственности многолюдного туземного гор. Ташкента, ибо всякие беспорядки в нем могут не благоприятно отозваться и на русском населении.

Вопрос об этом обществе в первый раз мной решен не единолично, а совещаниями из людей, знакомых с обычаями народа и шариатом, и если совещание это пришло к отказу открыть это общество, то я вполне убежден, что это общество пользы не принесет, а неудовольствие вызвать может. Неудовольствие это относится не столько к учредителям, а к той русской власти, – которая разрешит открытие мусульманского общества «Помощь», – и которая

781 Пометка на документе: «Получено 8 Мая 1909. № 12582».

590

Б. М. Бабаджанов, С. Н. Абашин, Т. В. Котюкова… «Туркестан в имперской политике России: Монография в документах»

нарушит обычай и шариат; по моему мнению, нельзя применять все русские законы к туземному населению, придерживаясь только буквы их, а следует широко толковать применительно условиям жизни инородцев с их своеобразными обычаями, с их писанным шариатом, который иногда идет вразрез с нашими понятиями и законами.

Начальник Города, Полковник Калмаков. Помощник его, Коллежский Советник (подпись). За секретаря (подпись).

ЦГА РУз. Ф. И-17. Оп. 1. Д. 16448. Л. 81-81 об. Подлинник. Машинопись.

Заявление Председателя Совета Мусульманского общества «ПОМОЩЬ» в Ташкенте в Сыр-Дарьинское Областное Правление

15 Ноября 1909 г., г. Ташкент

В Сыр-Дарьинское Областное Правление Сим имеем честь довести до сведения Областного Правления, что на Чрезвычайном

Общем Собрании членов Мусульманского Общества «Помощь» в гор. Ташкенте, состоявшемся 8 Ноября сего года, избраны Председателем Общества г-ин Саид-Карим Саид-Азим- баев, жительствующий в Шейханта-урской части мах. Хадра и членами Совета: 1) Гулям- Расул-Ходжа Магомед-Расул-Ходжаев, жительствующий в Сибзарской части махалля ТахтаПуль,

2) Бакиджан Дададжанбаев, жительствующий в Биш-Ягачской части мах. Чорсу, 3) Мир Дада Мир-Вафаев, жительствующий в Шейхантаурской части мах. Тарнаубаши и 4) АппанХоджи Нигман-Ходжиев, жительствующий в Кукчинской части мах. Каля-Хана.

Кроме того, состояли уже ранее избранными Казначей Общества Мунаввар-Кары Абдурашитханов, жительствующий в Шейхантаурской части мах. Падар-куш, Секретарь Баширулла Асадулла Ходжаев, жительствующий в Шейхантаурской части махалля Мерганча, и члены Совета: Таш-Ходжи Туякбаев, жительствующий в русской части в Кудринском пер. соб. д., и Низами-Кари Мулла-Хусайнов, жительствующий в Шейхантаурской части мах. Мерганча.

Справка: §§ 21, 41 и 28 Уст. О-ва «Помощь». Председатель Общества С.-К. Сеидазимбаев. Секретарь Б. Ходжаев [Приложена круглая печать общества «Помощь»].

ЦГА РУз. Ф. И-17. Оп. 1. Д. 16448. Л. 93-93об. (подлинник рукопись)

Заявление Председателя Мусульманского Общества «Помощь»

Военному Губернатору Сыр-Дарьинской области782

Его Превосходительству Господину Губернатору Сыр-Дарьинской области От председателя Мусульманского Общества «Помощь», потомственного почетного гражданина Саид Карима Саид Азимбаева

Заявление Настоящим имею честь довести до сведения Вашего Превосходительства, что на годич-

ном собрании Мусульманского Общества «Помощь», состоявшемся 17-го января сего года в

782 Пометка на документе: «Получено 2 Янв. 1910. № 2569».

591

Б. М. Бабаджанов, С. Н. Абашин, Т. В. Котюкова… «Туркестан в имперской политике России: Монография в документах»

члены Совета и Ревизионной Комиссии избраны лица, список которых при сем имею честь представить.

Гор. Ташкент, Января дня 1910 года.

Председатель Общего Собрания С.-К. Сеидазимбаев. Секретарь Б. Ходжаев.

ЦГА РУз. Ф. И-17. Оп. 1. Д. 16448. Л. 100. Подлинник. Рукопись.

Список лиц, избранных на годичном общем Собрании членов Мусульманского Общества «Помощь»

17-го Января 1910 года в состав Совета О-ва и его ревизионную комиссию на

1910 год

Надписанным «Совета» и «Назар» верить. Председатель общего собрания С.-К. Сеидазимбаев Секретарь Б. Ходжаев

ЦГА РУз. Ф. И-17. Оп. 1. Д. 16448. Л. 101. Подлинник. Машинопись.

Устав Мусульманского общества «Помощь» в г. Ташкенте

592

Б. М. Бабаджанов, С. Н. Абашин, Т. В. Котюкова… «Туркестан в имперской политике России: Монография в документах»

Настоящий Устав утвержден 12 Мая 1909 г. с добавлениями в § 19 и. 1 слово «секретарь» и в 3 и. «и расходов». Г. Ташкент, Мая 26-го дня 1909 г. Помощник губернатора полковник Геппенер.

Цели и действия Общества

1)Мусульманское Общество «Помощь» ставит своей задачей оказание помощи к улучшению нравственного и материального состояния нуждающихся лиц магометанского вероисповедания в пределах Сыр-Дарьинской области.

2)Для достижения указанной цели Общество может открывать приюты для бедных сирот, стариков, инвалидов, больницы, амбулатории, столовые и чайные, ночлежные дома, вообще оказывать помощь нуждающимся, в том числе и учащимся, во всех видах. Общество может оказывать материальную поддержку существующим благотворительным и образовательным учреждениям: казенным, общественным, частным; учреждать стипендии для прохождения образования в средних и высших учебных заведениях.

3)Общество имеет печать с надписью «Мусульманское Общество ‘Помощь’» в Таш-

кенте».

Состав Общества

4)Общество состоит из членов действительных почетных и членов – сотрудников. Примечание. Членами могут быть лишь лица мужского пола

5)Действительными членами Общества могут быть совершеннолетние мусульмане, уплачивающие ежегодно в пользу Общества 6 руб., или внесшие единовременно не менее 100 руб. и имеющие право приобретать недвижимое имущество в Туркестанском крае. Желающие вступить действительными членами подают об этом заявление в Совет Общества с приложением установленного Уставом взноса или установленной части его.

6)Членами – сотрудниками могут быть, кроме мусульман, и лица других вероисповеданий, уплачивающие ежегодно по 1 руб. 50 коп. Желающие вступить в Общество чле- нами-сотрудниками подают об этом заявление в Совет с приложением установленного взноса.

Примечание. Установленные 5-м и 6-м и. членские взносы могут вноситься в рассрочку: при вступлении не менее 1 руб. и затем не менее 50 коп. помесячно.

7)Если окажется, что изъявивший желание вступить в члены Общества не соответствует требуемым сим Уставом условиям, то Совет отказывает в зачислении. Заявления эти должны быть рассмотрены Советом в ближайшее заседание.

8)Почетными членами могут быть избраны Общим Собранием лица всех вероисповеданий, сделавшие Обществу значительное пожертвование или оказавшие ему существенные услуги.

9)Члены, не уплатившие следуемых с них взносов в течение года, считаются выбывшими из Общества. Они могут вступить в него лишь по уплате недовнесенной за предыдущее время суммы.

10)Член Общества, действия которого нарушают интересы онаго, может быть исключен из состава Общества по постановлению Общего Собрания.

Средства Общества

11)Средства Общества составляются из ежегодных единовременных членских взносов, из пожертвований в пользу Общества разными лицами, из выручек от устраиваемых ими спектаклей, народных гуляний, лотерей-аллегри, публичных чтений и пр. и из доходов от имущества Общества и других источников.

12)Общество может приобретать посредством покупки, дара и по завещаниям недвижимые и движимые имущества.

593

Б. М. Бабаджанов, С. Н. Абашин, Т. В. Котюкова… «Туркестан в имперской политике России: Монография в документах»

13) В течение первых десяти лет от всех поступивших в пользу Общества сумм отчисляется 10% в неприкосновенный капитал. Капитал этот помещается в государственные и гарантированные Правительством процентные бумаги и хранится в Государственном Банке. Проценты с этого капитала причисляются к текущим доходам и расходуются на общем основании. По истечении десяти лет дальнейшее нарастание неприкосновенного капитала и степень нарастания определяется Общим Собранием.

Управление делами Общества

14)Заведование делами Общества принадлежит Общему Собранию и Совету Общества.

15)Общее Собрание составляется из действия отдельных членов Общества. Прочие члены присутствуют лишь с правом совещательного голоса.

16)Председательствует в Общих Собраниях Председатель или его товарищ.

17)Общие Собрания бывают: а) Обыкновенные, созываемые Советом не менее двух раз

вгод; б) годичные, происходящие по истечении каждого отчетного года в Январе месяце, в определенный Общим Собранием день и в) чрезвычайные, созываемые Советом по своему усмотрению или письменному требованию 20 членов, безразлично какой категории. В этих случаях собрание созывается не позже 2 недель со дня поступления такого требования.

Примечание: Отчетный год считается с 1-го Января по 1-е Января.

18)Обыкновенные, годичные и чрезвычайные собрания считаются действительными при

наличности не менее 1/3 части всех находящихся в г. Ташкенте действительных членов. Если требуемое количество не явится, то Совет назначает вторичное собрание не позже 10 дней, какое собрание считается действительным при всяком числе прибывших членов, о чем предупреждается в рассылаемых повестках. Члены, не могущие являться на Собрания, должны заблаговременно уведомить об этом Председателя. Не исполнившие сего считаются, в случае неявки, отсутствующими из Ташкента.

Примечание: В таком вторичном Собрании могут рассматриваться лишь дела расходования капиталов О-ва в непредвиденных сметой случаях, выборы в почетные члены могут быть сделаны лишь большинством 2/3 голосов Собрания.

[…]783.

25)общество прекращает свое существование по постановлению общего Собрания в наличности всех действительных членов и большинством голосов этого Собрания. Вместе с постановлением о прекращении деятельности О-ва Собрание определяет дальнейшую судьбу капиталов и иного имущество О-ва. В случае же закрытия О-ва по распоряжению Администрации имущество О-ва распределяется на дела благотворения и просвещения по постановлению Общего Собрания членов О-ва, находящихся в Ташкенте, применительно ст. 18 сего Устава Собрания это созывается Советом, действующим в качестве ликвидационной комиссии.

26)посторонние лица допускаются на собрания с разрешения председателя О-ва.

27)общие Собрания открываются чтением протокола предыдущего заседания. Сделанные выражения на протокол и дополнения, если будут признаны Собранием правильными, вносятся в текст его. Протокол подписывается Председателем, присутствующими членами Совета

искрепляется Секретарем.

28)непосредственное управление делами О-ва принадлежит Совету, имеющему постоянное пребывание в г. Ташкенте и состоящему из Председателя (он же председатель Общества), казначея О-ва, секретаря и шести членов.

Примечание 1. Общее собрание может также выбрать кандидатов в члены Совета и увеличить состав его.

Примечание 2. Выборы членов совета происходят путем закрытой баллотировки.

783 Часть документа отсутствует.

594

Б. М. Бабаджанов, С. Н. Абашин, Т. В. Котюкова… «Туркестан в имперской политике России: Монография в документах»

29)на случай отсутствия или болезни председателя, казначея и секретаря Совет из своей среды выбирает товарища председателя и заместителей казначея и секретаря.

30)Совет собирается не менее одного раза в месяц по своему постановлению. В случае надобности Председатель назначает экстренное заседание Совета

31)Заседание Совета действительно при наличности не менее 3-х членов, включая Пред-

седателя.

32)дела в Совете разрешаются простым большинством голосов; в случае равенства дает перевес …

33)на обязанности Совета лежит: 1) исполнение постановлений, поручений и инструкций Общего собрания; 2) составление на каждый год отчета и сметы на следующий для представления Общему собранию; 3) наблюдение за исполнением правил и инструкций, за своевременным поступлением следуемых Обществу сумм; 4) сношение с местами и лицами; 5) рассмотрение отчетов и ведомостей казначея; 6) предварительное рассмотрение и разработка вопросов, подлежащих обсуждению Общего Собрания; 7) ведение через уполномоченных дел Общества в судебных и административных установлениях; 8) представительство имущественных интересов О-ва, заключение контрактов, наем помещений, наем и увольнение служащих и

9)вообще исполнение всех действий, отнесенных сим уставом к ведению Совета и ограждение интересов О-ва всеми законными способами.

34)казначей О-ва ведет приходо-расходную книгу О-ва, принимает членские взносы, пожертвования и всякого рода денежные поступления, ведет счетоводство, представляет в Совет ежемесячные ведомости о движении сумм и денежный отчет за каждый год.

35)все наличные суммы, кроме необходимых на ближайшие текущие расходы, вносятся казначеем на текущий счет в один из местных банков. Для получения им денег с текущего счета требуется подпись Председателя или заменяющего лица и одного члена Совета.

36)секретарь О-ва ведет список членов, протоколы общих Собраний и журналы заседаний Совета, скрепляет своей подписью исходящие от Председателя бумаги, ведет всю канцелярию О-ва и т.д.

37)расход сумм О-ва производится Советом согласно утвержденной Общим собранием сметы и в пределах ее. В таких случаях, когда интересы О-ва потребуют экстренного расхода, сметой не предусмотренного, Совет О-ва и Председатель могут произвести такой расход, но не свыше 200 руб., производя расход, Совет сообщает об этом на утверждение ближайшего Общего собрания, а Председатель сообщает на утверждение ближайшего заседания Совета

38)для рассмотрения годичного отчета Совета и отчета о его деятельности вообще и представления по ним доклада годичному Общему собранию избирается на год ревизионная комиссия в составе 3-х членов и 3-х к ним кандидатов на случай болезни и отсутствия членов. Комиссия избирает из совей среды Председателя и секретаря.

39)все члены О-ва по своей инициативе и по приглашению Совета или Председателя О-ва принимают посильное участие в необходимой для осуществления задач О-ва работ. Для предварительной разработки специальных вопросов, а также для организации и заведования различного рода учреждениями и работами в помощь Совету могут образовываться комиссии по выбору Общего собрания или по инициативе Совета и его Председателя.

40)общество может отрывать филиальные отделения в наиболее населенных пунктах Сыр-Дарьинской области. Организация отделений, круг их ведения определяется инструкцией Общего Собрания Общества во всем согласно настоящему Уставу.

41)по утверждении настоящего устава О-во открывает свои действия первым общим Собранием в составе учредителей, в количестве не менее 4-х человек, приобретающих тем самым права действительных членов О-ва на все время пребывания в нем. На этом собрании учредители выбирают из своей среды председателя О-ва (он же Председатель Совета) и членов Совета, которые и приступают к действиям на основании правил сего устава. Первый Совет

595

Б. М. Бабаджанов, С. Н. Абашин, Т. В. Котюкова… «Туркестан в имперской политике России: Монография в документах»

может ограничится составом из 3-х человек, включая сюда и председателя. При следующих выборах Совет должен иметь полный состав согласно § 28 устава.

Учредителями этого общества является Ташкентские сарты, жительствующие в Ташкенте: 1) Таш-ходжи Туякбаев, 2) Низам-кари мулла Хусаинов, 3) Абдулла Авлянов, 4) Муна- вар-кари Абдурашитханов, 5) Баширулла Асадулла Ходжаев.

ЦГА РУз. Ф. И-461. Оп. 1. Д. 1116. Л. 68а-68е об. Копия. Типографский экземпляр.

596